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每日灵修生活2017年06月09日神园中的同工

作者：admin 来源：未知时间：2017-06-09 09:10 奉献支持 小中大

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摘要：哥林多前书 3:1-9“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地... ” - 林前 3:9有些时候我把后院园子看作是我个人的工程。毕竟，我春天犁地，撒种子和种植秧苗 (我妻子会帮点忙) ；为番茄藤搭架子 (有人帮忙剪绳子和系绳子) ；在......

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神园中的同工

哥林多前书 3:1-9

“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地... ” - 林前 3:9

　　有些时候我把后院园子看作是我个人的工程。毕竟，我春天犁地，撒种子和种植秧苗 (我妻子会帮点忙) ；为番茄藤搭架子 (有人帮忙剪绳子和系绳子) ；在植物周围松土耕耘；采摘农产品 (产量大时会找人帮忙) ；在植物死后把它们拔出；在冬天来临之前把园子犁一遍。再想一想，我妻子还要把农产品加工，偶尔我还得帮忙。你可以看出，这园子不仅是我一个人的工程，我还需要一个助手。

　　神的园子有这个世界那么大。在哥林多教会那些喜欢比较和竞争的基督徒们需要注意，神绝不会让我们独自照料祂的园子。在这项工程中，没有一个人是比另一个人更重要的。我们都有幸在主的大使命中与神、并彼此同工，去拯救和修复祂的受造之物和整个世界，每个人都是重要的。

　　在我们称为教会的“田地”里，合作是尤关重要的。我们鼓励发挥恩赐和付出努力，彼此配搭同工；我们经营关系，以建造基督的身体，成为神转化这世界的媒介。所有我服事过的最有成效的教会，都懂得这一点，并付之实践。

　　在神的园中，你与你的教会同工的情况又如何呢？

祷告

神啊，唯独祢能使祢的教会成长在祢的旨意中，求祢帮助我在基督里能与祢和他人更美好地同工。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：哥林多前书 3:1-9

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？

4有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

7可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。

8栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

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转载自<<每日箴言>>
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恐怖主义并非“新常态” 勿要屈服于极端穆斯林

她曾是知名穆斯林，现在成了基督徒，她敦促西方摒弃伊斯兰恐怖袭击是“新常态”的说法，这种表述给恐怖分子壮胆，让他们继续肆虐。

门石研究所(Gatestone Institute)的诺妮·达尔维什(Nonie Darwish)周日在文章《把伊斯兰恐怖袭击当作新常态？》(Accept Islamic Terror As The New Normal?)中解释说，绝不能使用这种说法，因为这表达了向他们的屈服，某些伊斯兰教教义依赖于这种方式征服人，达尔维什是《迥然不同：为什么我选择圣经价值观而非伊斯兰教价值观》(Wholly Different: Why I Chose Biblical Values Over Islamic Values)一书作者。

她指出，恐怖主义不仅用来袭击非穆斯林和西方国家，而且是管束“温和”、和平穆斯林的机制。

同样，巴勒斯坦裔美国人哈齐姆·法拉杰(Hazeem Faraaj)曾写作《穆罕默德、耶稣与我》(Mohammed, Jesus & Me)，记录了他如何成为基督徒的故事。他认为西方处于重要的机会之窗，并在周一接受基督邮报采访时表示，他相信40%的穆斯林在等待看到是谁赢得了这场文化之战。

法拉杰说：“16亿穆斯林中有很大一部分人不希望与圣战组织和恐怖主义有关。”

他强调，反复的恐怖袭击及其他伊斯兰做法绝不是“新常态”，指出任何人都应该毫不犹豫地挑战暴力，或者质疑伊斯兰世界广泛存在的其他事情，例如童婚和荣誉谋杀。

法拉杰坚称，美国现在对打击伊斯兰恐怖有了“巨大的进步”，但这并非由于奥巴马和布什政府的花言巧语，他们称“ISIS是初中校队”，“伊斯兰教是和平的”。

法拉杰坚持认为，“我们现在的对话对历史大局很重要。”

他说，“因此，如果这违背我们的美国文化，绝对有必要抵制遏制我们喉咙的任何方式。在全球化和无国界的世界，我们不用为美国人有价值观和边界而道歉。”

“我对说这一点有信心，我经历过古兰经典籍、穆罕默德正典语录、历史证据和支持多个恐怖网罗的阿拉伯文化。”

去年，法拉杰在YouTube频道中解释了关于ISIS和支持这一点的伊斯兰教义根基的混淆。

他说，但是鉴于特朗普总统的决心、政府关键人物，以及怀有希望的穆斯林改革家和曾经的穆斯林群体，“这种说法正在转变”。

他指出，这种转变的证据已经在特朗普最近在沙特阿拉伯的讲话中体现出来，他在那里敦促来自50个国家的穆斯林领袖把极端分子“赶出”他们的领土，阿拉伯世界现在从海湾国家卡塔尔独立出来，该国长期赞助恐怖主义。

