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每日灵修生活2017年04月26日救恩出于耶和华！

作者：admin 来源：未知时间：2017-04-26 09:13 奉献支持 小中大

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摘要：约拿书 1:17-2:10“[我要说]‘救恩出于耶和华。’耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。” - 拿 2:9-10约拿的故事极其挑战我们常有的怀疑心态。想像一下在海上风暴中责备其中一个乘客，尽管他承认自己得罪了神，可怎么会把他扔进海里就平息了风浪呢？然而......

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救恩出于耶和华！

约拿书 1:17-2:10

“[我要说]‘救恩出于耶和华。’耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。” - 拿 2:9-10

　　约拿的故事极其挑战我们常有的怀疑心态。想像一下在海上风暴中责备其中一个乘客，尽管他承认自己得罪了神，可怎么会把他扔进海里就平息了风浪呢？然而事实就是如此的！而且还不止这些：神还派“一条大鱼吞了约拿”，他在鱼腹中存活了“三天三夜”。

　　最后，约拿忏悔自己的罪，承认神拯救他的大能，感谢神的搭救，并发誓将永志不忘。神终于引起约拿的重视了，祂便命令大鱼把约拿吐在旱地上。

　　这个故事听起来虽异乎寻常，但耶稣与法利赛人辩论时曾引用过它。法利赛人要求耶稣显个神迹，好证明祂就是自己宣称的那位。耶稣却把他们引向约拿的事件：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看” (太 12:39)。

　　约拿并不是主动跳到海里，并期待一条“大鱼”来救他；他也没有想到自己会被这兽吐到岸上。但神使用约拿，来指向耶稣牺牲自己的生命，被葬在坟墓里，三天后神使祂复活，我们才得享祂永恒的生命。生在兽的腹中，这叫作罪；而耶稣释放了我们，赐给我们永生。我们可以和约拿一起欢唱：“救恩出于耶和华！”

祷告

主耶稣，祢甘愿来到这个有罪的世界拯救我们，我们怎样感谢祢才够呢？求祢现在就悦纳我们衷心的赞美。奉祢的名求，阿们！

今天经文：约拿书 1:17-2:10

17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

1 约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的神，

2说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。

3你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。

4我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。

5诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。

6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。

7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。

8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；

9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。

10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

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转载自<<每日箴言>>
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心中怒火的四大来源

有年夏天，多起火灾摧残了优胜美地国家公园。其中至少两起是由于雷击造成的。最具破坏性的“Rim Fire”的原因还在调查中，但公园管理处说是由于一名猎人非法点火，接着快速蔓延而无法控制造成的。那团小火现在已烧了超过25万英亩地。

在错误的地点、错误的时间点燃的一小团火，可能很快变成熊熊烈火。同样，深藏在内心的愤怒也可以如此。伤害、不公、惧怕或沮丧郁积，加上失望或压力的风，一场愤怒的熊熊大火会很快蔓延开来。如果你发现自己经常丧失冷静，查看你的内心，看看是否有一种更深的伤害存在，造成了你的愤怒。怒火通常来自以下几点：

1. 伤害：你的心受伤。

每个人的内心都有对无条件的爱的需求，这种需求是神赐予的。当你被拒绝或者经历任何情感上的伤痛时，愤怒会成为一道保护墙，防御他人、痛苦和伤害。

圣经中的例子：雅各的儿子

毫无疑问，在雅各的儿子当中，约瑟获得了父亲最大的喜爱。另外11个儿子感到被父亲伤害和拒绝，非常生气，对他们的弟弟怀恨在心……

“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”

2. 不公：你的权利受到侵犯。

每个人对正确和错误、公平和不公、正义和不义都有自己的认知。当你感觉不公在你或者别人（尤其是那些你所爱的人）身上发生时，你可能会感到愤怒。如果你持续这种过犯，未得到解决的愤怒会开始在你心中生根。

圣经中的例子：扫罗王

扫罗王对大卫的不公正待遇引发了约拿单的愤怒。扫罗的儿子约拿单，听到自己的父亲宣布对他亲爱的朋友大卫的死刑。

“约拿单对父亲扫罗说：‘他为什么该死呢？他做了什么呢？’扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。”（撒上20：32-34）。

3. 恐惧：你的未来受到威胁。

每个人内心都需要安全感，这种需求也是神所赐予的。当你开始担心、感到受威胁或者因为环境的改变而生气时，那么你可能会很恐惧。惧怕的心说明你不相信神对你生活的完美计划。

