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每日灵修生活2017年06月10日流奶与蜜之地

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-06-11 09:48 奉献支持 小中大

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摘要：出埃及记 3:1-10“我下来是要救他们...领他们...到美好，宽阔，流奶与蜜之地。” 出 3:8我和我的一个儿子养了些蜜蜂。我们从神园子中的这些迷人的小动物身上学到很多。蜜蜂是生态系统中较复杂的一个角色，尤其是......

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流奶与蜜之地

出埃及记 3:1-10

“我下来是要救他们...领他们...到美好，宽阔，流奶与蜜之地。” 出 3:8

　　我和我的一个儿子养了些蜜蜂。我们从神园子中的这些迷人的小动物身上学到很多。蜜蜂是生态系统中较复杂的一个角色，尤其是从它为果树和蔬菜授粉来看。渐渐地我们愈来愈对蜜蜂变得尊重和喜爱了，所以我很纳闷蜜蜂只在圣经中出现过几次——还是以顺便或消极的方式。

　　但今天的经文的确用“奶与蜜”来形容神要带领祂子民去的丰盛应许之地。这个短语在他们的历史中出现过一次又一次。一个流蜜之地标志着水果蔬菜的大丰收，因为那里有许多蜜蜂为植物和树木传花授粉。它们酿出的蜂蜜实际上是它们自己的食物，然而它们也“分享”给我们和其它生物。

　　蜜蜂酿造了甜甜的蜂蜜，为神园中的生态作出了贡献。但我相信它们自己是不会因为没有受到嘉奖而不高兴的。在神的世界中，它们是“奇妙可畏”的受造物，只单纯去做神交给它们的任务。蜜蜂也教会我朴素地做自己的工，“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。” (加拉太书6：9)

祷告

神啊，我为着蜜蜂以及它们的工作感谢祢，它们以水果和蜂蜜祝福我们。求祢教导我们在祢的国中学像蜜蜂，去分享祢创造的丰盛。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：出埃及记 3:1-10

1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”

4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”

5神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；

6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。

7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，

8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

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转载自<<每日箴言>>
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克里斯·韦伯与妻子迎来双胞胎见证祷告扭转不育

44岁的NBA评论员、前NBA选秀状元韦伯在社交媒体分享了家庭新添的快乐源泉。

韦伯在Instagram上写道：“经过多年的努力，甚至多次心碎，我们蒙福有了双胞胎#神的恩典(#godsgrace) #等待是值得的(#worththewait)谢谢@mrserikawebber。”

埃里卡，韦伯的妻子，他们结婚八年。她也透过社交媒体见证祷告的力量和上帝的时候。

“感谢……7年等待我们家庭成长，我们（加倍）蒙福。不要小看祷告的力量，即使‘他们’告诉你，这是不可能的……神都有时候，谢谢我们所有的家人朋友，以及与我们一路走来的陌生人，你们鼓舞了我们。”

韦伯是“密歇根五虎”之一，1992年和1993年，当时还是新生和大二学生的他带领密西根大学进入NCAA男篮全国锦标赛。现在，韦伯成为父亲，并向《Esquire》分享了生活的变化。

“我们曾感到挫败。这是我和妻子我多年来一直在祈祷和努力的事，这一切的发生，我不知道该说什么，这是世界上最好的感觉。”

即使面临作为父亲的挑战，韦伯很高兴成为父亲。

“我不能睡觉，我是五个弟兄姐妹中最大的，成长过程中照顾他们很多。我有一个大家庭，所以我们习惯了，但是看到你自己的孩子的成长和变化是惊人的，我充满了敬畏。”

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转载自《基督邮报》
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标题：6月10日

经　　节：祂既向我侧耳，我一生要求告祂。(诗篇一百十六篇2节)

借着望远镜，可以眺望百万哩外的太空；借着内室的祷告，可以与神亲近，比起望远镜与天堂更接近。

─牛顿爵士

蒋夫人宋美龄的母亲，每天习惯登上她家三楼的一个密室，花许多时间寻求神的指引。每当别人请她提供意见，她总是说：「你要等到明天，让我有足够时间求主指引，然后才能给你建议。」她所谓的请示主，并非花个五分钟求主赐福子女，或得到快速的答案。而是长时间等候主，直到明确感受到神的指引。