法拉杰说，即使在恐怖主义日益增加的危机之中，美国也“具有历史性、无限的”机会。

“这就是为什么我们必须抵制‘习得性无助’，这是领导人和政治家灌输给我们的，”他补充说。

达尔维什在文章中详细阐述了伊斯兰教中圣战、扩展和所谓的“达瓦”——伊斯兰教的外展和宣教——的教义，这有赖于“大量使用恐怖和诱惑”。

她说，这被成为“Targhib wal tarhib”，大致可以翻译称“诱惑与恐怖”，这是他们用来“征服国家并迫使人民遵守伊斯兰法律、伊斯兰教法”的工具。

外展方式具有操控性，利用“人脑的本能部分，以快乐和痛苦极度相反的压力——奖励，然后是严厉的惩罚——给人洗脑，让人相信伊斯兰教”。

极端分子在线招募人员寻找新战士时，也采用这一策略。他们强调等待他们的荣耀“诱惑”他们加入进来，但后来新兵未能参与圣战，就会受到“恐怖”和被羞辱的威胁。

她说：“伊斯兰教一直使用这些‘快乐与痛苦’的洗脑手段，残忍和不寻常的惩罚，从起初到今天都是如此。”与圣经和西方犹太教与基督教传统不同的是，伊斯兰教扭曲“自我保护和生存的人类本能，打破人民的意志，给他们洗脑成为奴隶式的服从”。

然而，许多穆斯林人不知道这种教义，因为达尔维什是穆斯林的时候也不知道，当时她在埃及经历过这种影响。她说，但主流穆斯林牧师确实在媒体上宣传这种教义。

半岛电视台节目《伊斯兰教法与生活》中，穆斯林教长萨尔曼·艾尔·阿瓦达(Salman Al Awda)推荐采用这种极端措施，以“双向夸大……道德上和物质上的奖励与惩罚”。他说，根据伊斯兰教法，按照这种教义采取的恐怖行为是“合理的”。

达尔维什进一步哀叹，温和的穆斯林通常学会接受恐是生活的常态，很多人为此辩护或保持沉默。

她说，“当女人被殴打时，我生活的伊斯兰文化看起来是另一回事。当女孩被荣誉谋杀时，问题是‘她做了什么？’，而不是‘怎么会发生这样的事？’当基督徒被杀害和迫害时，许多人将他们在穆斯林手中的迫害归咎于基督徒。伊斯兰对于恐怖主义的正常反应变成：‘这和我无关。’”

她的说法似乎和英国《频道4新闻》进行的2016年4月民意调查吻合，1000名英国穆斯林接受了访问，并制作成《英国穆斯林的真正想法》(What British Muslims Really Think)的时事纪录片。

只有34%的受访者表示，如果他们认为他或她参与了叙利亚的恐怖主义活动，他们会向警方报案。

伦敦市长萨迪克汗（穆斯林）去年9月表示，恐怖行为是“大城市生活的一部分”，这一观点与主要大众传媒的观点一致。

西方政界人士和媒体发言人现在表示，人们应该将伊斯兰恐怖主义视为“新常态”，就像地震这样的自然灾害，这证明伊斯兰教义已经在他们的心智上起到了作用，达尔维什说。

她说：“伊斯兰教计划将每个人都变成‘温和的’穆斯林，当你旁边的人遭遇恐怖事件时，你最终会袖手旁观。”

法拉杰补充说：“现在要么屈服于对伊斯兰圣战组织这种怪兽的恐惧，要么采取唯一的理智回应，用爱抵挡。只有时间会告诉我们，我们是否勇敢地成为想成为的人，并且为已经失去的东西而战。”

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转载自《基督邮报》
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标题：6月09日
经　　节：你当多日为我独居...我向你也必这样。(何西阿书三章3节)
人生的路上无论是缀满欢乐的花朵或铺满柏树枝，主的话正如主的信实，永不改变，祂说：「我必永远与你同在，直到世界的末了！」
既然有主同在，人生就像春天遍野开花，不但花香扑鼻，也像六月的田野灿烂光华。
　　世上所给的一切奖赏中，
　　上好的礼物是：
　　寻见我主；
　　每日祂必同在，
　　享受在祂里面安息。
　　倘若我不能与主同行，
　　无论友谊、财物、名誉‧‧‧
　　一切全都与我有益。　

