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每日灵修生活2017年08月10日在庆祝中歌唱赞美

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-08-10 09:20 奉献支持 小中大

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摘要：以斯拉记 3:8-13“他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。” - 拉 3:11最近，我的儿子和儿媳为他们初生的女儿庆祝了“百日”，这是韩国文化中一个重要的习俗。对我们许多人来说，生命中充满着庆祝。每......

每日灵修生活2017年08月10日在庆祝中歌唱赞美

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在庆祝中歌唱赞美

以斯拉记 3:8-13

“他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。” - 拉 3:11

　　最近，我的儿子和儿媳为他们初生的女儿庆祝了“百日”，这是韩国文化中一个重要的习俗。

　　对我们许多人来说，生命中充满着庆祝。每一年我们都要庆祝生日、周年纪念日以及各种假期。我们也会庆祝重要事件，例如毕业、成年、升职，或加薪，又或是破土动工建设新项目。

　　神的百姓在被掳七十年后重返故土。他们为着重建神的圣殿辛勤准备。当他们把新殿的根基建成时，也是时候该庆祝了！正如以斯拉记载，“他们赞美称谢耶和华”。

　　今天，你可以为什么事庆祝呢？或许你刚学会骑自行车，或许你收到了大学录取通知书，或者你只是刚吃完一顿美味的饭菜？神的话说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（哥林多前书 10:31）为何不像以斯拉和神的百姓那样，大声喊出你对神的赞美呢？正如圣经教导说：“你们要靠主常常喜乐。”(腓立比书4:4)

祷告

神啊，祢用祢的话语提醒我们，因着耶稣基督为我们成就的一切，我们可以在任何环境中献上感谢。愿我们的赞美之歌和所有庆祝都蒙祢的悦纳。奉耶稣的名祷告。阿们。

今天经文：以斯拉记 3:8-13

8百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

9于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。

10匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。

11他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

12然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，

13甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。

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转载自<<每日箴言>>
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牧师能喝啤酒吗？

数年之前，我出席过一个会议，那里鼓励牧师们在正式的大会后去酒吧小聚。牧师中有那么几位当然可以践行他们的自由，但何必公然如此呢？我曾想：这会上有多少人会因此而跌倒。

生活的需要常常诱惑我们在酒精或别的什么东西里寻求满足。我们必须高度警觉。敌人正使用“恰当的时机”来把我们从神身边拉开（参看路加福音4章13节）。界线却极其细微，常常很难分辨自己是不是越界了。

使用酒精的人就是在随意和罪、责任和疏忽、自由和滥用之间走钢丝——过度纵酒能让人失去成为领袖的资格（参见提摩太前书3章）。我们讨论的不是时不时喝杯葡萄酒或者啤酒。而是滥用自由。必须仔细考察由于滥用酒精而导致对家庭和个人的伤害。

牧师约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)所说的这段内容是我们许多人都感受到却很少谈及的：“任何牧师鼓励在消遣、娱乐中使用酒精饮料的行为都是幼稚、不负责任的——在教会活动中尤其如此。我们文化中酗酒和滥用药物的后果比比皆是，罪的各种捆绑中，没有什么东西比喝酒更诱人犯罪、更沉重。”

我无比赞同。年轻基督教领袖们酒精消费常态化的趋势需要警惕。当许多人回顾既往的时候，将会为酗酒对人生、教会和他们自己见证的损害追悔莫及。

在Church Planter（暂译为：植堂者）一书中，作者达林·帕特里克(Darrin Patrick)写到：“嗜酒中或者正迈向嗜酒方向的（牧师）数量让我震惊。”

戴维·威尔克森(David Wilkerson)还说：“酒精是当代的金牛犊，数以百万计的人，年轻的、年老的、男的、女的，都被它带坏了。”

许多人因为酒精和药物滥用和寻求心理咨询。除此之外，酒精还引起家庭暴力、虐待儿童案例数量上升，对此危害我们无法视而不见。

我们常常用在自己脸书主页上贴出最钟爱啤酒商标的方式来夸耀自己的自由，嘲弄神的恩典，而这都打这“践行自由”的旗号。尽管罗马书14章讨论了个人自由问题，但也给出了强烈的警告“无论……是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。”（21节）

要想想下面这些问题：

·耶稣为圣灵充满……他生活的每个方面都洋溢着圣洁。这话可不是说那些常常喝酒的人。嗜酒在今天能结出什么果子呢？讨论的话题常常偏离神，如果谈话是从神开始的话。我们开始在自己的时间和兴趣爱好上有所妥协，我们宁可去拉斯维加斯也不去祷告会。耶稣说过“智慧之子都以智慧为是”（路加福音7章35节）。顺服肉欲的基督徒则经常消费酒精。聚焦于酒精的生活方式所结出的果子本身就是证明了。

·圣经从来不鼓励越界行为。对酒的关注只是酗酒的一个标志而已，在某些情况下或者社交场合下喝一杯是另一个标志。有些人甚至在喝了几杯之后还要拿出自己珍藏的烈酒。这不是自由，这是成瘾。