圣经的例子：扫罗王

由于大卫在战场上多次胜利，扫罗变得愤怒。（见撒母耳记上18：5-15，28-29）大卫越来越受人欢迎，扫罗感到受威胁，害怕会失去自己的国。

“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’……扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。”（撒上18：8，12）。

4. 沮丧：你的表现不被认可。

神还赐给了每个人对于意义的需求。当你的努力受挫，或者不符合自己的期望，你的意义感会受到威胁。由于没有满足自己或他人的期望而感到沮丧，这是愤怒的一个主要来源。

圣经的例子：该隐

该隐和亚伯都献上供物给神，但该隐的供物明显不被接纳。该隐选择了他自己想要献上的东西，而不是神所说的正确和可接纳的东西。当该隐的自我努力被拒绝时，他的挫折导致了他的愤怒，他的愤怒导致他谋杀了自己的弟兄。

“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。……该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4：3-5，8）。

探索过去深埋的感情对你来说可能会很痛苦。很多时候，保持愤怒似乎比揭开原因更容易，但请放开你的固执，成熟起来。就如森林火灾最初起源于一团受到掌控的小火一样，一点很小的、意想不到的失望或伤害可能引发摧毁你人生的愤怒。尽一切努力发现你愤怒的根源并解决它，靠着神的恩典和帮助得到释放。

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转载自《基督邮报》
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标题：4月26日

经　　节：...我就常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音二十八章20节)
　未来的日子如何我都不怕，
是白天没有日光、晚上没有星辰吗？
或许春天争艳的百花，
仍须接受寒风摧毁。
无论如何，乌云背后总有光明，
　众星依然整夜高悬空中，
深厚的冰雪，终被春日的亮绿掩埋殆尽。
神的微笑照亮了蜿蜒的道路，且在每一个转角带来新的赐福！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：知足

经　　节：我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。

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转载自《每日经历神》
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标题：4 月 26 日

经　　节：『我己将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。』（腓三章八节）
世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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上帝成全

读经

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”

腓立比书 1:6

默想

耶稣如此爱你，不会放弃你。实际上，他一定会成全他在你心灵里面开启的善工。像一个画家，他会再补一些纹理和光线。像一个雕塑家，他会再修一下边角。像一个园丁，他会再清除一些死去的枝叶。当然，作为木匠，他需要更多的时间，去度量、切断、锤钉、打磨。不管他做什么，他会一直在你里面作工，直到成全。

耶稣最喜爱作的事情，就是把你雕琢成精品。你和很多人一样，都是他的精品，都有他的形象。他用心在造就自己的工作。他不会从你身上转移注意力。他不会放弃，直到最后，他满意地看了你一样，说：非常好！

祷告

耶稣，不要停止对我的工作。把我打造成你期望的作品。阿们。

行动

想想你在做什么项目，今天完工，搞定。记得上帝的指示和决定，不是你自己的决定。

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转载自《葛培理布道团》

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无聊？浪漫？
有些事看来无聊，却是满浪漫的：

打开厨柜，把罐头原本的招纸撕掉，换上有祝福语句的手绘招纸。
打开冰箱，把每个鸡蛋都绘上可爱的笑容。
打开她的衣柜，把衣服重新整理一趟，用丝带把相同颜色的衬衫繫在一起。
用吉纸把心爱的东西都写下简介和价钱；却在她的相片贴上「无价宝」三个字。
待她睡了以后，凝望她的脸，挽著她的手，默默为她祝祷。
若然给她捉个正著，请罚抄一百次「我爱你」，把手稿贴在睡床前。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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保罗并非叫人亲咀问安