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：像我们一样受试探
经　　节：祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
你永远不会遇见一个试探，是超过神所能帮助你克服的试探。即使在面临试探的时候，神因着祂自己的爱，已经为你作了必要的准备，好叫你能够得胜。祂在圣经中清楚地向你启示祂的旨意，好叫你不会困惑前面所当行的路。祂将圣灵安置在你的心中，指引你作决定，并且当你作有害的决定时，会让你知罪。在你受试探的时候，神必为你开一条出路，叫你能够忍受得住，不致犯罪（哥林多前书十：13）。每件事早已安排妥当，让你在每个试探中能够经验胜利。然而，因着神自己无限的大爱，祂甚至付出更多代价，好叫你能够安全地胜过试探。祂曾忍受各样尖刻的试探。神的儿子谦卑自己，受所有人类软弱肉体的限制，忍受每样我们会遇见的试探。耶稣知道什么是疲惫不堪、什么是饥饿，祂也经历人类所有的限制，但祂并没有犯罪。当我们面对试探时，要转向神。我们的神并不是一位没有怜悯心、不在乎我们努力要过公义生活的神，我们跟随的是一位了解我们抵御罪及忍受试探种种困难的神。我们可以放心来到基督的面前，因为祂了解我们的苦境。当我们受试探时，祂知道如何帮助我们。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 09日
经　　节：『以祂的信实为粮。』（诗三十七篇三节）
   我认识一位妇人，她是做佣工的，生活得艰难；然而她是一个顶喜乐的基督人。有一天，一个善于忧郁的姊妹问她说：『现在你固然也快乐；可是我替你担心将来的前途；说来或许会使你伤心。
   『假若你生病了，不能工作了；假若你的东家辞退你了，没有别人雇用你了，假若…』
   『彀了，太太！』她打岔说：『我从来不「假若」的。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。你有了这许多「假若」，自然不会喜乐了。丢弃它们罢，信靠你的神。』
   只消两节圣经，就可以使我们丢弃一切难丢弃的『假若』，如果我们用孩子般简单的信去接受它们。请读希伯来书十三章五节六节：『要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说；主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。』－（H.W.S.）
   高飞天空的鹫鹰，从不罣虑它将怎样渡过江河。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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制伏舌头

读经

“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。”

雅各书 3:7-9

默想

我们突发奇想，大象站在滚筒上肯定很有意思，于是我们驯服了大象，教会了它。同样，我们驯服了狮子，让它张开大口，含着我们的脑袋而不咬下去。我们还驯服了很多动物，一声令下，海狮可以鼓掌，海豚可以挥手，鲸鱼可以翻肚。我们还可以让毒蛇跳舞、老虎钻圈、笨熊搞笑。

可是，我们却没有人能做到控制自己的嘴巴。我们用舌头赞美上帝，又用它诅咒地土。我们的舌头是两面怪兽，一方面假装很听话，认真看守房子，另一方面，主人一不留神，它就开始糟蹋地毯。

祷告

耶稣，让我的口诚心赞美你，说实话。阿们。

行动

在手上画一个笑脸，提醒自己，说话要谨慎。

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转载自《葛培理布道团》

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完美主义

社会学家巴斯威克（Jack Balswick）指出：「今日婚姻关系中彼此的期待，有一种不真实也不必要的重担，就是期盼配偶可以完全满足自己的需要。我们期待配偶是我们的全部，但是当配偶无法满足自己的需要时，便感到十分沮丧和失望；更糟的是，当发现有人比自己更能满足配偶某方面需求时，就产生苦涩的妒忌！」*
婚姻关系的完美主义，只会带来种种的失望。人本身是不完美的，人对婚姻产生的期盼多少带有偏爱与私欲，极力渴求完美的爱，是一种不健康的期待。夫妇在婚姻裡要建立互相支持的关系，在不完美的人性裡寻求和谐的契合；在不成熟的智慧裡相辅相成建立成长。我们都追求完美的婚姻，却不是盲目渴求配偶成为自己的完美对象；我们是要不管怎样，都愿意为对方付出真挚的爱。
注* Jack Balswick, Men at the Crossroads
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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有些人认为属灵的人不应该笑

这是一种错误的想法，有些基督徒以为基督徒应态度严肃，不可面露笑容，更不可有欢笑声，他们认为「不笑是属灵人应有的态度」。其实人与动物之别有多方面，笑也是其中之一。人有言语、文字、创作、计算、宗教之心等等，这些都是动物所无。因为人是有灵的，笑也是人有灵的表现之一。笑也是人的一种高级享受，北方有俗语说：笑一笑，少一少。意即常笑的人不容易衰老，保持年少的青春，身心健康。如你终日愁眉苦脸，定必容易衰老无疑。

但有人说，耶稣从来没有笑过，所以基督徒不应该笑。这是更荒谬的见解。耶稣道成肉身，成为人的样式，但祂是一位完全人，人会笑，耶稣绝对不会整天愁眉苦脸，不露笑容。在迦那婚宴时，祂怎会面带愁容与新人和宾客同享筵席！

当耶稣说让小孩子到我这裡来，祂必定笑著把小孩抱起来，若板著面孔，必定吓怕这小子了。

试以圣经原文为证：路加福音十章21节如此说：「耶稣被圣灵感动就欢乐」，所谓「欢乐」，当然不会是态度严肃，愁眉苦脸，板起著脸，一定有笑容，因为祂所打发去传福音的七十个门徒成功地佈道回来。「欢乐」一词，希拉文为极其「快乐」之意，原文为AGALLIAO（ἀγαλλιάω），应译为「雀跃」，像雀鸟跳跃地欢喜。这样耶稣怎会不笑？

不要有偏见，笑是一种享受，是快乐人生的表现。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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神学观与教会成长