在星辰满布的夜晚和大白天的正午，每天别忘了与神约会。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：至于我和我家
经　　节：若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
事奉神不是约书亚惟一的选择。他大可在埃及那异教的环境，持有他自己的宗教信仰及承继家族的遗产。他也大可接受自己居住所在地的邻居们，所拥有的偶像崇拜宗教信仰。这些选择看起来似乎比敬拜真神要来得容易多了。然而，约书亚已经亲眼见识到神的信实（约书亚记廿三：14）。他相信他的主是惟一真神，事奉祂将带来胜利与祝福。约书亚决定要独排众议事奉神，也定意要教导自己全部的家人尊荣主。在战场上，他相信神必赐下胜利；而在自己家中，他知道神也会给他属灵的胜利。你也是一样，你必须决定自己到底要事奉谁。你身边有各式各样受人欢迎的宗教，它们大声叫嚣引你重视，要你对它们忠诚。如果你是在基督教家庭背景长大，你可能选择接受你的父母及祖父母的信仰。如果你不是在基督教家庭背景长大，你也可以选择像约书亚一样，拒绝异教信仰，并且开始一个事奉神的家族。倘若你全心全意要事奉神，你的榜样会给家人带来丰硕的祝福。倘若你把信心建立在神的身上，你四周的人会亲眼看见你的信心，他们可能也会决定要相信祂。要像约书亚一样，选择全心全意放胆地事奉神，你将会看到神如何祝福你的家庭。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 10日
经　　节：『我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』（罗八章二十八节）
使徒保罗所说的范围何其广阔！他不是说『我们晓得有几件事』，或者『多数的事』，或者『快乐的事』，他乃是说：『万事』。从至微的事到至大的事，从至可爱的事到至可怕的事。
『万事都互相效力』－它们正在『互相效力』；并不是『万事已经互相效力』，或者『将要互相效力』；这里所用的动词是现在式。
恐怕这时有人要说：『耶和华阿…你的判断，如同深渊，』（诗三十六篇六节）；可是天使在天上答应说：『耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱。』（诗一百四十五篇十七节）
『万事都互相效力』。所以顶不悦目的黑色和灰色也是必须的；有了它们，才可以使你们图画美丽。
悲音和哀调是必须的；有了它们，才可以使你的音乐动听。
尖锐的齿轮是必须的；有了它们，才可以使你的机器活动。
今天我们所学的信心的功课乃是：『我所作的你如今不知道，后来必明白。』（约十三章七节）－马克特夫（Macduff）
在一千件试炼中，并不是五百件是叫爱神的人得益处的；乃是九百九十九件，加上一件，能叫爱神的人得益处。－莫勒（George Muller）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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谦卑顺服

读经

“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”

雅各书 3:13

默想

你要想真正做到生命的改变，你就要明白，你所成就的一切，并不是你自己的荣耀。人类不需要那些自私自利的人，而需要更多助人为乐的人。

船下的舵看起来微乎其微，假以时日，大家都知道它的举足轻重，因为它掌握了巨轮出海的航向。人们一般不会想到舵，但是都会注意到巨轮的航向。我们基督徒都希望活出生命，跟随上帝的角度，坚持自己的方向和使命，从而改变世界，作伟大的见证。但是，有一个很至关重要的部分就是，我们身上的谦卑，我们是否把上帝和他人放在心里，放在前面。

祷告

耶稣，愿我成就的一切都荣耀你的名。阿们。

行动

去做一点好事，但不要让别人知道是你做的。

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转载自《葛培理布道团》

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决战史密夫
《史密夫决战史密妻》（Mr. & Mrs. Smith）是一部包括动作、爱情与黑色幽默元素的电影。史密斯夫妻两人都是顶尖的职业杀手，却不知道对方的真实身份。经历六年平淡的婚姻生活后，彼此都感到婚姻毫无生气。直到有一天，双方被各自的杀手组织指派同一项暗杀任务，才让两人惊觉枕边人原来是敌对的皇牌杀手。两人因此重新认识对方，一起出生入死，互相帮助，才能摆脱杀手组织的追杀，更燃亮了真正的夫妇感情。
现实裡的婚姻关系，有很多夫妇就像电影中的史密夫与史密妻，相对经年，却不知道对方的真正个性，甚至漠不关心或不愿瞭解对方的感受，以致夫妇两人在家裡活像两个顶级的杀手相遇，勾心斗角，不是你死便是我亡，实在令人惨不忍睹。难道真要经历一场巨变，夫妇才懂得珍惜彼此的关系？
愿你能爱惜身边人，二人同心享受快乐的婚姻生活，不要把时间浪费在无聊的争执上。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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基督徒也要忌讳