·我们臆想今天的酒精饮料所含成分与耶稣时代的酒精成分一样。在耶稣时代，水常常被掺进酒里以降低酒精比例（参看提摩太前书5章23节）……这很像今天的安海斯布希(O'douls)啤酒。烈酒的酒精含量高，能让人喝醉。举例来说，许多精酿啤酒常常比普通啤酒的酒精含量高两倍。那些喝掉两份精酿啤酒的人也许等于喝了五杯普通啤酒。

·“耶稣与罪人同吃同喝。”“不过圣经从来没说过耶稣应该具有一个酒馆老板的样子或生活方式，以此才能得到认同……”（约翰·麦克阿瑟语）。我们的交流不应该包含世俗生活方式的内容。世界由于我们的爱、我们的信仰而知道我们是基督徒，不是靠我们效法自己身边的世界而成为基督徒。我们很少听到非基督徒说：“我们对基督徒很失望，因为他们很少妥协。”但我们确实会听到他们说：“说一套、做一套的基督徒确实让我很失望。”“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。”（箴言23章20节）

· 今天，饮酒常常被称为自由而非上瘾。许多基督徒把一切都围绕酒精展开——团契、活动项目、生日、圣经研读等等。当酒成了关注的焦点所在，那就成为偶像，成为成瘾的东西。这就是为什么许多人会觉得本文冒犯了他们。

· 在耶稣的时代，社会更为孤立隔绝。我们不能计算出今天社交媒体能影响多少人。一个有500个“好友”的人也许会让几十个人跌倒。出于无私的爱，我们要相互防止彼此跌倒（参看罗马书14章）

彼得前书2章16节提醒我们，许多人用自由来掩盖罪：“遮盖恶毒”，加拉太书5章13节则说我们不应该把“自由当作放纵情欲的机会”。如果这些经文引起了你的注意，那我鼓励你要诚实地悔改。问题常常不是酒精消费“是否”曾带来过伤害，而是“何时”已经带来了伤害。为什么我们要主动走进敌人的阵营呢？

神不想要我们成为任何东西的奴隶。重要的是我们仔细查看自己的人生，看看是否有什么东西控制了我们。要坦白。你喝了多少？究竟是时不时偶尔喝一点，还是一周都在喝？是不是一个足够装满四分之三瓶酒的大杯子，你还灌满了两次？

你是否找借口喝过量的酒，并以酒为中心安排各项活动？其他人谈论过你喝酒的事情吗？你是否常常政变，试着为自己辩护？保罗说即便我们有自由，也并非每件事情都有益处。我们不应该被任何东西辖制。（参看哥林多前书6章12节）是时候脱离这扭曲的自由了。

（翻译：尤里）

谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创始人与主任牧师。他刚刚出版了他的第七本书《Desperate For More of God》。

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转载自《基督邮报》
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标　　题：8 月 10 日
经    节：我这两只手常供给我和同人的需用...(使徒行传二十章34节)
某个礼拜四的上午，派克博士(Dr. Paker)在登普市讲道。手里拿着装满野花的小花瓶。他说：「这些花是一个小孩，昨天在迪帆郡小巷(Devonshire lane)采来送我的。在生活上，我需要这些花吗？不用！我愿意接受这些花吗？当然愿意，一千个愿意！上帝需要我们的服事吗？不需要！但祂愿意接受我们的服事吗？当然愿意，就像父母渴望儿女的爱一样；又像人得到别人所送的花一样高兴。」
   乔威特博士(Dr. Jowett)说：「我记得发生在奥罗拉的一件事。有一个作裁缝的穷女工露西，躺在阁楼上奄奄一息。另一个穷女工玛利安，正与其他女孩一起工作，闻讯立刻放下手边的工作，跑到露西身边，希望成为神的使者，在别人最需要她时尽一点心力。玛利安心里想：『倘若此刻神征召一个人来帮露西，比方说她想喝一杯水。即使别人忽略这一点，但主啊，我可不能忽略你的征召。』」
   派克博士接着说：「一心想要成为别人的助手，这就是一个人真正献身的秘诀。」
　  今天主若需要一个帮手，
   在人生的路上去紧握另一只手，
   亲爱的主，就请你用我的手吧。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：他人的见证
经    节：「我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。」众人说：「你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。」
   不需要隐藏是一种自由。正直的生活使你得到这个自由。正直与否不在于你怎么说自己，而在于神与人们怎样说你。撒母耳终其一生住在神的百姓之中，当时国家高位的领袖既不正直又腐败；对撒母耳来说，与他们相交时是很容易妥协让步的。然而，撒母耳胆敢站立在他的同胞面前，要他们说出自己是否侵犯过他们。百姓们一点也想不出来。撒母耳身为领导，大可占百姓的便宜。然而，因为他谨守自己的动机及保持清白的人际关系，撒母耳能够毫无所惧地，要百姓说出自己是否曾经虐待他们。要公然开放自己的生命，让众人仔细检验自己，是极需勇气的，但撒母耳丝毫不怕众人如何说他。他不逃避任何他所触犯与伤害的人。他的信心是来自坚守过无瑕疵的生活。如果你曾经冒犯某人，你不可能改变过去，但是从今天开始，你可以选择过完全正直的生活。过公义的生活可以释放你，使你毫不羞愧面对任何人，因为你确知自己的行为像基督一样。如果你的名誉有玷污，当寻求被你冒犯的人宽恕你。求神每日指引你处理人际关系，好叫你与他人相交毫无抱愧。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：8 月 10日

