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每日灵修生活2017年03月04日犹大眼中耶稣的价值

作者：admin 来源：未知时间：2017-03-04 11:20 奉献支持 小中大

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摘要：马太福音 26:14-16；约翰福音 12:4-6“‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。” - 太 26:15加略人犹大出卖了耶稣。福音书清楚地告诉我们，金钱的诱惑促使犹大踏上这条卖主的道路。在......

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犹大眼中耶稣的价值

马太福音 26:14-16；约翰福音 12:4-6

“‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。” - 太 26:15

　　加略人犹大出卖了耶稣。福音书清楚地告诉我们，金钱的诱惑促使犹大踏上这条卖主的道路。

　　在出卖耶稣之前，犹大已经有几次小偷小摸的前科了。在与与耶稣最接近的十二个门徒中，犹大被委派作出纳。当有人奉献时，犹大需要用这些钱来支付他们日常的经费或赒济穷人（参看约翰福音 13:29），可是犹大也把其中一部分私藏腰包。

　　对于犹大来说，马上到手的是一个更好的发财机会。他可以利用自己与耶稣的关系多赚一笔。打听一番之后，犹大知道他若把耶稣交给那些想杀害祂的人，自己便可以得到三十块钱的报酬。于是，犹大就这样出卖了他的主。

　　然而，先前耶稣曾问门徒一个重要的问题：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？” （马太福音 16:26），当时，犹大也在场。后来究竟又发生了什么事，致使犹大毅然决然地要卖主呢？

　　犹大显然不再视耶稣是他的主，他甚至也不在乎耶稣这个人。当耶稣教导众人时，犹大只听到银钱发出的当啷声；犹大眼中的耶稣，只是一个能为他提供机会赚取更多金钱的筹码。

祷告

宝贵耶稣，今天求祢帮助我们尊崇祢，因祢比一切都珍贵。求袮帮助我们信靠祢的慈爱和祢那供应一切的能力，好叫我们和祢之间毫无阻隔。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：马太福音 26:14-16；约翰福音 12:4-6

14当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，

15说： “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。

16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，

5说：“这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢？”

6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

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转载自<<每日箴言>>
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女子被牧师驱魔折磨致死被扒光衣服扔进火中

尼加拉瓜一位25岁的女子被剥光衣服扔进火里驱“魔”死亡后，一名牧师及其他涉事四人已被拘留。

据美联社周三报道，薇尔玛·特鲁希略·加西亚(Vilma Trujillo Garcia)在一场驱魔仪式上，全身80%被烧伤。

胡安格·雷戈里奥·罗沙·罗梅罗(Juan Gregorio Rocha Romero)牧师否认自己有不当行为，告诉《La Prensa》报纸说加西亚——两个孩子的母亲——是自己掉进火中，并称他们已经成功地把恶魔从她的身体赶出去了。

尼加拉瓜国家警察发言人比尔马·冈萨雷斯(Vilma González)解释说，加西亚烧伤后，被留在附近的河岸边，15岁的妹妹找到她时已经过了9小时。加西亚被紧急送往马那瓜的一家医院，但处在病危状况几天后，周二凌晨抢救无效死亡。

ITV新闻报道称，雷纳尔多·佩拉尔塔·罗德里格斯·(Reynaldo Peralta Rodriguez)——受害者的丈夫——因为妻子遇害伤心欲绝，要求为妻子讨回公道。这个年轻的家庭一直生活在马那瓜东北约300英里处的矿业城镇罗西塔。

“他们所做的不可饶恕。他们杀了我的妻子，我两个孩子的母亲，”罗德里格斯说，“现在我要怎么告诉孩子们？”

据报道，加西亚涉嫌用刀攻击人后，被指恶魔附体。发生这样的攻击后，罗梅罗的会众将其带进教会，但也有其他报道称她被指控通奸。

现在尚不清楚罗梅罗所属的教派，有报道称该牧师属于神召会，不过神召会已发布声明予以否认。

副总统罗萨里奥·穆里略(Rosario Murillo)称该谋杀案“令人痛心”，并称这反映了“落后的局面”，据《华盛顿邮报》报道。

“一位姐妹遭社区成员折磨，这样的事情不能，也不应该再发生！”穆里略说。

尼加拉瓜人权委员会发言人帕布罗·奎瓦斯(Pablo Cuevas)批评该国偏远地区的人想“把正义掌握在自己手中。”