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。（提后一13 ）

　　英国卫报最近报导，一项新近关乎教会增长的研究，向加拿大安大略省二千多名常去教会的人，以及约三十位神职人员作出调查，结果显示神学观念跟教会的盛衰有直接关系：

　　在人数减少的教会中，仅有50% 的神职人员认同「鼓励非基督徒信主是非常重要的」；而成长中教会则是100% 认同。成长中教会有71% 的神职人员每天读圣经；而在衰退中的教会里仅19%。成长的教会中，有46% 的会友每周读圣经；而人数下降的仅有26%。

　　成长中的教会，有93% 的神职人员及83% 的敬拜成员认同「耶稣从死里复活后，仍是有血有肉的活人，留下空荡荡的坟墓。」而在人数消减的教会中，仅有67% 的敬拜成员及56% 的神职人员如此认为。成长中的教会里，100% 的神职人员以及90% 的敬拜成员认同「神会以神迹奇事回应祷告」；而在衰退中的教会里，则仅有80% 的敬拜成员及44% 的神职人员如此相信。

　　由此可见持守纯正的信仰，对教会成长非常重要！

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转载自《灵修静思》慕贤思著

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“巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命。”（民二十四13）

唯有当神的话透过巴兰的口说出来，他的话才成为预言。他说这话时，神的灵临到他，不管他这个人的道德操守如何，他的话仍带有权威，因为他是身不由己地说出这番话的。神只是利用他的口来说出祂的道。假设巴兰企图加上自己的思想、情感，这话就不再是神的话了。
神的道透过主耶稣宣扬出来，方式又是多么的不同！在耶稣之前，神是利用人的口舌来宣扬祂的道，甚至连施洗约翰——最后一位先知——也只不过是旷野里的一个声音。但是当我们亲近耶稣时，祂那永远一致的品格，就驱使我们见证祂是神生命之道的化身。祂一开口，说的都是神的话；即使祂闭口不言，神的道仍然活生生地表现在祂奇妙的人格上。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活145）

问：这是我今年第三次进监狱了。每次都是因为一些轻微的犯罪。我曾下决心要改邪归正，但次次都因为卷入一些事端而入狱。为什么我这么脆弱？我快对自己失去信心了。

答：或许你快要对自己失去信心了，但我可以向你保证，上帝并没有放弃你。上帝爱你，视你为珍贵，甚至他差派了独生爱子来到世界上为赎你的罪而舍命。

上帝爱你，因此他不希望你轻易放弃自己。他希望引领你走向一条与现在完全不同的道路。这种事如何可能发生呢？你已经尝试过依靠自己的力量来改变人生，但没有成功。这说明你需要上帝的帮助，而他也乐意伸出援手。圣经说：“神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助”。（诗46：1）

首先你要做的是悔改转向耶稣基督，承认你的罪过以及你需要他的帮助。祈求他进入你的生命，做你的救主。当你这样做时，他就会借着圣灵进入你的生命，也会给你痛改前非的决心。

之后，你需要克服具体的试探。比如，逃避各种诱惑以及那些可能致使你犯罪的人。此外，你需要找一间愿意接纳、帮助你的教会。记住圣经上说：“你们不要自欺，滥交是败坏善行” 。（林前15：33）

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转载自《葛培理布道团》

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不要忧虑

作者：查思博牧师

所以，不要忧虑说，吃甚麽？喝甚麽？穿甚麽？
马太福音6∶31

当摩西问神他叫甚麽名字(参见出埃及记3∶13)，神回答∶“我是自有永有的。”意即∶“我就是那位在　野里给你食物、医治你并满足你一切所需的自有永有。所以不要为你缺乏的而担忧，因你的缺乏正好彰显我是那位自有永有的神。”其实，你的困境隐藏著一个神向你彰显大能及大爱的机会。故此，在你缺乏时也不要背弃神，总要接待他。
请细读这段信息∶“花在衣饰的金钱与时间能改变甚麽呢？到田间看看那些野花吧！它们既不打扮也不购物，但有哪种服装的色彩或图案设计能与它们妣美呢？即使是十大杰出衣著奖得主跟它们相比，也显得相形见绌。神能够给野花这样的妆饰，何况你呢？我说这番话，为的是叫你轻省，别为你所渴求的而忧虑，这样你才可盛载神给你所需用的一切”(参见马太福音6∶28-32)。

今天神要对你说∶“放心，不要忧虑，把一切都交托给我。”