（哥林多前书十六章20节）

中文圣经有多处经节都说：「你们要亲咀问安」（林前十六20）。另外有些地方题及「抱著保罗的颈项，和他亲咀」（徒廿37）。应该用「吻颈」来代替（或译为亲吻）。在新约圣经中常见有「亲嘴」二字，相信是不正确的。中东一带人士在见面时，是用「吻颈」左、右、左三次的吻颈，并非亲嘴。在新闻片也可以看见中东政治人物到访时的见面礼是如此。
哥林多前书十六章20节首次题及「你们要亲嘴问安」，应译为「你们要吻颈问安」。
哥林多后书十三章12节说：「你们亲嘴问安」，应译为要吻颈问安（下同）。
帖撒罗尼迦前书五章26节说：「你们与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁」，也应改为亲吻问安。
罗马书十六章16节说：「你们亲嘴问安」，也应译为「你们要吻颈问安，彼此务要圣洁。」
还有卖主的犹大以吻颈的暗号，给捉拿耶稣的人，指出谁是耶稣(马太二十六48节)。耶稣对犹大说：「犹大，你用亲嘴的暗号出卖人子麽？」（路廿二47-48）其实原文乃是亲吻。
使徒行传二十章37节，众人痛哭，「抱著保罗的颈项，和他吻颈」。
最后，在浪子回头的故事中，路加十五章20节说「他父亲动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他吻颈」，这裡很清楚的记载，「抱著他的颈项」，即左、右、左三次。
旧约也有很多次「亲嘴」，也应改为吻颈。当雅各为著逃避他哥哥以扫的杀害，不远千里逃向他舅父的家之时遇见「拉结」小姐，就与拉结「亲嘴」，那是不可能的，应该是雅各与拉结吻颈（创世记二十九章11节）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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现代的复兴

凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人……也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。……主的道大大兴旺，而且得胜。（徒十九17-20）

　　我们读到上一代的复兴历史，如19 世纪的苏格兰大复兴等，也许会以为复兴已是历史陈迹，不会再发生。但事实上今日仍有很多复兴的故事，如1990 年在阿根廷Resisencia 市，全城有40 万人归主：从1988 至1991 有三年之久，这城市因着连串的复兴聚会，信徒有五倍的增长；每晚都有人悔改，又把各样邪教和不良的书籍，以及一些邪门的物品投入一个大桶中，用上百加仑的汽油焚烧。

　　有一机构过去十多年在世界各地专门收集教会复兴的资料，就像在魁北克北面的一个土着小镇，曾发生了一次大复兴。悔改的青年人也把大批毒物和不良光盘拿出来烧掉了，叫这原本被自杀和毒品捆绑的小镇重获生机，因镇内的牧者多年恒切地为此祷告。

　　神在今日仍大大地工作，唯他要寻找以祷告来配合他工作的人！

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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“按我们所得的恩赐，各有不同……作执事就当专一执事。”（罗十二6-7）

神的呼召是明确的，而且其目的也常常是清楚的，绝不会出于偶然，也不会隐晦不明。我的意思是，每当神托付你我一件事工，祂不只是要我们做好那件工作，祂常常是要透过我们每一个人去成就某件确定的计划，以达成祂的旨意。当然神也给教会概括性的托付——“使万民作我的门徒。”但对我们之中的任何人，神的托付必然代表一种个人性的委托。

由此我们可推知，既然神不是呼召每一个仆人都去从事完全相同的工作，祂也不会用完全相同的手段来操练预备他们。神既是操纵万事的主，祂有权利运用特殊的训练方式——而且常常加上苦难的试炼——来作为达到其目的的手段。神很清楚祂该怎么磨炼你这个人。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活101）

   问：上学校的时候经常作弊，本应该掌握的知识技能却没有掌握，现在工作遇到很多麻烦，我好愧疚。我的一个朋友跟我说，如果我跟您写信就会感觉好些，我希望重新来过，作弊真的太愚蠢了。
   答：很感恩你能够诚实地面对过去。我希望你的经历成为前车之鉴，或许很多人正在走你的老路。现在你明白了，作弊只是欺骗自己，最终这些都会找上我们。
   不管在考试中还是在商业交易中，为什么不能作弊呢？主要原因是作弊实质上是偷盗的一种形式。当你在考试中作弊，也就等于你偷取了别人努力学习掌握的知识；当你在商务交易中作弊，实际上是掠夺了本应该属于对方的东西，圣经教导说“不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎”（利19:11）。
   我希望你回转归向耶稣基督，凭着信心祷告，向神承认自己的罪，让他进入你的心里并且掌管你的人生。只有神能够除去你的愧疚；只有他能帮助你建立坚固的道德标准和属灵根据，神应许我们“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶”（耶31:34）。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵和属肉体的争战