有些基督徒以为信了耶稣以后，甚麽也不必忌讳。这是十分错误的态度。例如：

1．本月金句，不要写本月经文。有一次在菲律滨某教会讲道，看见他们出版一种月刊。月刊只有四页，封面右则印有一句圣经金句，上面印著四个字说：「本月经文」。这四个字并没有印错。可是，散会后我请该会的牧师把这四个字念一次，他问我有甚麽不妥？我说，请你把这四个字中间的两个字念一遍，他一念之下，马上感觉不妥，脸也红起来。于是我建议，把这四个字改为「本月金句」。他点头称是。

2．廿多年前，有一班神学生在香港农曆新年到郊外去作露天佈道，有一位从泰国来的男学生在讲「永生与永死」的道理。本来很好，但他在短短十五分钟的佈道中，竟然廿次题及「死」字。在新年期间，中国人都不愿听到这个「死」字。佈道完毕，我对他说：「在新年期间，对外佈道，切忌用死字。其实死字可以用不同的字句来代替，比方百年归老，走完人生道路，安然去世，与世长辞等都可以。不要以为基督徒百无禁忌，便可以随便说话，要顾念到未信者的心情，他们对死字有反感，便应避免使用。」

3．香港每年都举办一次工展会，参观者人山人海，非常拥挤，有些基督徒利用这大好机会到工展会内分发福音单张。可是有一次看见满地都是福音单张，是人们拿到后看见单张上面有四个字：「出生入死」，便把它丢在地上。原因是未信耶稣的人对此四个字十分反感。他们以为「入工展会者则生，出工展会者则死」，谁愿意看这种不吉利的单张呢？其实可以改为「信耶稣得永生」，「永生就在眼前」，「神赐你永生」或「你要得永生吗？」不必把死字印在单张封面上。基督徒也要忌讳，不可不注意，免得使人跌倒。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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谁与我们同行？

摩西对耶和华说：「祢吩咐我说：『将这百姓领上去』，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：『我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」（出三十三12-14）

　　人生的路，每每有很多未知之数，前面要走的路常常是陌生的，面前到底有什么挑战，是顺利或是坎坷，我们都不晓得。尤其计划是否按着我们的意愿实现，也是全然没有把握。而在这当下，我们会否也像摩西那样，向爱我们的神求问？摩西问神要差谁和他同行。神直接对他说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」哇！多么棒的回答，神亲自同行，这样就够了，就算有再厉害的人陪伴，或是再清晰地指示前面的道路，也没有神与我们同行来得有力。

　　是的，有神同行，我们就必得安息，讲白了，就是前面道路再艰难，我们也安心啦！有神为伴，没啥好怕的！

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转载自《灵修静思》刘耀光著

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“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份……。”（启一9）

在启示录第六章第十节里，我们听到呐喊之声，“要等到几时呢？”发出这怨叹的人，发现他们再也无法忍耐下去了。他们呼求神替他们伸冤，快快施行审判。当然，假设任何人有理由缺乏耐心的话，就是这些已睡的圣徒了，而非那些活着的信徒，因为这些已睡的圣徒已经等待得更长久。即使这样，神还告诉他们，忍耐的时刻尚未穷尽。
约翰在这卷讲论审判的书——启示录一开头，就称自己在耶稣的忍耐里有份。这是富有深意的。一旦神的审判完毕，圣徒就无需再忍耐。使徒约翰在提笔写审判的主题之前，先宣告说，他仍活在忍耐的领域之中。当神将其震怒倾倒在地时，忍耐的时限就要过去。但在那时刻未到之前，约翰呼吁神的子民要与他一起忍耐。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活146）

问：多年前，我曾在所打工的商店偷了钱。如今，我信了基督教，也知道曾经做了错事。但那间商店早已不存在了，而店主也去世了。请问，我应该做出些弥补，抑或上帝已经赦免了我的偷窃行为，我不需要再担心了？