沾沾自喜

黃瑞西牧师著

然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的喫喝快乐罢。（路12：19）
魏其侯窦婴在孝景帝时做了詹事的官。有一日，他陪着景帝和景帝的弟弟梁王喝酒，景帝酒喝多了，煳里煳涂地笑着说：「假如我死后，我要把王位让给我弟弟梁王继承。」窦婴认为汉朝的制度是以位传子的，于是起来反对，因此，触怒了太后，把他革除，不准他来朝见。后来，吴王鼎和楚王戊造反；时局很危急，景帝找不到能干的人，不得已只好再去请窦婴出来当大将军，把吴、楚的乱事救平，做了荣阳的郡守。
栗太子立为太子，窦婴当了太子的教师。景帝七年，又把太子栗废掉，窦婴虽然极力谏争，都没有效果，于是就推说有病，又辞职了。等到桃侯辞了宰相之职后，太后就想请窦婴来继任，但孝景帝反对，并且说：「魏其侯这个人，沾沾自喜而已，其实他是很轻忽大意的人。」于是不用他。
「沾沾自喜」，是自以为本领很好，没有人及得上他，因而自喜。
【灵训】
无知的财主因出产太多，没地方收藏，左思右想，给他想出一个办法来了，于是沾沾自喜。他说，我要这麽办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后对自己的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！
「我要这麽办！」此语显出他的自傲，其实人生如捕风捉影，明天如何，没有人知道。你想计划你的人生吗？生命却不在你掌握之中，「你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」（雅4：15）
正在他这样沾沾自喜打算时，神的审判却来到了。神对他说，无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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为航海者代祷

黃瑞西牧师著

Eternal Father, Strong to Save
William Whiting, 1825-1878

我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。（提前 2:1 ）

信徒有一神圣的角色和地位，即是「有君尊的祭司」（彼前 2：9 ）。祭司乃人与神之间的桥樑，将神介绍给人，将人带到神面前。而「代祷」是祭司的职责。换言之，是信徒的天职。
从旧约到新约，不断提醒我们代祷的重要。撒母耳在从领导地位上退下来时，他宣称一件事：断不停止为以色列民代祷，否则他就是「犯罪得罪耶和华」了。保罗也教导我们，服事最重要的，首先乃为「万人」代祷，如果尽上代祷本分，就可以「敬虔端正，平安无事的度日，也可蒙主悦纳」（提前 2:1-3 ）。

大祭司主耶稣为我们立下榜样，祂长远活着，替人祈求（来 7:25 ）。当彼得软弱时，主耶稣为祂代祷，「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」（路 22:31 ）今天的世界已被恶魔弄得一团糟，我们当迫切地举起圣洁的手，尽代祷之责，使神的国降临！

「为航海者代祷」是一首着名的「海军圣诗」，在英语世界乃被公认为旅行者最喜爱的诗歌。1860 年由 William Whiting 所着，至今已经过多次的修订。

William Whiting 1825 年 11 月 1 日生于英国伦敦。其生平事蹟不详，仅知他是一个安立甘教会的信徒，曾担任 Winchester 学校校长之职达 35 年。1851 年出版一本诗集，其着作之圣诗多首，但现今不再採用，1878 年 5 月死于 Winchester。

本诗是作者唯一至今仍被使用的诗歌，特别在英国和美国。1963 年 11 月 24 日甘乃迪总统之丧礼中，海军乐队即演奏此诗。

1. 永恆圣父，恩能无边，创造宇宙，星球悬天，
圣手指挥，怒涛狂澜，导引洪流，划分界限，
今为海上众人呼求，使彼安然，无险无忧。
2. 圣子耶稣，权能无偶，曾发片言，浪静风收，
深渊波上，泰然行走，怒涛之中，高枕无忧，
今为海上众人呼求，使彼安然，无险无忧。

3. 三一真神，爱光普照，恳求怜悯海上同胞，
明险暗礁，逆浪惊涛，均蒙福佑，畅顺安好。
水陆同声，感恩献祷，颂主大德，讚美声高。

＊祷告是灵魂的呼吸，是迎接基督进入我们枯燥心灵的工具。 ── 哈列斯比

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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无所不能的上帝（沙林菌C型）
邱大信
我家人原本都是虔诚的佛教徒，我和太太结婚八年没有小孩，为了小孩我们去多寺庙，求遍神明，也看过医生，但是都没有结果。其实，在我们结婚三个月后，我太太曾经怀孕，但是当时因为太太怕乱吃药会生出畸形儿，于是将孩子拿掉，而后的八年她再也没怀孕过。所以我对她很不谅解，时常用话气她，怪她。那段时间，我们彼此都痛苦极了。我想与其这麽难过，不如让她去找一个属于自己的信仰；不久之后，她就和朋友进入教会信了主。信主后五年来，我发现她改变了许多，她能包容我对她的辱骂和坏脾气。有一次，她邀我参加一个医病大会，讲员在讲道中提到：「有的人没有小孩的原因可能是因为祖先的诅咒，也可能是生理上的疾病或其他原因……。」我心中暗自稀奇，他怎麽知道我的问题，当初我和太太结婚的时候，我家人全都反对，因为我太太姓陈，我姓邱。我祖父、母在世时曾经吵架，我公公说：「以后我们姓邱的，绝对不会和你们姓陈的结婚，若是结婚一定绝子绝孙。」我祖母也发过同样的咒诅，所以我叔叔、姑姑，他们和姓陈的恋爱，结婚之后，不是发生自杀，就是离婚，婚姻很不愉快。在那次的聚会，我受感动流了很多眼泪。
　　后来，我的太太经过一个同事的介绍去找一位专治不孕症的医生，检查后第二个月，就怀孕了。虽然我曾经向主祷告说，如果主给我小孩，我一定信祂，但是，我太太有了身孕我又认为小孩那是天注定给我们的，因为我们曾经拜过那麽多神，我把上帝的恩典忘的一乾二淨。
　　孩子出生后一个礼拜竟然发现得了「沙林氏菌Ａ型」的传染，这种病菌进入血液裡会变成血癌，进入脑部会变成植物人。为了小孩，我再次祷告上帝如果祂治癒了我的孩子，我愿意信靠祂。经过一个礼拜的治疗，细菌已被抗生素杀死了，孩子好了，而我又立刻反悔过去的祷告。结果，从医院回来不到一个礼拜，小孩的粪便又出现大量血丝，证实病症是「沙林式菌Ｃ型」，比原先的Ａ型更厉害，如果细菌进入血液就没救了。当时，我和我太太几乎瘫痪掉了。我想到我曾经两次向主发愿要信主，但事后我就毁愿，这次发病更严重，我拼命的祷告都无效。有一个基督徒跟我太太说，既然有决心要信靠耶稣何不拿掉孩子身上的符。我赶紧照办，切切求主医治我的孩子。孩子出院后，过了一个礼拜回医院複检，发现孩子身上的细菌已完全不见了。之后，顽梗的我终于受了洗，相信主耶稣是我生命的主，生活的主，我们决定愿意奉献一生服事上帝。
　　亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
　　你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。（诗126：3）