作者：查思博牧师

扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
撒母耳记下3∶1

扫罗的生命属乎肉体，而大卫的则属乎灵，他们之间的争战可谓没完没了。倘若我们希望得著基督的属性，就需要有信心和忍耐。今天，我在《信息》期刊里读到使徒保罗精采的一席话∶“我打算行善却没有做到，我不愿意行的恶事反而做了，原来我并没有将我所想的付诸行动。”这是你身处的光景吗？他接著说∶“我穷尽所有办法也无法成功，我已将近山穷水尽了！有谁能帮助我呢？感谢神！因为耶稣有能力且愿意帮助我”(参见罗马书7∶17－25)！原来我们只要满足圣灵、撇弃肉体，当然也要靠耶稣更近。
保罗说∶“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加拉太书4∶19)。只有神知道那位拯救你的基督如何在你心里成形，一旦开始成形，你就会慢慢有著天父的样式。

惟有肉体的势力衰微，圣灵的能力强大方能成事。

投鞭断流

黃瑞西牧師
万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（亚4：6）
前秦符坚企图并吞东晋，统一整个中国。当他大举兴兵南伐之前，大臣符融谏阻他道：「晋是汉族统一的政府，而且据着长江的险固，又获取得人民的拥戴，我们是不能向它发动侵略的。」符坚恃着自己国势的强盛，兵马众多，便很骄傲的回答道：「我统领着这百万大军，每人把他的鞭子投进长江的水里，也足够截断了长江的水流，驱众前进，你叫他们有什么险固的形势值得倚恃？」后来符坚倾了全国的兵力，和东晋的军队在淝水的岸上决战，终于给晋军的将领谢玄打败了，前秦也不久便四分五裂地解体了。这场有名的战役，史称「淝水之战」。
「投鞭断流」这句成语常用以军队阵容的壮盛，或在商场上对于资力雄厚的垄断机构为所欲为的描写。
【灵训】
人有了较强的势力或才能，就会自恃而目空一切。其实，不管人多么自傲，只是人与人之间的比较而已，若来到神面前，不过是软弱无比，不堪一击。
有些教会宗派，以其拥有许多分会（分堂）而自豪，夸耀人数众多以及人才济济，仿佛「投鞭断流」，每到一处设立教会，往往声势浩大，附近弱小教会，几被并吞。
有些富有的人，仗其雄厚资金，垄断市场，贪得无厌设立连锁店，一家又一家，永不满足，欲赚得全世界方罢休！
不论教会或个人，这种「投鞭断流」之野心，不足鼓励，它不代表成功。真正的成功是：「祂必兴旺，我必衰微。」的谦卑人生。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞慕美地

黃瑞西牧師著

Sweet By and By
Sanford F. Bennett, 1836 – 1898
你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去。（约 14:1-2）

死亡是人生必经之路。既然它是存在的事实，如果我们能聪明的面对它，也就可以给我们一个快乐的结局。
很多人不会想到自己将要死去。死亡好像只与别人有关的事。名言说：「一个人没有准备好去死，他也不会准备好去活。」假如你有一个亲爱的人被死亡夺去了，你便会开始了解死亡的意义。
死亡不是毁灭而是改变，物体之外形可变，但精萃永存。煮水可成蒸气，降温乃为冰。其形虽异，其质则一。死亡虽像是终结，但亦即开始。白日虽完，黑夜接踵而至。太阳下山，月亮却上升了。死亡只是改变我们的形态，使我们可以从一个有时间局限的房间里，转入永恒的原野中。
耶稣之后活，使我们有盼望面对未知的明天──可与主永远同在。此诗乃众信徒深受安慰的一首福音诗歌，特别是在丧礼时。美国南北战争之后，Sanford Bennett──本诗作者，回到Wisconsin 开药房。 Joseph Webster ──本诗编曲者，是一个出名的小提琴手，专业音乐老师。他们两人经常在药房闲聊，后来成为深交，这首诗歌是在药房，两人即兴合作而成的。
当时，Joseph Webster 拜访Sanford bennett 的药房时，携带一把小提琴，情绪很沮丧，Bennett 问他近况如何，webster 回答「再不久就会较好一点」。「再不久」言三字触发其灵感，立刻写下这首诗，接着Webster 当场配曲，拿起小提琴一拉，两人就唱起来了。
今天许多游客到Wisconsin 参观Webster 之故居，仍可看到该小提琴。