经节：『靠你有力量……的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。』（诗八十四篇五节，六节。）

快乐欢欣的人，不能知道安慰的甜蜜。如果我们想得到神最贵重的礼物－安慰－我们必须进入『深处』与神合作。

大地怎样需要黑云与日光，我们也同样需要悲伤与欢乐。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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与主同在

读经

“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”

以赛亚书 41:10

默想

圣经里有一个非常伟大的词就是：同在。从旧约到新约，我们一次又一次地看到：上帝与他的子民同在。耶和华上帝，雅威，自在永在，又被称为以马内利，就是上帝与我们同在的意思。他在圣经里一次次地安慰我们：我与你同在。

先知以赛亚特别理解上帝与他的子民同在，如此亲切、如此亲密、如此亲近。那个时候，以色列人四处流浪、分散，多么渴望上帝的同在，多么害怕上帝的疏远。实际上，上帝一直爱着他们，跟他们一起，与他们同行、同住。以赛亚高声呐喊：你们要听从上帝！我们并不孤单！他与我们同在！跟紧他！深刻体会上帝的同在，让我们有勇气、有担当、无所惧怕。

祷告

爱主耶稣，因为你与我同在，我就大胆放心。不管遇到什么情况，我都跟随你，赞美你，看见你的异象。阿们。

行动

想一个事情，你考虑了很久没有去做的事情，现在放心去做，因为上帝与你同在。

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转载自《葛培理布道团》

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男人味

什么是「男人味」？是男人身上那股强烈的汗味吗？是视觉上那个粗犷的身躯吗？是古铜色油腻的皮肤吗？是成熟有内涵的气质吗？是处于思考状态的稳重神绪吗？是有自信的昂首阔步吗？是温柔地牵著爱人的手吗？
男人味是成熟男人的独特气质，在生活裡磨炼出来的魅力。经过长年累月的洗礼，男人拥有见识与知识，能承担也能洒脱放下名利；智慧与幽默如影随形，在一举手、一投足间挥洒自如。
听闻女人为「男人味」下了注脚：爱惜妻子的丈夫最有男人味，他让妻子感到自己是世上最幸福的女人。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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A voice...旷野呼声

A voice crying in the wilderness 旷野呼声

「那时、有施洗的约翰出来、在犹太的旷野传道、说、天国近了、你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的、他说、『在旷野有人声喊著说、预备主的道、修直他的路。』这约翰身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、喫的是蝗虫野蜜。」（马太福音3:1-4））

施洗约翰是祭司撒迦利亚的儿子，在他未出生之前，神已经拣选他为先知，代替神发言，劝勉当时的以色列人离开恶行，不要犯罪。在旧约时代有不少先知被神差遣来到世界，传达神的信息。但在约翰出生前四百年期间，再没有先知出现。现在约翰已长大了，住在旷野，并且过著与众不同的生活。吃的是蝗虫野蜜，身穿骆驼毛的衣服，他传道说：天国近了，你们应当悔改。应验了旧约先知以赛亚的预言说在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路。很多以色列人来到约翰面前，承认他们的罪和悔改，离开他们的恶行。A voice crying in the wilderness解作为一个题醒大众的呼喊，或指将来会发生更大的事件，警告大家要有好的准备，事前要化解危机等等。
He has been a voice crying in the wilderness, warning of eco-logical disaster waiting to happen if illegal logging continues at the present rate in the tropics.
He has been a lone voice crying in the wilderness regarding education reforms.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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作盾牌的神

这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」（创十五1）

　　盾牌是带给人保护、安全的东西。人有了保护和安全就不惧怕。亚伯拉罕曾对神说：「我既无子」，又说：「祢没有给我儿子」（2-3 节）。他落在「无」的处境中。「无」，往往叫人惧怕。特别是当别人有而自己无的时候，你会觉得自卑、无用、无出息，自愧不如人。长时间的「无」更叫人惧怕，日子一天天地过去，一切还是依旧，毫无进展。岁月无情，也不留人，人还能有多少日子呢？怎叫人不焦急不心寒？

　　就在这时，神向亚伯拉罕显明他是盾牌。人如果有，他或许不需要盾牌，但当人「无」的时候，这盾牌就显得特别宝贵。「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」（4 节）神要使他成为「有」，且要亲自经历从「无」变为「有」。