“难以令人置信的是，这种事情今天还在发生，当局必须对所有的不同宗派和宗教有个评估，”奎瓦斯说。 “我们不容许这样的事情再次发生。”

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转载自《基督邮报》
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标题： 3月4日

经节：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」(以赛亚书三十章21节)
我来到人生的十字路口，不知该转往哪一方，
于是举目望天，主便指示我前进的方向。
我来到人生的十字路口，头上竟是乌云密布，
我赶紧向父呼求，赐下我所需要亮光。
我来到人生的十字路口，有声音安慰我心，
「别怕！我与你同在，你日子如何力量也如何。」
我来到人生的十字路口，需要更多主的话语，
借着主恩扶持，让我紧随祂的脚踪！
─蓝达尔
你对前面道路感到困惑吗？到主面前求问吧！祂曾应许：「我必指示你当行的路，我要用我的眼睛引领你。」
我已往的经历告诉我，每当走到人生的十字路口，都能看见明确的指标。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：信心得神喜悦

经节：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（希伯来书十一章6节）
你与神的关系，主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前，必须相信祂的存在，且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信，当你恳切地寻求祂，祂会回答你。如果没有这种信心，你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲，倘若没有信心，你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上，却是凭眼见而活，不是凭信心行事（希伯来书十一：1）。除非能掌握所有资源，否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说：「我爱神，但我很难全心相信祂。」这么一来，你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神，却又同时享受与神相交的悸动！信心不会为你除掉现有的问题，但信心能够使你在困境中，仍然相信神。信心是基于你与神的关系，不是基于你的周遭环境。有些人可能会说：「我不是那种有信心的人，我这人比较实际！」然而，把信心建立在神的身上，是再实际不过的！再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了！

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转载自《每日经历神》
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标题：3月4日

经节：『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。』（来六章十二节）
信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急。沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说：『只有一件事是我怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁钟它，又忽然把它投入冷水中。这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里；等到旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。』『照样，我觉得主也用火、用钟、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢？』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面；让我们和约伯同声说：『祂试炼我之后，我必如精金。』（伯二十三章十节）－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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孤儿之家

Orphans Brought Home

读经

“又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

以弗所书 1:5-6

God decided in advance to adopt us into his own family by bringing us to himself through Jesus Christ. This is what he wanted to do, and it gave him great pleasure.

E P H E S I A N S 1 : 5-6

默想

在这个世界，有一个地方最能感受到上帝的爱，就是孤儿院，罪恶的世界留下太多不幸的孤儿。幸亏这些孤儿院收留他们，给他们洗热澡，裹毛毯，喂饭菜，哄睡觉，在这里，他们都被当成宝贝，得到悉心照顾。

南非有个爱心基督孤儿院—TLC。艾滋病的泛滥带来很多孤儿，在TLC得到照顾和关怀。在这里侍奉的同工很不容易，需要很多精力，但是上帝与他们同在，他们见证着上帝的爱心。上帝是慈爱的，耶稣到这个世上，就是要我们因为他成为上帝的一家人。

One the places on this planet where God can most be understood is in a loving orphanage. The sickness of the world has left too many children alone. But there are places—homes—where orphaned babies are bathed in water, wrapped in blankets, nourished to health, sung to sleep, and cherished as precious people with a great destiny.

The Love of Christ orphanage, also known as TLC, is a place like this. Babies in South Africa who have been left to fend for themselves, because of conditions like HIV/AIDS, are lovingly accepted in a home like TLC. It’s not easy for those who dedicate their lives to this work. It is a nonstop restorative mission. But those who care for orphans are living in the heartbeat of God himself. Those who care for orphans are reflections of God’s heart. He is a God who rescues. Jesus came to this earth just so that people could be brought home into the family of God.