1. 有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，
我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
2. 到美地我必随那众圣，声和谐歌新诗赞颂主，
心快乐得永远之生命，再无惧也无忧更无苦。
（副歌）
到日期我乐意同众圣相聚会在美地。
＊天堂的门是向被世界撇弃的基督徒敝开的。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哭！苦！枯！
大光宣教福音中心出版部
人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带著笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界，就感到不安。小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！多麽可叹！
等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！那就更是「苦」中加「苦」了！悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人，眼花了！耳聋了！牙掉了！髮白了！腰弯了！当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。「草必枯乾，花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
「哭」！「苦」！「枯」！这三个字，就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！「苦」！「枯」！这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！仍是没有一个人不「哭」！没有一个人不「苦」！没有一个人不「枯」！
朋友！你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪裡来的吗？为什麽这些在人的身上无法除去呢？为什麽这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴僕的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。（录自「神恩惠的福音」，张家
坤著）
朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们应当如此行，为的是记念我。(林前11：24)

这好像是说基督徒能忘记基督!若是没有这种可怕的假定——遗忘基督——的话，就用不到这句亲切的劝勉了。可惜!这不但是一种假定，这也是经验中的事；不只是可能，而也是一种可悲的事实。好像那被受死流血的羔羊所救赎的人，那被永生神的儿子以永远的爱所爱过的人，不会忘记恩典的救主；但可惜!我们不用吃惊，确有这种事实，我们的眼睛不能容我们抵赖这种明显的罪。忘记那永不忘记我们的!忘记那为我们的罪流血的!忘记那因爱我们而死的!是一件可能的事吗?是的，不但可能，我们的良心也承认这是我们一切人所有的最痛心的过错。他像一个劳顿至极的行路人，我们应当使他常住在我们的记忆之中，而我们却把他当作一个过客，只不过留了他一夜。十字架应当常被人所记忆，但疏忽却悄悄侵入，以遗忘的脚玷辱了它。你的良心不承认这是事实吗?你未曾发现自己把耶稣忘记了吗?或有人把你的心偷了去，使你疏忽了你应当全心崇爱的主。或有什么世事转移了你的注意，使你的眼不能专注于十字架。这种事是层出不穷的，注重世事常使人离开基督。记忆若不能防备毒草的滋蔓，必然使沙仑的玫瑰逐渐枯萎。让我们为我们的良人耶稣的缘故以属天的“莫忘我”(花名)环绕我们的心，每当滑跌时，让我们紧紧地抓住他。

“我虽然忘记主，我虽然忘记主，我虽然忘记主，主总不忘记我。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月26日

「但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴4:18）

尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。

《竭诚为主》 4月26日
攀高
你带着你的儿子……在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创二十二2）
一个人如何领会神的旨意，乃在于他的个性（参诗十八25-26）。亚伯拉罕对神命令的领会，就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后，忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神，神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的，就如：神要把一个孩子取去，因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话，是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路，不让我们除掉神误解的传统观念。可是，只要我们忠于神，他就会带我们经过考验，使我们从经验中更认识他。
亚伯拉罕对神信心的伟大处，在于他肯为神赴汤蹈火，在所不辞。他只一心听从神，不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒，否则他就会一意孤行，杀了以撒，说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚，神必领你经过一切障碍，进入内室得以认识他；但其中有个关键，就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你，切勿像彼得那样宣称：[我什么都肯做，甚至愿与你同死。 ]亚伯拉罕并没有作此宣告，他始终对神忠诚，神也就炼净了他的信心。
祈祷◆
噢，主啊，我投向你，我所感觉得到的，惟独是你。取去我那些繁赘、夸大和冲动的谎话，让我安静地等候你。

《灵命日粮》 4月26日

尊重
读经: 以斯帖记1章1-5节，9-12节
金句: 「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（诗篇8篇5节）
在1967年，美国歌手艾瑞莎．弗兰克林（Aretha Franklin）以「尊重」（Respect）一曲荣登排行榜冠军，在人权运动，以及那些需要被尊重的人中，这首歌在他们心中引起了共鸣。
远在艾瑞莎的畅销曲之前，皇后瓦实提也以自己版本的「尊重」登上排行榜之首。以斯帖记一开始就记述亚哈随鲁王摆设盛大的筵席，除了展示他的财富和势力，他也想炫耀妻子的美貌，所以他命令皇后瓦实提到王和宾客面前。
如果遵从王的命令，她就是容许王贬损和不尊重她。如果她拒绝听从，就是要冒着生命的危险。她拒绝了。这是何等的勇气！瓦实提不想丧失自己的人格，被人当作一份可炫耀的财产。她渴求尊重，最后带来的是被放逐。我们无从知道瓦实提是否敬畏上帝，但她的勇气显示出，她知道上帝给予每个人同样的尊严。
上帝照祂的形象造我们，并赐荣耀尊贵为冠冕，使我们「比天使微小一点」（诗篇8章5节）。出于对祂的爱和敬畏，让我们用诚实、尊严和尊重的态度，来对待自己和他人。 MW