　　假如我们一无所有不要紧，最要紧的是我们拥有神，他会帮助我们成为「有」，因他是我们的盾牌。

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“原来基督的爱激励我们。”（林后五14）

“激励”的原文，意思是人被紧紧抓住或包围，以致无法脱身。当一个人被爱感动，他必会体验到这种被爱紧紧束缚的感觉。
爱是奉献的基础。没有一个人能不先体验基督这种驱策人的爱，就将自己奉献给神。如果我们不了解这种爱即谈奉献，那就只是空谈罢了。然而一旦我们体验到了，将自己献身给神的行动就会紧随而至。主爱罪人之深，促使祂付上生命的至高代价，赎买罪人归祂。这爱若激励感动了我们，我们岂能不有所反应，全心全意地献身于祂吗？----------------------------------
转载自《喜乐的心》
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问：药物治愈抑郁症是罪吗？我担心这一点，因为在我教会里有人说，如果我们与神亲近，我们就不会抑郁。这种药真的帮助了我，但我需要知道我是否做错了什么事。

答：当然，我不是医生或者心理医生，但我确实知道，抑郁症是各种各样的事情导致的，包括大脑化学物质失衡或不足引起的。如果是这样的话，医生告诉我，适当的药物是非常有效的，你不必因服用过药物或从中寻求过帮助而充满负罪感。事实上，你应该心存感激。

换种方式想：如果你手臂骨折了，你会寻求医疗帮助;同样如此，如果你的大脑和情绪出现严重问题，你也应该寻求帮助。我们的大脑（和我们的整个身体）实在是太复杂，有时他们不按照上帝希望的方式来工作。我时常回想起诗篇作者的话：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏”（诗139：14）。

然而，不要误解我，我们的精神状态肯定会影响我们的情绪。例如，我们充满忧虑，是因为我们没有学会信靠上帝。我们充满罪责、愤怒、嫉妒或其他的事，是因为没有回归转向神。当大卫王拒绝面对他的通奸罪时，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干......我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3-4）。

因着基督和他所为你做的事，感谢上帝永远不会抛弃你。每天与神亲近，不断地感谢他对你的爱。

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转载自《葛培理布道团》

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灰心丧志时

作者：查思博牧师

他就起来吃了喝了，仗著这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
列王纪上19∶8

   虽然以利亚在迦密山经历了他生平最大的胜利──火和雨在同一天内从天而降，却也扭转不了形势。事实是，情况比之前更糟，因为耶洗别誓要杀他，他只好逃命。最後，他灰心丧志、筋疲力竭的坐在罗腾树下求死∶“耶和华啊，罢了，求你取我的性命”(列王纪上19∶4)。
   你曾走到穷途末路吗？有否因为无法改变家庭、工作的问题，以及你个人的困境而气馁呢？又有否像以利亚般想要放弃？
   然而，神已为你预备了出路。当以利亚躺下睡著的时候，有一个天使拍他说∶“起来吃吧！因为你当走甚远。”其实，摆在我们各人面前的路也是“甚远”的，惟有神所赐的力量能叫我们继续奔跑。如果我们只顾“为”神作工，忙得天昏地暗，却没“与”神亲近，渐渐我们会感到分裂、疲乏、且吃力不讨好。为了使我们在灵里重新得力，主会引领我们作最根本的事──祷告；正如耶稣每早所作的第一件事，也是在祷告中与天父亲近，藉此得著神每天为他预备的旨意和力量。

今天，神要你重拾祷告的操练，好叫你能明白他的旨意，并且得力。

息壤在彼
黃瑞西牧师著
    祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。（申7：9）
   息壤是战国时代秦国的一个邑名。那时秦武王和甘茂在息壤缔结了一个盟约，出兵合力攻打韩国。可是，他们把韩国的宜阳城围困了五个月的时间，不断地攻城，仍然。没有办法把宜阳城占领。秦王见久攻不下，便提议暂时收兵回国，等待时机成熟时，才再兴兵，但甘茂却不同意休战，他知道秦王灰心了，将会背约罢兵；便指着息壤的方向对秦王说：「息壤在彼」秦王知道甘茂这话的意思，就是提醒他不要忘了在息壤所签订的盟约。于是，他便再鼓起余勇，把国内的将兵，都调到宜阳来作战，继续和甘茂合力猛烈攻城，不久终把宜阳攻陷。
   「息壤在彼」这句成语，就是出于这个故事的。故事的出处，在「战国策」中。它的意思是教人遵守信约，勿背诺言。
【灵训】
   祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代」（诗105：8）。圣经是神对我们所说的话，也是神对人所立的约。感谢神，从圣经我们可以看到，祂是信实的神，祂必不叫祂的信实废弃，祂的信实直到万代，祂的信实必坚立在天上。所以我们可以放心信靠祂所说的话，因祂必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的（诗89：34）。祂的话是永存的，祂不随便说话，也不会说了话又不算数。我们的神总没有是而又非的，在祂只有是。神的应许不论有多少，在基督里都是的。祂的话不但是安定在天直到永远，甚至有一天连「天地可以废去，神的话一点一画也不能废去。」（太5：18）
   我们要赞美祂，神是信实的，虽然我们又软弱又败坏不堪，但我们要以祂的信实为粮，用简单的信心，抓住祂所应许的话，蒙恩惠作随时的帮助。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天父必看顾你