答：耶稣基督为你的过犯而死，意味着他已经代替你受了审判。圣经说：“你们从前在过犯、和未受割礼的肉体中死了、神赦免了你们一切过犯、便叫你们与基督一同活过来” 。（西2：13）

然而，我们真正活在基督里面的一个表现便是为自己以前的错事后悔，并希望尽可能补救。是的，上帝赦免了我们所有的过犯，但他也希望我们尽力去补偿曾被我们伤害的人。上帝的旨意是让我们“殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。” 。（彼后3：14）

在撒该与耶稣的故事中，撒该明目张胆地藉着罗马政府收税的机会而欺压百姓，为自己敛财。但当他遇到耶稣，他的态度完全地转变了。他痛改前非地说：“我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁、就还他四倍” 。（路19：8）

针对你的情况，既然你已经无法把钱归还店主，我建议你将这笔钱捐给教会或者其他基督教机构来帮助别人。

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转载自《葛培理布道团》

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人靠衣装

作者：查思博牧师

总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
罗马书13：14

最近一本名为《人靠衣装》的著作非常畅销，不错，衣装能发出一种信息，譬如说，将军一身官服自然会令人联想到权威，使人肃然起敬，他的官服好像代主人说：「这儿归我管。」
也许撒但现在对你不屑一顾，然而，一旦你「披戴主耶稣基督」，他马上会转头就走，只因他每次与基督抗衡总是大败而归、落荒而逃。保罗说：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是……渐渐变坏的；……并且穿上新人」(以弗所书4：22，24)。
你要每天为自己「穿上新人」，如果有好些信徒能腾出一点打扮外表的时间「装扮」一下心灵，我们就会持续得胜，得着永恒的祝福。

只有尽力研读主道以及祷告，才能靠着「衣装」得胜。

欣欣向荣
黃瑞西牧师著
你起初虽然微小，终久必甚发达。（伯8：7）
陶渊明是晋朝浔阳柴桑人，性情高尚文雅，学问非常渊博，诗文都很好，他不喜欢荣华富贵，饮酒赋诗，游山玩水是他的嗜好。后来因亲老家贫，勉强当了祭酒的官，因不惯于官场上的应酬，不久即辞职，后来又当了彭泽令。
他才当了八十多天，朝廷差了一名督邮到县裡来，他的部下教他戴着帽，束了腰去迎接。陶渊明叹了口气说：「我不愿为了五斗米的俸禄，弯着腰地迎接权贵。」当天即交回印鑑辞了官不做，回到家裡去了。
陶渊明回到了家里，作了一首辞，记述这件事。辞的题目叫「归去来辞」，其中有一句「欣欣向荣」。这篇辞写得很好，成为一篇有名的文章，一直流传到现在，许多人都喜欢读它。
「欣欣向荣」指个人，家庭，或国家，生气蓬勃发展，前途远大，不可限量。
【灵训】
追求卓越，期望事业欣欣向荣，是每个人的梦想。如何使这梦想成真？圣经裡给了我们答桉，也是神的应许，记载在约伯记第八章5至7节，共有三个条件，如果谨守遵行，保証你「起初虽然微小，终久必甚发达。」那就是：
1.「殷勤的寻求神」─「懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。」（箴13：4）；「少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的，甚麽好处都不缺。」（诗3 4：10）。殷勤的寻求神，表明不靠自己的聪明才智。
2.「向全能者恳求」─「你们若奉我的名求甚麽，我必成就。」（约14：14）祷告能支取神的应许。
3.「清洁正直」─动机要纯正，惟有清心的人才能见到神，看见神的赐福。为神图谋大事的存心，是神所嘉许的。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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黑夜来临

黃瑞西牧师著

Now the Day Is Over
Sabine Baring-Gould, 1834-1924

我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。（诗 4:8 ）

在现代的生活中，许多人的心灵难得有一刻是安静的，好像人们都觉得忙碌不停的生活，才是充实和有意义。然而心灵缺乏安静，却是生命的一大危机，因为当心灵疲乏不振时，我们就没有能力去控制一些外来的压力，或是内发的私慾。白天坐立不安，晚上无法入睡。