照己形象神造人﹕
尊贵荣耀为冠冕；
其他造物莫堪比，
所有活物也不及。
即使是最难相处的人，也有上帝的形象。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月26日

经节：“耶和华对亚伯兰说：'你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。'”（创世记十二1-2）
亲爱的弟兄姊妹：

摩西离开法老的皇宫，离开埃及，到神为他预备的地方，结果改变了以色列人历代为奴的历史；亚伯拉罕听命出去，离开本地、本族和父家，结果成为大国，成为世世代代人的祝福。

这两个例子清楚告诉我们，要在主里得胜，都必经历一个割舍的历程，与旧有的、有害的事物切断，与老我诀别……甚至与本家本族敌基督的传统分离，切断。

摩西出埃及，是与那些邪风偶像的罪中之乐决裂，是与强权对峙，这虽不易，但也是理所当然的。何况，他选择站在神一面，从不惧怕人能将他怎么样。

可是亚伯拉罕，他是离开本家本族到不可知的地方；换言之，本来的，也没什么不妥当，甚至是好的。

看！主要人与祂同行，有时候是要你如此带?信心与勇气的回应！试想，如果亚伯拉罕不肯，不听，后果会如何呢？原地踏步，或者丰衣足食仍保，可是最好的------与神同在同行的经历及随后而来的祝福，就一笔勾销了。或许，他与自己一家，仍过?自满自足的生活，却失去上好的，没法把福音传出去，带给别人。

《雅比斯的祷告》的作者魏肯生博士，在成为金牌畅销书作家后，神向他招手，呼召他全家到非洲去。他与妻子经过数月祈祷，终于毅然离开本家、本族和既定的事奉，到非洲去。在非洲，他们一家人全情投入，开拓教会，?与扶贫，他分享他们由无到有成功开垦种植园，解决当地粮食问题；三天里，他关在酒店房内，没有吃食，双膝跪地，向神呼求；你的名字是供给者，你不愿看见人饥饿，请赐食物给这些人民……

三天后，寥寥数十名美国义工，成功开垦超过一千个种植园，解决了当地人的饥饿问题。

今日，主向你发出的呼召是什么呢？或许不若亚伯拉罕、摩西、魏肯生一样，远离本家本族本地；或许不如那些宣教士一样，离乡别井。或许只是简单不过的行动与回应；牺牲早上一个小时的睡眠，早起与主亲近；或者不理会?体的压力，在众人都认为讲耶稣老套的场所，例如办公室、聚会场合中见证主。更简单的，遇见一位满脸愁容的人，跟他打个招呼说：“耶稣爱你。”

思想：“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”（诗篇十八32、33 ）

心语：求主赐我勇气与智慧体贴圣灵，回应主的呼召而行。

列王纪
本书撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十二至十三章

重点：罗波安继位；以色列十支派叛变；耶罗波安造牛犊陷民于罪；神僕违命而死。

钥节：你们给我出个甚麽主意，我好回覆这民。（十二6、9）

所罗门虽从神那裡得著智慧，可惜他得了智慧后，并没有敬畏赐祂智慧的神，而倚仗自己的智慧，放纵情欲，大兴土木，以致作王后期，人民落在苦困中。

百姓在他儿子罗波安登基的时候，前来对他说：「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻鬆些，我们就事奉你。」

罗波安没有从父亲所罗门得著良好的生命教育，面对百姓的要求，他不晓得到神那裡去求问，也没求问先知，单向人求教。

他先向父辈的长者求教，他们建议王用怀柔政策，收买民心。他又请教同辈朋友，这些年轻人从没有治国经验，目空一切，唆使罗波安对百姓说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」导致国家分裂。

怀柔或是高压，都是出于人；神的选民需要的是出于神的。因此，任何问题，我们都必须带到神面前，求祂指引。

默想：自己的事、教会的问题，我们多请教谁？有带到神面前吗？

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转载自《读经日引》
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活水