黃瑞西牧师著

God Will Take Care of You
Civilla D.Martin, 1869–1948
夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神，因而说，
在这里我也看见那看顾我的么。（创 16:13 ）

自古及今，不论从圣经的记载，从信徒的见证，从教会中所见，无数事实都可以证明当年夏甲在逃走中所说的话：「耶和华为看顾人的神」。
在人生旅途上，我们并不孤单，因为神应许，祂与我们同行。不论在高山，在幽谷，在沙漠，在旋转的风雪中，神慈爱圣手，处处同在保守。
在人生旅途上，我们并不惊惶，因为神应许，祂与我们同在。不论光明、黑暗、快乐、痛苦、富裕、贫寒，在任何境遇中，神慈爱圣眼，处处看顾导引。
这首著名的圣诗是Martin 牧师夫妇作于1904 年。当时他们正在纽约Lestershire 一所圣经学院访问。有一个教会请Martin 牧师在主日去证道，他也答应了。主日早晨， Martin 师母突然生病，不能陪牧师前往。于是Martin 牧师要打电话向该教会请辞讲道。正当他要拿电话筒之时，九岁的儿子对他说：「爸爸，如果神要你今天去讲道，即使你不在家里，祂不能看顾妈妈吗？」 Martin 牧师受了责备，就起来走了。
当天讲道结果有许多人决志信主，神祝福他的工作。回到家，儿子在门口接他，把一个用过的信封交给他，反面就是写了这首诗的词。师母因受孩子信心所感，写出了这首诗。 Martin 牧师读了，走到琴旁，几分钟之后配上了曲谱。当晚师母的病也大有进步了。

1. 任遭何事不要惊怕，天父必看顾你；必将你藏祂恩翅下，天父必看顾你。
2. 有时劳苦心中失望，天父必看顾你；危险临到无处躱藏，天父必看顾你。
3. 无论经过何等试炼，天父必看顾你；软弱困顿，靠祂胸前，天父必看顾你。
（副歌）
天父必看顾你，时时看顾，处处看顾，祂必要看顾你。
＊神并非拥有能力，神就是能力。 ── 陶恕

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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天国之门
王建瑄

我们日常生活裡，每天都会进出若干道门，这些门有的很大，有的很小。无论大或小，这都是属世的门。但是有一天当我们属世的寿数已尽时，我们就要回天国去，到那时也就要进天国之门。那麽天国之门是宽大的呢，还是很小的呢？圣经马太福音说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的也少。」所以天国的门是小的，大家必须仔细的找，耐心的找，最后才能跨过天国之门，进入永生之家。
现在在台湾传福音十分辛苦，因为台湾钱淹脚目，大家一切向「钱」看，急功近利，今朝有酒今朝醉，哪裡还有时间去想天国的事呢？天国之门在何处，如何前去，几乎乏人问津。可是随著年岁渐长，体力衰退，看看同辈的亲朋好友，一个一个的离开世，天国的事就由不得你不去思想了。
有人说人死了就一切了结，这话是不对的。我们看到的死亡只是肉体的死亡，肉体是造物主送给我们的一件皮衣服，平均可以穿七、八十年，穿坏了就丢掉。皮衣坏了可以丢掉，但是我们的灵魂、我们真正的生命仍然存在，如果我们相信主耶稣是神的儿子，是死裡复活的神，我们的灵魂那个真正的生命，就可藉著祂到天家去，进入天国之门，而天国之门也就是永生之门。如果我们不相信祂，我们的生命就随著肉体的倒下一起结束。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子给赐他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」，也就是这个意思。
天国的门虽然是窄的，但是如果你愿意相信上帝，去叩祂的门，祂还是很高兴为你开门的。圣经马太福音书记载：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」所以天国的门为你开著的，问题是你要不要去叩门。
天国之门正在等待我们去叩，但叩门要及时，否则虽叩门，上帝也不会为你开门的。圣经路加福音记载：「耶稣对众人说，你们要努力进窄门（指天国之门），我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说主啊，给我们开门，
他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪裡来的。」
朋友们，赚得全世界赔上自己的永生有甚麽意思呢？赶快来叩天国之门吧！
亲爱的朋友，你也可以这样祷告：「天父上帝，谢谢你藉著耶稣基督使我可以到你那里----天上的家。我相信耶稣就是道路、真理、生命、我愿意接受祂做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
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基督是我们的生命。（西3：4）