一个能「安然躺下睡觉」的人真是有福的，这种福气惟有耶和华神能够赐下。经上说「恶人必不得平安」（赛 48:22 ），但基督徒藉耶稣已与神和好，因此独有耶和华可使我们安然居住。

今天你是否落在困苦的日子中？或者彷彿在四面楚歌的境况中？被生活的重担压抑，力不能胜，夜夜失眠？那麽，你当将一切忧虑卸给神（彼前 5:7 ），就能因倚靠神而享安睡。

本诗是一首晚祷歌，是作者为主日学儿童写的。根据箴言 3:24「你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。」为基础而作。首次出现于 1865 年 2 月 16 日的 Church Time 杂志上。

作者 Sabine Baring-Gould 1834 年 1 月 28 日生于英国 Exeter 係出自贵族之家，早期在德国和法国留学。后来成为英国最着名的多产作家，其作品甚广，包括历史、传记、诗词、小说及英国民谣的拓荒者。

大英图书馆目录列出他的书目较同期的作家还要多。他也是名诗「基督精兵」的作者。

1. 白天刚才过去，黑夜临眼前，
天上晚霞消逝，暮色遍人间。
2. 求主怜人困倦，赐甜蜜睡眠，
蒙主温柔祝福，我们闭双眼。
3. 虽然长夜漫漫，我不感恐慌，
天使展翅护卫，停留在我旁
4. 直等黎明日光，照耀我床上，
起来志虑清新，向我主仰望。

＊不可以无所事事，也不可作不足取的事。 ── 约翰卫斯理

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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在患难中领悟恩典（恶性脑瘤）
袁润耀
我的儿子，七个月大罹患恶性肿瘤，经过一年零十天照钴六十……等等化学治疗，最后还是被上帝接走了。那时，我几乎要崩溃，我对上帝发怒、呐喊：「上帝啊！让这孩子活过来、活过来，否则我要辞职不干、不当牧师，我不再事奉你了。」
　　回想儿子治疗过程，受尽各样折磨，看在为父的眼裡心都快碎了。
　　那一天，儿子发生痉挛送医急诊，当时抱著儿子，心中犹存的踏实感，在得知他患绝症时，立即转化为强烈的失落感，癌症得医治的见证处处可闻，我身为牧师，是上帝的僕人，岂不更受恩宠吗？我的孩子一定会得痊癒的。
　　我祷告，全家人都祷告，教会弟兄姊妹也加入祷告行列，我们努力用坚固的信心，情词迫切地在上帝面前祈祷：「上帝啊！这小孩是牧师的儿子，能被你医好，可以见证你，可以让许多人来信耶稣。」我像固执的孩子，对父亲硬求。
　「坚持己见」其实是想命令上帝成就自己的期望，但上帝大过一切，祂永恒的旨意岂是人类可左右的呢？事件的整个过程，上帝要我看见祂的恩典够用，祂的大爱在孩子病痛中彰显，医护人员被主预备有很好的配合，对于我这个有限的人，虽然不停地祷告，看的却是病情不断的恶化，不论照钴60或其他化学治疗一概毫无果效，无能为力的我，眼睁睁地看著孩子幼小的生命一点一点的逝去。
　　当孩子昏迷的那三、四天，我意识到孩子无望了，我和上帝闹起脾气，用威胁的口吻向祂祷告：「上帝啊！让这孩子活过来，活过来，否则我要辞职不干，不当牧师，我不再事奉你了。」软弱到快要崩溃，我想，从今以后再也无法事奉上帝了，但全知全能的上帝却怜悯我，圣灵的同在和感动，使我思想到，在苦难中，在病难中，我要的到底是什麽？只是让现状改变，让自己的期望得到满足吗？还是藉此经历真正得到生命的更新和成长呢？上帝是呼召我来事奉祂呢？还是来指挥祂的呢？
　　如今，我仍然是牧师，稀奇主的慈爱挽得住颗灰冷的心，再度燃起生命的火焰，经过苦难的洗礼让我能成为安慰使者，传道不再传属灵的高调，而是传真生命。在世上，上帝虽未救活我的儿子，却是复活了我，在天上，我深信有一天必要与我的孩子团聚，在那裡不再有眼泪，不再有死亡，也不再有悲伤。感谢上帝，不论我在安逸或患难中，祂永远是我的帮助和力量，祂的恩典永远够我用。哈利路亚！
　　亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
　　你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》
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我们若活着，是为主而活。（罗14：8）