有一些基督徒常是愁眉不展、唉声叹气地往每一件事情的黑暗方面看，常想到自己所经过的路而不想到神所为他们成就的。若问他们的灵性生活如何，他们必说出他们内心的不断斗争、他们的苦痛、他们的忧患和他们心中的罪，很少提到神所给他们的怜悯和帮助。

但一个基督徒如果灵命健全的话，就必欢然向前，并且说：“我要提说，不是我自己，乃是神的尊荣。他曾把我从可怕的无底坑、从泥淖中救上来，使我的脚站立在磐石之上，稳步行走；他把新歌放在我口中，叫我能赞美神。耶和华为我行了大事，因此我欢喜。”这是神的儿女所当有的一种深奥的经验。我们受苦，这是真的；但我们已被救出来了，这也是真的。我们有败坏，我们为此难过，这是真的；但我们有使我们胜过这些败坏，并救我们脱离它的权势的全能救主。

往后看我们不能否认我们曾在忧郁潭中，并在居谦谷中匐匍前行，但是我们也不当忘记我们已经平安地、顺利地经过了它们。感谢那帮助我们的全能者和司令，他没有把我们撇下，而把我们带到“丰富之地”。我们的困难越深，我们感谢神的声音也越大。他曾领我们经过了一切，并保守我们直到现在。我们的忧伤不能损害我们赞美的歌声，我们把它当作我们生命之歌的低音部：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”

“行过大事的神啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。……”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》

6月9日

「祂的眼目如同火焰，脚好像在炉中炼光明的铜，声音如同众水的声音。」（启1:14-15）

在启示录这本书里，神向我们显示祂儿子的一方面，是与在福音书里所表明的各有不同。在福音书中，祂是救主，在启示录里，祂是君王。前者流露祂的慈爱，后者彰显祂的威严。在大楼上，耶稣以手巾束腰，为着服事，在拔摩岛上，祂是束上腰带，为着争战。在福音书里，祂那柔和的眼目，溶化了彼得；在启示录里，祂的眼目却如同火焰。在福音书那里，祂的声音是温柔的，按着名字呼召祂自己的羊，并从祂口里发出柔爱的恩言，在启示录里，祂的声音可畏如同众水的声音，而祂的口里出来一把两刃的利剑，为要击杀祂的仇敌。我们若仅仅认识耶稣是神的羔羊和世人的救主，还是不够的，我们必须认识祂是神的君王和神的审判官。当我们看见祂是救主时，我们讚叹：「何等可爱！」并挨着祂的胸怀，当我们看见祂是执政者时，我们却呼喊：「何等可畏！」并在祂的脚前俯伏敬拜！

《竭诚为主》 6月9日
第二步妙法
因为凡祈求的就得着。（路十一10）
没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕，甚至受煎熬；但非等到山穷水尽，无路可走，我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求？[你们中间若有缺少智慧的，可以向神求……]但千万要弄清楚你是真的缺少智慧，你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在，第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵（参路十一13）。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切，变成真实。
[凡祈求的就得着。]这不是说，你不求就得不着（比较太五45），而是说你未去到求的地方，就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系，在理智上、精神上，以及属灵的悟性上，都知道是从神而来的。
[你们中间若有缺少智慧的……]你知道自己的缺乏，因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说：[传简单的福音给我们吧；不用叫我们成为圣洁，因为这使人觉得自己一贫如洗，这感觉并不好受。][求]就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷，我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求，就永不会从神获得；因为是出于情欲，而不是由于贫穷。乞丐求乞，除了一贫如洗的理由之外，便没有别的理由。因此他并不耻于求乞——灵里贫穷的人有福了。
祈祷◆
主啊，为着这教会，我称颂你，因为她正证明你是[穷乏人的力量、是急难中困苦人的力量，是波浪中的避难所、是热气下的庇荫]。