保罗常用奇妙而丰富的说法，提到基督是我们生命的来源：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”使拉撒路从坟墓里出来的声音也使我们复活得到新生的样式。他现在是我们生命的本体。我们因他的生命而生；他在我们里面，是我们荣耀的盼望，行动的源泉，是推动我们一切思想的中心思想。基督是我们生命的饮食：除了耶稣的血肉之外，有什么能养活基督徒呢？“这是从天上降下来的粮叫人吃了就不死。”在罪的旷野中疲倦的路人，除了到他里面，怎能满足心灵的饥渴呢？基督是我们生命的安慰。我们一切真正的快乐都是来自他；在困难之中，有他同在就有安慰。除了为他而活再没有一件值得我们活的事了，他的慈爱比生命更好。基督是我们生命的目标：船只怎样开足马力向着港口行进，信徒也这样急急地向着救主怀中的海港疾驶；箭怎样飞向标的，基督徒也这样直趋基督耶稣，与他有完全的相交；兵丁怎样为官长奋战，与他同得胜利的荣冠；信徒也是这样为基督争战，并因他主的得胜而获胜。“因我活着就是基督”（或译因我活着是为基督；或，因基督使我活着）。

基督是我们生活的模范：内心既有这生命，外面也必有相同的发展；若我们的生活靠近主耶稣，我们就必像他。我们要把他当作我们神圣的蓝本，我们要照着他的脚步走，直到他在荣耀中成为我们生命的冠冕。基督徒是多么安全，多么尊荣，多么快乐呀！因为基督是我们的生命！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 8月10日
   「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」（徒2:1）
   当神道成肉身降世，来到祂的子民中间时，只有一小撮人在期望以色列蒙救赎。他们相信神要行事，并且要因着他们和借着他们来行。以后，当主耶稣在世上的日子，有大量的群众跟随着祂，但仍然只有那更少数的一班人在声明：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢！」还有一次，当主耶稣升天以前，祂嘱咐祂的门徒「要等候父所应许的。」这个命令很可能传达到那五百多位看见祂从死里复活的弟兄们。然而，在五旬节的时候，只有一百二十人聚集在一起祷告，在神最新的行动中与祂同工。其余的那三百八十多位弟兄们在哪里呢？他们大概在以后都到齐，但问题是：在神要行动的那个时辰，他们却不在场。
   在实际上，神常常从祂大多数的子民中间，借着一班少数忠心的人而行动。这一班人，为着神在全教会中的旨意，甘愿在今日就完全向祂顺服。

《竭诚为主》 8月10日
圣徒的分别为圣
  所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼前四19）
      故意选择受苦是不妥当的；但若是为了神的旨意而甘心受苦，就完全不同了。正常的圣徒不会选择受苦；像主耶稣一样，他的选择是为了神的旨意，不管这是否需要受苦。没有圣徒能干预别的圣徒在受苦上的操练。
      一个满足主心意的圣徒，能使别的圣徒靠神坚强、成熟起来。能帮助我们的，并非那些一味同情的我们的人。他们会成为阻碍，因为同情可能叫人软弱。醉明白圣徒的，就是最靠近主心怀的圣徒。我们若接受别人的同情，反应就是——[神对我实在太苛刻了。 ]所以主耶稣说自怜出于魔鬼（太十六23）。他从不反驳，也从不维护自己。
     不要以为主耶稣在世时需要人的同情；他从不接受人的同情，是因为深知地上没有人真明白他的使命。他只接受天父及天使的同情（比较路十五10）。按世人的眼光来看，神把圣徒放在最无出色的角落去，实在是极大的浪费。我们会说：[神放我在这里，因为我非常有用。 ]耶稣却从不这样衡量自己的生命。其实神是把圣徒放在能荣耀他的地方，我们是无权选择到底那是什么地方。
祈祷◆
主啊，我完全仰赖你；在你出现之前，我若有[迷失]的感觉，相信对我是好的.

《灵命日粮》 8月10日

约拿的教训
读经: 约拿书1章
金句: 「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。」（约拿书2章2节）
   约拿的故事是圣经引人入胜的故事之一，也常是人们探讨的焦点。但不管争议如何，有一点是肯定的：那就是在那个臭气熏天的水底旅馆里，约拿思考了很多问题。这是我们都能认同的。
   有时候生活真是糟糕透顶。如果我们遇到这种情况，就应该像约拿一样问自己一些问题。在我生命里面有没有罪？由于约拿公然的悖逆，神只好采取激烈的行动，好让约拿明白，并引他悔改。
   我从这样的情境中学到什么？尼尼微人本是神选民的敌人。约拿认为他们应当受审判，不该有悔改的机会。他显然有功课需要学习，就是与人分享神对失丧者的怜悯。「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」（约拿书3章10节）
   我能否在这景况中荣耀神？我们经历的苦难，常常是要使人透过我们的软弱，看见神的大能。约拿发现自己陷入全然无助的境地，但神却使用他带领外邦人悔改。
下次如果你发现自己像约拿一样身陷「鱼腹」之中，别忘了问自己以上的问题。也许在寻找答案的过程中，就能将你的沮丧化为拯救。 JS