若是神愿意，我们各人都能在一得救的时候上了天堂，我们绝不需要在这里作什么样的准备工作才能得永生。一个人可能当他在一信耶稣的时候就上了天堂，与众圣徒一同在光明中承受基业。不错，我们的成圣是一种长久而继续的过程，但在我们肉体未死，还未进入幔子里的时候，我们是不会完全的；可是，这并不要紧，因为神若愿意，他能使我们的不完全成为完全，并能把我们立刻带到天堂之中。

那末，我们为什么还在这里呢？神愿意他的儿女在乐园之外多耽延吗？为什么永活神的军兵还在战场上浴血苦战呢？一声令下他们不就得胜了吗？为什么他的儿女还东跑西奔，像在迷宫中到处流窜一样呢？他一启齿，他们不就到了他们所盼望的天堂了吗？答案是这样：他们在这里“是为主而活”，并使别人知道神的爱。我们在地上好像撒种子的人，撒播好种子；像耕田的人把田地耘松；像宣传救恩的使者一样。我们在这里是“世上的盐”，好使世人蒙福。我们在这里为的是要在我们日常的生活上荣耀基督。

我们在这里是为他作工，并“与神同工”。愿我们的生活实现人生的目的。愿我们的生活热诚、有用并圣洁，“使他荣耀的恩典得着称赞。”现在我们切慕与他同在，并要天天想到我们的心已与他同在他的宝座上，虽然我们耽延在此，可是我们当时时听“起来！与我同去”的呼声。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月10日

「坐」，到底是什麽意思呢？当我们在行走或站立的时候，我们两条腿要支持我们全身的重量。然而，当我们坐下的时候，我们全身的重量，就移置在我们所坐的椅子上了。当我们行走或站立时，我们会逐渐感觉疲倦，但当我们坐下一会儿时，我们便觉得很舒适了。在行走或站立时，我们要耗费许多力量，但当我们一坐下，便立刻轻鬆了，因压力不是落在我们的肌肉与筋腱上，而是落在我们本身以外的东西上。在属灵的事上，也是如此。「坐」就是把我们全部的重量——我们的担子，我们的自己，我们的前途和一切，都卸释在主的身上。我们让祂负责一切，而中止自己的负荷。

「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（弗2:6）

《竭诚为主》 6月10日

第二步妙法

寻找就寻见。（路十一9）

      [你们求也得不着，因为你们妄求。你求的若是今生的事物，而不是从神来的就是妄求，就是出于实现自我的欲望。你愈是实现自我，就愈不会寻求神。[寻找就寻见。去实行吧，聚精会神在寻找方面。你是全心寻求神，还是在受刺激痛楚之下，向神没精打采地哀求？寻找，要专心，那你就寻见。
      [你们一切乾渴的都当就近水来。你是渴慕神，还是漠然不关心——只满足于自己的经历，以致对神再无所求？经历是个通道，不是目的。要谨慎，不要把信心建筑在经历之上，那铿然之声必随即响起，加以责难，因你无法把所找到的传给别人，你只能叫他羡慕你所得着的。
      [叩门，就给你们开门。][要亲近神。叩门——那门是关闭的，叩的时候你会心惊胆战。[洁淨你们的手——稍为用力一点叩，就会发现自己的污秽。[洁淨你们的心——这一层更加深切了；这是你很真诚逼切，什麽都肯做了。[要受苦——你曾否因你内在的光景，在神面前受苦？这时你已没有丝毫自怜了，只有一种因诧异而来的心碎，因发觉原来自己的本相是这样的。[自卑——叩神的门是一件卑躬屈膝的事——你要与那被钉十架的大盗同叩门。[叩门的就给他开门。
祈祷◆
噢，主啊，但愿我对你有更活泼的感应，而你的丰盛一直与我同在。

《灵命日粮》 6月10日

父母之爱

读经: 哥林多前书13章

金句: 「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」（哥林多前书13章13节）

喜剧演员汉尼．杨曼常说：「我有两个很棒的孩子，五个孩子当中，能有两个棒的就很不错了！」

的确，父母对孩子长大后是否成才，多少都有些自身的看法。有些父母对孩子所做的一切都很满意；但有些父母，却对孩子的决定表示不安、甚至失望。等孩子翅膀长硬、离开家后，父母该如何以积极的态度继续关心他们呢？