《灵命日粮》6月9日

得自由的真理

读经: 以弗所书1章3-10节

金句: 「这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」（以弗所书1章6节）

有位未婚的宣教士姊妹，一向自视甚低。她不但觉得自己一生乏善可陈，更不喜欢自己灵命低落的光景。

有一天早晨，她仔细看着镜子裡的自己。接着，她轻轻地说：「　神啊！我感谢你，我就是我，不用做别人。」

就在那一刻，她接纳了自己，得到了释放。她终于明白：是　神把她造得这麽独一无二，是　神让她得蒙基督救赎，是　神让她无可取代。

而你呢？你会因为不够属灵而自惭形秽吗？你会因为没有恩赐，又缺乏爱心，更不像别人那样会祷告、能作见证、肯服事、处处可以作榜样，就觉得自己是次等门徒吗？千万不要这麽想。把自己交给耶稣吧！他牺牲的爱，能让你胜过自我弃绝的感受，进而满心感恩，真正接纳自我。因为「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免」（以弗所书1章7节）。所以，是　神接纳了我们，拣选了我们（4-6节）。

既然　神都已经接纳我们了，我们当然可以接纳自己！这就是叫人得自由的真理！VCG

赞美归羔羊，接纳我本相，

信靠我救主，他名配颂扬；

因他流宝血，因他受鞭伤；

痛苦为我嚐，生命为我丧。

凡接受耶稣白白救恩的人，都能接纳自己。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月9日
经节：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”（路加福音七47）
亲爱的弟兄：
这段经文出于＜路加福音＞，描述的正是那个因行淫被捉、众人要拿石头打死她的抹大拉马利亚，当中可以看出她与耶稣的关系。

这个妇人，福音书一再记载她用眼泪湿了耶稣的脚、用头发为祂擦干，再用嘴亲耶稣的脚，用香膏抹在其上的佳话。

这妇人对耶稣的爱，被许多不怀好意的人歪曲为一种男女的特殊关系，也被当时的法利赛人视为一种不合宜、不得体，与罪人相交的行径与表态。

耶稣根本不屑为这些歪谬的看法与言词而辩白。祂把事情的焦点校正，向门徒解释什么是信仰的核心，答案就是爱与宽恕。

首先，祂用比喻问门徒，两个债务被免除的人，谁对债主的爱更多。门徒会意，回答是那个多得恩惠的。接?，耶稣向门徒指出，所以这个妇人的许多罪都被赦免了，因为她的爱多。

表面看，好像是因为妇人对耶稣付出这超乎常理的爱，就得赦免了，其实这当中是一个良性的循环：妇人曾经历极大的恩，因此以这样的厚爱回到耶稣；也因为她的爱，她以往一切的罪都得赦免了。

跟?耶稣说了一句话，值得我们深思：那赦免少的，他的爱就少。

在我们的社会里，充塞?太多像香膏妇人故事里的门徒那样的人（我当然也是其中一个），我们多数时候都忘记了，自己其实也跟浪子故事里的小儿子与淫乱妇人一样是有罪的人；却因为固有的宗教传统，或因自己日常没有太明显的罪证（像浪子与淫妇），便自以为比别人好，不需要接受主的爱与宽恕。

更可惜的是，我们自身也毫无理由地对主失去火热的爱心，信仰生命因而永远不冷不热，没法为主发光。

思想：我有没有自以为生活向来循规蹈矩，而失去对主发自内心的感恩与爱？

心语：求主复兴我的生命，赐下圣灵的火，燃亮我心里的火，让我懂得由小事开始，向主发出由衷的感恩与爱，渐渐培养出一份爱主更深的情怀。

尼希米记
尼希米记是旧约最后的一卷历史书；书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地，重建耶路撒冷城牆。

大纲：

尼希米为耶路撒冷馀民祷告一章

尼希米求王淮许往耶路撒冷视察二章1-16节

鼓励百姓重建城牆二章17-20节

重建城牆及城门三章

尼希米与敌人对峙四至六章

统计百姓人数七章

以斯拉领导百姓诵读圣经八章

复兴九至十章

改革十一至十三章

尼希米记九章至十章

重点：禁食祈祷认罪；民众立约遵守律法。

钥节：凡有知识能明白的，都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。（十28-29）

以色列人因著神话语的光照，清楚地认识了神，又看见自己的悖逆，便在神面前认罪悔改，决志按神律法所吩咐的生活。

他们因经历过失败、被掳，便主动的与神立约，要用誓约来约束自己，不再远离神，要一生顺服神。首先在誓约上签名的是尼希米，随后有祭司、利未人、在圣殿事奉的人、领袖、贵冑都在册上签名；凡有知识能明白的，都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所传的律法。