  「我儿！要将你的心归我。」（箴二十三26）
   如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。
心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，心的倾向是随著爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？
走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。
「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（启十四4）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(八)－愿照祢话，临到我身

经文:

诗一一九33~48

钥节:

耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）

参考经文

撒下七25~26；王上八39~40；耶卅三8~9

提要

诗篇119篇除了1~3节及115节外，每一节都是向主所发的祷告，是信徒在等候事奉中的祷告。「耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令；因為这是我所喜乐的。求祢使我的心，趋向祢的法度，不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向僕人坚定。求祢使我所怕的羞辱远离我；因祢的典章本為美。我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活。」（诗一一九33~40）信徒藉著渴慕遵守主的话语，能更深认识主，更都多明白祂的旨意。因著我们渴慕等候的心，圣灵也会藉著主的话语向我们啟示祂自己。我们越是了解主的心意，我们也就越能在等候的事奉中跟随祂。亲爱的，祷告仰望主，倚靠顺服祂的旨意，是好得无比的。
特别留意每节祷告中的动词，它能带出信徒生活的指引和方向。「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。我就有话回答那羞辱我的；因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话，总不离开我口；因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法，直到永永远远。我要自由而行；〔或作我要行在宽阔之地〕因我素来考究你的训词。我也要在君王面前，论说祢的法度，并不至於羞愧。我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行〔原文作举手〕祢的命令。这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。」（诗一一九41~48）信徒若能顺服主话而行之，就能成為生命的力量和依据。切记，上帝的话永远是活的，是带著能力的。我们若更深的去认识、爱慕、依靠、遵行上帝的话，必能在等候的路上得胜有餘。
默想

1.「求祢赐我悟性（understanding），我便遵守祢的律法，且要一心遵守（obey it with all my heart）。」（诗一一九34）要了解主的话，唯有靠圣灵的光照和啟示；要明白主的旨意，只有住在主里面，并且愿意全心全意地遵守祂的话。主的话是我们生命的粮，遵行主的话才能活出主的样式来。
2.「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。」（诗一一九41）亲爱的，主的话句句带著能力和应许，让我们专心仰望等候、依靠圣灵、心中切慕，主的话将成為我们随时的帮助。
等候的金言

1.许多人等候的祷告如孩子的行径，他们敲了门，然后掉头就跑。──Daily Walk

2.若我们忽略了每日安静等候沉思阅读上帝的话语，我们便阻断了通往上帝施恩宝座的生命线。──Lethman Struss
等候的应许

1.耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。（诗一一九33~34）
2.耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）
3.我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我又要遵行祢的命令。这命令素来是我所爱的，我也要思想祢的律例。（诗一一九47~48）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢教导我们明白万事万物皆有时，在基督的国度裡，收营起行有时，扎营停留有时。求圣灵帮助我们，知道何时是工作的事奉，何时是等候的事奉。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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26-4-2017

徒九36-43
36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施賙济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那裡，就打发两个人去见他，央求他说：「快到我们那裡去，不要耽延。」39彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的裡衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对著死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家裡住了多日。

彼得不但能治病，更能起死回生，他有骄傲吗？

明辨

「惟一能使你有辨别力的方法，就是藉著得著一个被洁淨的心思。」

Hans R. Waldvogel

　多少江湖术士，宣称自己有起死回生之能，但当他真的面对一个死人，也就只能双眼发瞠，不知所措。

　　谁能有力量把人从死亡的权势下挽回来？耶稣从死裡复活，表明祂自己就是胜过死亡的神。因此，凡相信祂名的人，都不在死亡的权势下。然而，人始终还要面对肉身死亡的事实。

　　起死回生，若然不是江湖术士的技俩，就必然是一件不得了的神蹟奇事。彼得把约帕的女徒大比大从死裡唤醒过来，震动了整个约帕的居民，许多人就信了主。由此我们可以知道，彼得的起死回生，不单是一件超自然能力的事情，而更是一场属灵的争战；不单让一个大比大从死裡复生，更叫许多人得著永恒的生命。彼得唤起大比大的生命之所以不得了，因为它显示了神的权能荣耀，直震动世人的心。

　　能够拥有起死回生的能力，彼得却没有沾沾自喜，因为他知道，这能力并不来自他自己，乃来自神，而且这能力也不是终点目的，而只是一项工具，要叫世人相信那位赐生命的主。