哥林多前书13章就有很好的答桉。很多人称这一章是圣经中「爱的篇章」。保罗在此说，不论言语、知识、牺牲自我的服事，就算再大的恩赐，若是没有爱，也算不得什麽（第1-3节）。一切行为，要能感动人，必须以爱为基础。而爱的影响，也是绵延不绝。因为「爱是恆久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」（第4-8节）

尽管孩子长大后，不需要父母的意见；但他们仍看重父母的爱。所以不管孩子年龄大小，教养儿女，身教比言传更重要。DCM

求神怜悯，恩赐万民；

基督做主，家庭幸福；

平安喜乐，来自天庭；

常相左右，日复一日。

基督之爱，永不止息。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月10日
经节：“只是你这个兄弟是死而复活、失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路加福音十五32）
亲爱的弟兄：
与耶稣同行，我们一定要认识耶稣的心，在福音书里，我们一再看到耶稣与法利赛人的不同。法利赛人看重知识，高举律法规条，以人的传统废掉神的义；耶稣却以生命影响生命，用爱成全律法。这一?人一再与耶稣对峙，也受到耶稣毫不留情的谴责。

在浪子故事里，大儿子这角色某程度上也与那个趾高气昂地祷告的法利赛人相似。这反映了一个可悲的现象，大儿子对父亲尽责尽力，勤于职守，却一直都忽略父亲的心。难道他每天早出晚归，路过家门时，竟都对悲伤等候浪子回头的父亲视如不见吗？

试想，如果那个回头悔罪的小儿子，遇到的不是父亲，而是这个兄长，他得到的会是什么对待与际遇呢？他的收场与结局会是怎样呢？

试想，我们这些在教会门槛内的信徒，在经历了主的恩典宽恕之后，对那些迷途的失羊，那些心灵有需要的人，那些沉迷罪恶世界的朋友与肢体，到底抱?怎么样的心态呢？

当然，抗拒的心态也是人之常情，甚至先知约拿也因为厌恶尼尼微城的罪人而做了逃兵。可是，在思想罪与罚、爱与恕的平衡时，我们有没有从浪子的父亲，以及约拿故事中天父的反应，得?一点启示，贴近天父的心多一点呢？

思想：如果我们属主的人对回转的罪人，都像故事中大儿子对小儿子的态度一样，我们天上的父会怎样呢？我们的教会又会是一个怎样的?体呢？

心语：求圣灵光照我，赦免我随意论断别人与主关系的偏执。求主开启我心，让我认清天父的恩慈与爱，真心接纳回转的罪人。

尼希米记

尼希米记是旧约最后的一卷历史书；书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地，重建耶路撒冷城牆。

大纲：

尼希米为耶路撒冷馀民祷告一章

尼希米求王淮许往耶路撒冷视察二章1-16节

鼓励百姓重建城牆二章17-20节

重建城牆及城门三章

尼希米与敌人对峙四至六章

统计百姓人数七章

以斯拉领导百姓诵读圣经八章

复兴九至十章

改革十一至十三章

尼希米记十一至十二章

重点：居耶路撒冷的民众；祭司和利未人名录；城牆落成礼；恢复圣殿敬拜。

钥节：还有管理神殿的西莱雅。⋯⋯还有他们的弟兄在殿裡供职的⋯⋯（十一11-12）

七章四节说：「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」有谁愿意进住耶路撒冷？到那裡去找人住在其中呢？

「百姓的首领住在耶路撒冷。其馀的百姓掣籤，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」（1-2节）还有「法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」（6节）

此外，就是事奉神的人，他们有「管理神殿的」，有「在殿裡供职的」，有「管理神殿的外事；祈祷的时候，为称谢领首的」（16-17节）。这些人的生活就是事奉神，他们的工作就是敬拜神。