他们以誓约来约束自己，在当时是很美好的事；但非新约的信徒榜样。旧约时代，救恩未完成，圣灵未住在人心裡；人是需要靠外面的行动约束裡面的心思，靠自己的立志去讨神喜悦。可惜人的立志因为人的软弱而失去效用，正如保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

感谢讚美主！祂知道人的无能，便为人设立救恩，将圣灵赐给凡相信主的人。我们因有圣灵内住，又有基督的生命，我们不用立誓约讨神喜悦，乃藉基督和圣灵的大能，得与神亲近，蒙神喜悦。

默想：我们曾否像尼希米立誓约按神吩咐生活？结果是否像保罗失败？那就转向投靠主耶稣吧！

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转载自《读经日引》
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活水

信徒跌倒之后常是长进，得胜之后常是失败，这并不是一个自然的定律，因为人跌倒之后，心中忧伤谦卑，所以他就长进了，得胜之后心中常容易骄傲，所以就失败了。
希西家就是一个很好的例子：希西家二十五岁登了王位，还是青年人，他在作王的第一天，第一件事，就是开了耶和华的殿门，重新修理圣殿，领导全国的人归向神，这是一件极美的事。第二件美事是他领导全国倚靠神，神就为他打发一位天使杀了来攻打犹大的亚述军兵十八万五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙医治，并且神听了他的祷告，使亚哈斯的日晷的日影后退十度。希西家在神面前蒙恩真可谓到了极点，这样大的神迹在希西家身上经历了两次，也确实是少有的了。
但是希西家蒙了这许多恩典，他和他的百姓都心里起了骄傲，神的灵就无法和他同工，遂离开他；他便作了极愚昧的事，为自己的后裔和百姓种下祸根，把自己和全国的财宝，没有留下一样不给将来要灭犹大国的仇敌巴比伦国的使者看，所以愈是蒙恩大的人愈当小心。
感谢神！我们和希西家所不同的，就是有圣灵居住在我们的心中不再离开；虽然如此，仍要凡事谦卑，不给撒但留破口。
保罗说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。」（林后十二7）「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四6至7）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚萨的等候（二）──感谢为祭，得著救恩

经文:

诗五十1~23

钥节:

凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（诗五十23）

参考经文

代上六39~43；十六4~7；廿五1~2；代下五12~13；廿九30；林前十26，28

提要

这是标题为「亚萨的诗」的第一篇。作者一开始，就以上帝的三重名字「大能者、上帝、耶和华（’el、’elohim、Yahweh）」发出令人肃然的呼召：「大能者上帝耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，上帝已经发光了。我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大颳。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这裡来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为上帝是施行审判的。」（诗五十1~6）诗人以完全的荣耀，宣告上帝的临在，世人在祂面前显得何等渺小与不配，这位与人立约的上帝是大能者，是慈爱永存的上帝。祂也是公义圣洁的上帝，祂必降临施行审判。信徒阿，当上帝临在时必有光发出，有公义彰显，一切的冤屈不平将得著伸张。有一天，祂要透过审判，还给一切受苦之人一个公道，让我们耐心等候祂。
不论我们目前的处境如何，不管我们遭遇甚么，上帝的伟大、崇高、丰富、无限是超过我们所能想像的，祂的救恩是我们所当仰望等候的。诗人呼召一切属主的人说：「我的民哪，你们当听我的话；以色列阿，我要劝戒你；我是上帝，是你的上帝。我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。……你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。……凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（诗五十7~8，14~15，23）上帝所看重的，是我们内心真实的敬拜、讚美、感谢和等候，而非外在物质的供奉。作者提到四件要事：（1）献上感谢祭，（2）还你的愿，（3）在患难中求告，（4）要荣耀上帝。这些都是信徒在等候的事奉中所当行的，主应许拯救必要临到，让我们耐心等候祂。
默想

1.特别注意，诗人所提出等候事奉的四要件，其焦点都集中于主身上，这正是信徒在等候中得胜的关键。我们在等候中若将目光从困境，移到那位超越困境的主身上，我们就能得祂所赐的光和能力了。
2.荣耀上帝、以祂为乐是人存在的目的，因此对信徒而言，等候的操练，乃是主所许可安排的，是主旨意中的一环。我们可以藉此来荣耀上帝，这是何等尊贵的事奉呀！
等候的金言

1.我们若能完全信靠等候祂，这是何等美好的一件事呢！因为上帝的美意，是要我们承认：祂的话语、祂的应许、祂的恩约，比我们眼见的一切凭据，更实在更可靠。 ── C.G. Trumbull

2.用信心等候的眼睛，看得见前面领路的好牧人。── 选
等候的应许

1.你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿。（诗五十14）
2.并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。（诗五十15）
3.凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（诗五十23）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们要一生讚美歌颂等候祢，这是我们极重要的事奉，我们要时刻与祢相亲，讨祢的喜悦。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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09-6-2017

雅二1-4
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按著外貌待人。2若有一个人戴著金戒指，穿著华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿著肮葬衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那裡」，或「坐在我脚凳下边。」4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？