虽是神的羊仍然易走迷，
慈爱的耶稣鞭打来指引，
从深刻痛处学到的功课，
教导我再次回头归向主。
我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：8月10日
经节：“马利亚就拿?一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约翰福音十二3）
亲爱的姊妹：
福音书分别提及两位十分爱主的姊妹，安静主前的伯大尼马利亚（马大的妹妹），以及抹大拉的马利亚。两位都曾用极贵重的膏油为耶稣抹脚，抹头。
在昔日以色列，贵重的真哪哒香膏是一个女子最珍贵的财富，一般留来在新婚之夜使用。这两位女子，把真哪哒香膏倒出。从物质层面看，那是她们生命里最贵重宝贝的东西；在属灵的意义上，则是新郎和新妇最亲密的关系。
福音书也提及十个童女的比喻：天国好比十个童女，拿?灯出去迎接新郎，其中五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿?灯，却不预备油；聪明的拿?灯，又预备油。
由两位马利亚的香膏，到聪明童女的油，让我们慎思其中的奥秘。
首先，世上有什么是不能与人分享，或者分给人家也派不上用场的呢？
我想除了亲密关系，其他如财富、物质、才能、时间，甚至身体器官、知识等，都可以分享出去使人受用；惟独两个人的亲密关系，就是分给第三者，也会失却箇中滋味与意义。
十个童女，本来是一同事奉，一同等候新郎的，感情和关系理应甚好，为什么那么普通的灯油，却不愿分出去呢？我想或许是她们知道分了出去也没用；更重要的，这油须个别预备，每天都要有新的供应。因此，聪明童女说：恐怕不够你我用，不如你们自己到卖油的那里去买。
从上面的故事例子（两位马利亚、童女），我们看到一个十分宝贵的道理：
与耶稣（新郎）建立亲密关系，是恩膏（油）与生命能力的泉源。同样重要的，耶稣提醒马大这是上好的福，要自己亲自与主建立，别人不能效劳，也是别人不能夺去的（路十42）；正如聪明的童女明白，个人与耶稣的亲密关系是不能分出去的。
心语：圣经提醒我们，那盗贼来，要偷夺、抢劫、杀害，惟有那上好的福，却不能被夺去。主啊！这上好的福，我要，请赐给我！求?教导我，提醒我，指引我。

以赛亚书

「以赛亚」的意思是「耶和华拯救」；书中所传的信息中心是神的审判和救赎，对弥赛亚的预言也是最清楚的。

大纲：

审判方面：

1）对犹大的责备与应许 1：1－6：13

2）论选民与亚述 7：1－12：6

3）对列邦的审判 13：1－23：18

4）审判后的拯救 24：1－27：13

5）六种人的灾祸 28：1－33：24

6）其馀的审判和应许 34：1－35：10

历史方面：

1）耶路撒冷得救 36：1－37：38

2）希西家王得愈 38：1－22

3）巴比伦的威胁 39：1－8

拯救方面：

1）以色列蒙拯救 40：1－44：5

2）耶和华的荣耀 44：6－48：22

3）僕人的工作 49：1－52：12

4）僕人受苦 52：13－53：12

5）救恩的果效 54：1－58：14

6）锡安的荣耀 59：1－63：6
7）求拯救的祷告 63：7－64：12
8）永远的结局 65：1－66：24

以赛亚书四十七至五十一章

重点：审判巴比伦；基督是外邦人之光；以色列得复兴；主僕受苦；忠心得安慰。

钥节：我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那裡；我的赏赐必在我神那裡。（四九4）

在四十二章至五十三章，有四段被称为「僕人之歌」（四二1-4，四九1-6，五十4-9，五二13-五三12）。这僕人可指以色列、古列、以赛亚；但实际上，弥赛亚基督才是这位僕人的完全应验。

在这第二段之僕人之歌裡，这僕人讲出了祂的被召、装备和使命（1-13节）。就著祂的工作而言，这僕人回答说：「我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。」显出了祂的任务比较上来说是失败的。「祂虽然在他们面前行了许多神蹟，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」（约十二37-40）

然而主的信心没有动摇，祂说：「然而，我当得的理必在耶和华那裡；我的赏赐必在我神那裡。」人的耳不闻、不信，并没有使主丧气，祂认识自己被神差遣的目的，又知道神有公平的判断和奖赏，就如僕人般忠心、顺服，完成神的託负。

我们也是蒙神选召、作祂僕人的，就当以基督为榜样，不求世界的荣耀，不计较地上的得失，只求神的喜悦，忠心事奉主。

默想：人的称讚、批评、评价、反应，是否影响著我们的事奉？

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转载自《读经日引》
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活水

我们看创世纪的记载，是蛇先引诱了夏娃，夏娃摘了善恶树上的果子，夏娃先吃了，以后给了亚当，亚当也吃了。但是别处的记载是亚当背约，亚当犯罪。（何六7；罗五14）因为夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃是从亚当出来的，又在亚当的属下，夏娃犯了罪就证明亚当里面有犯罪的可能性，有与罪结合的可能性。夏娃是亚当真实样品，他们在本质上是相同的。夏娃先犯了罪，以后亚当也随著夏娃一同犯了罪，吃了禁止的果子。亚当是已经与罪结合了，所以他的后裔也都有了罪。
即便亚当本身没犯罪，或是在他未犯罪之先，生了儿女，他所生的仍有犯罪的可能，仍能受撒但的欺骗，因为他的后裔和他有同样的性情。
但主耶稣不是亚当的后裔，乃是神的儿子，祂有神无穷的生命----神自己的生命，与亚当受造的生命不同，在本质上不同，在性情上不同，所以主耶稣是不能犯罪的。
感谢神！我们在亚当犯罪、必死的生命之外，又领受了基督不能犯罪、不死的生命，在基督的生命中就可以脱离罪，得以成圣。
「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（耶十三23）
「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六22）