耶路撒冷的建立，为要显明神和祂的国；要显明神，最重要的是事奉。住进耶路撒冷的人，是以事奉为目的。事奉就是尊荣神、高举神、敬拜神、祷告神、称颂神。

委身于神、事奉神的人居住在耶路撒冷裡，神荣耀的见证和祂的国就彰显出来，神丰盛的恩典也充满在祂的子民中。

默想：主说的「先求祂的国和祂的义」是甚麽意思？我们忙碌地生活，心是住在耶路撒冷？

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转载自《读经日引》
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活水

  所罗门和玛拿西是两个极不相同的主；一个是建筑圣殿的人，一个是践踏圣殿最厉害的人。这两个王的父亲都是最好最敬畏神的人，为什么一个这样的好，一个那样坏呢？所罗门的好和玛拿西的坏是我们所当注意的，我们仔细研究圣经，就知道他们好与坏的根源在那里。
所罗门是大卫的儿子，大卫生所罗门是在他犯了大罪之后；玛拿西是希西家的儿子，希西家生玛拿西是在他蒙了大恩之后。按理来说，犯了大罪之后当生不好的儿子，蒙了大恩之后当生好的儿子，为何适得其反呢？这是值得我们再进一步研究的。
大卫犯了大罪之后，心中极其痛悔，甚至于精液耗尽，骨头枯干，等到得了神的赦免和安慰之后，他心中的纯洁和倾向神的意念是他一生的黄金时代，所以他那时所生的儿子是如此好；比他一切的儿子都好。
希西家呢？是蒙神恩典最大的时候，他在恩典中时间长久了，在物质方面也丰富起来，心中起了骄傲的意念，神又离开了他，因此他生了一个儿子是犹大国最坏的一个王。圣经中几次记载犹大国灭亡是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血充满了耶路撒冷，耶和华决不肯赦免。
所以我们当是常鉴察我们的心，不使骄傲留在心中，当保守纯洁谦卑的心，与神同在。
「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚萨的等候（三）──除祢以外，没有爱慕

经文:

诗七十三1~28

钥节:

除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。（诗七十三25）

参考经文

代上十六4~7；廿五1~2；伯四十二1~6；诗七十四；七十九；八十三；雅四8

提要

这是一首极其宝贵的诗篇，是许多陷在苦难中等候的信徒共同的心声：「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。……他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的，过于心裡所想的。……看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。」（诗七十三3~5，7，12）而义人的遭遇，却是苦难重重：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。……因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」（诗七十三2，14）就在等候的困境中，圣灵进入他心中，他领悟说：「等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。」（17~19）这使他顿时豁然开朗，虽然外在的环境并没有改变，但他的心境和眼界却改变了。以致他能专心仰望等候那位超越一切的主，并看见苦难背后的荣耀。
于是圣灵领他经历主更丰盛的引导，因此他深情地向主告白：「然而我常与祢同在，祢搀著我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀裡。除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体、和我的心肠衰残；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永远。……但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」（诗七十三23~26，28）这确是亲眼见主之人才有的经历，这篇千古的祷告，不但让上帝得著无比的荣耀，也使一切在受苦中的等候者，得著极大的安慰和鼓励。亲爱的，当仰望这位创始成终的主，除祂以外，别无所靠；除祂以外，别无所求；除祂以外，别无所爱。若能如此，一切的等候就微不足道了。
默想

1.「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七十三25）这样的告白透露了对上帝那种情愿、单纯、专一的爱。唯有这样的爱，才能使我们对主的等候显得宝贵。亲爱的，这是否也是你在等候的事奉中，对主的祷告呢？
2.主的同在、主的搀扶、主的引导（诗七十三23~24）是我们在等候时的保证。祂应许要接我们到荣耀裡，永远与祂同在。目前所有的苦痛、忧伤和等候都是暂时的，惟愿我们能对主说：「主阿，祢是我生命的唯一。」亲爱的，不要怕！主与你同在。
等候的金言

1.等候的信心为一种明确与坚定的注视，不见一人，只见耶稣。── 马丁路德

2.信心等候的生命，是在争战中成长的。── 罗炳森师母
等候的应许

1.然而我常与祢同在，祢搀著我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀裡。（诗七十三23~24）
2.我的肉体，和我的心肠衰残，但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永远。（诗七十三26）
3.但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。（诗七十三28）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢是那真光，祢来为要照亮那在黑暗中行走的百姓；祢是世界的光，那跟从等候祢的，必要得著生命的光。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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