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转载自张家坤之<<活水>>
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所罗门的等候(卅三)─我的良人，我的朋友

经文:

歌五2~六3

钥节:

祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。（歌五16）

参考经文

诗六十八19；七十一6，8；七十二5；七十三25

提要

信徒与主之间的互动，要有儆醒的心、等候的灵，方能随时迎接主的到来；否则一有耽延，只能徒增惆怅：「我身睡卧，我心却醒，这是我良人的声音。祂敲门，说：我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头髮被夜露滴湿。我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢。我的良人从门孔裡伸进手来，我便因祂动了心。我起来，要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍，我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答。……你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了，你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找祂。我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。我属我的良人，我的良人也属我，祂在百合花中牧放群羊。」（歌五2~6；六1~3）原来主不曾离开祂的所爱，祂在我们灵的深处等候，在主专属的「关锁的园」中等候。
所罗门对主的形容是独特且刻划入微：「我的良人，白而且红，超乎万人之上。祂的头像至精的金子；祂的头髮厚密纍垂，黑如乌鸦。祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗淨，安得合式。祂的两腮如香花畦，如香草台；祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉；祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上；祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。祂的口极其甘甜；祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」（歌五10~16）这样对主完美的描述和形容，令我们思想到主的圣洁、主的宝血、主的爱、主的救赎。主的口满有能力、主的话极其甘甜，祂全然可爱、毫无瑕疵。亲爱的，祂是你的良人你的朋友，祂值得你为祂献上一切等候祂。
默想

1.「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」（歌五10）主的荣美超乎一切无人能及，主的恩惠高过诸天无法描述，主的慈爱深过汪洋不能言尽。亲爱的，祂是你的良人，是你的朋友，仰望等候祂罢！
2.「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。」（歌六2）主在自己的园子裡放牧群羊，基督的园子就在我们灵裡面，我们若活在基督裡面，我们的灵就成为园子，裡面有主所赐的一切丰盛与甘甜，那是经北风、南风吹袭过的（歌四16），是我们献给基督专属的「关锁的园」（歌四12），那是我们等候祂的地方。
等候的金言

1.我们应当继续在盼望中等候；应许虽然迟延，绝不会延的太迟的。──C. H. Spurgeon

2.哦！巴不得我们行事只凭信心，不凭眼见。我们虽不见风，不见雨，仍当仰望等候上帝来工作。－－A.B. Simpson
等候的应许

1.你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了；你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找祂。（歌六1）
2.我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。（歌六2）
3.我属我的良人，我的良人也属我；祂在百合花中牧放群羊。（歌六3）
等候中的祷告

亲爱的主阿，讚美能使撒但报愧、蒙羞，那些想辖制祢的儿女的恶者，他们如风前的糠，因为祢要派使者赶逐他们。主阿，使我们扬起讚美的心，在等候的事奉中唱出得胜的凯歌。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-8-2017

出十六6-8
6摩西、亚伦对以色列众人说：「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算甚麽，你们竟向我们发怨言呢？」8摩西又说：「耶和华晚上必给你们吃肉，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算甚麽，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」

申八2-5

2你也要记念耶和华 — 你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。3祂苦炼你，任你飢饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口裡所出的一切话。4这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。5你当心裡思想，耶和华 — 你神管教你，好像人管教儿子一样。

以色列人要知道甚麽？

简朴

「我们决不可把简朴误作过分简化。过分简化的答案就表明了解不够，

因为简朴生活既丰富又满有秩序。」

傅士德

百姓是在催逼下离开埃及的，所以没有为自己预备甚麽食物（出十二39）。经过两个半月，所有的食物都吃尽了，当他们飢饿的时候，就向摩西发出怨言。以色列人不知道「神知道他们的需要」，更不知道「神正在苦炼他们，管教他们」，目的是「要赐更好的东西 — 那隐藏的吗哪给他们」。生命不是单靠食物，食物只满足肉体的需要；生命更需要神的话，因「祂的话就是生命」（约六63）。

　　摩西却知道「神知道」。这是摩西在四十年裡心底裡的信念：神知道过百万百姓每天的需要，神更听见他们每句的怨言。这信念使他放心奔走前路，毫不忧虑！更使他勇于面对百姓无情的言语伤害，毫不为自己辩屈！「我们算甚麽，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」神没有让摩西的信念落空，果然在四十年裡每天都赐下吗哪，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。祂亲自供应、保护和赐福。祂是百姓的神，祂爱护他们像父亲爱护儿子一样。

　　神呼吁：「你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」（申卅二39）