祷告

耶稣，谢谢你给我一个家。阿们。

Dear Jesus, thank you for treasuring me and giving me a home with you. Amen.

行动

你也可以参与一个孤儿院的侍奉。

How could you use your career to support an orphanage or adoption ministry?

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转载自《葛培理布道团》

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小王子

《小王子》（LE PETIT PRINCE）是法国作家安东尼‧圣艾修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）写的童话。小王子来自于小行星B612，那裡小得不能再小，只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上，有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰，可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱，常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开，玫瑰才明白，因著小王子的爱，它在这个世界裡才变得如此独特。

当你任性地刺痛配偶的感受时，也许你不晓得是因为她的爱，你才变得这麽独特。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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两种「安息」

(马太福音十一章28-30节)

   耶稣对门徒讲道时，题出两种「安息」。
   凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们「得安息」(28节)。
   我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心裡（原文是魂）就必得「享安息」，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (29-30节)。
   这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西，是以前所没有的，或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴，后来有位朋友送了一台钢琴给他，但他只放在家中当作一件装饰品，自己却不会弹琴，那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴，那就不同了，他可以每天弹奏钢琴，觉得十分满足，他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑，后来父母送他一台电脑，他一定很高兴，因为他「得了一台电脑」，但是他只把那台电脑放在家中，却不会用，他只是得了一台电脑，而不能享受和探索打电脑的乐趣。

因此「享安息」是一种享受，一个人信了耶稣之后，每日必须读圣经，凡事祷告，热心参加教会的聚会，这样，你就可以在心灵中享受安息了。

马太所用「安息」一字，圣经很少用，只有耶利米用过一次，「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心裡必得安息」（耶六16）。

安息一词，英文为REST，希拉文为 ανάπάυω（ANAPA），意指「没有疲劳，没有辛苦，心中快乐」。信主的人应当一无挂虑，将一切交托给神，必能享受神所赐的福乐。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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先求问神

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。（箴三5-6）

　　学在问中，故称学问。诺贝尔物理奖得主李政道说：「求学问，须学『问』。只学『答』，非学问。」中国学生来美国求学，特色之一是在课堂上不问或少问，懂了不需问，不懂不敢问。数学老师对我儿子说，他教过二千多学生，发现真正聪明的都喜欢发问。他鼓励我儿子不要怕问，宁愿失败，也不要不试而失败。

　　信主后，我们也要向圣灵多提问。特别是我们多年养成习惯，凡事靠经验，行事靠自己聪明。如此，很难得到神的智慧，很难不走弯路；错失许多福分，什至招致失败。比如大卫逃亡，不问神，而是去见挪伯的祭司亚希米勒，结果扫罗王杀灭85位祭司和城中男女老幼。后来也不问神，就逃到非利士境内，最后要装疯卖傻才保住性命。他在多次失败中学到要凡事求问神。所以扫罗王战死，他能名正言顺作王时，求问耶和华上犹大地可不可以？要去哪个城？神都一一作答并引领！不妨反省：我凡事问了神吗？

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转载自《灵修静思》钱志群著

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“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约十四30）

在始祖被试探以至堕落之后，神咒诅那试探者说：“你必用肚子行走，终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域，就是这尘世；他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人，撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里，拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。

但是赞美神，因着基督，如今撒但在我们身上已无占有权。神，这位救赎者，已解决了这棘手的问题，在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除，而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时，就已大胆宣告：这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上，且向我们保证：撒但在我们身上也无所有权，因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀，以使我们这些众子也能被带到荣耀里。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活061）

   问：我对邻居感觉很抱歉，因为这么多年了，几乎没有任何亲戚朋友关心她。我试图对她友好，但是她似乎不理会，因此我只有放弃了，您有什么建议呢？
   答：我们没办法强迫跟别人建立友谊，但是这种情况可以让他们知道我们关心她们，如果有需要可以给她们帮助，也许这是最好的方式。
   不要放弃，因为神关心你的邻居，你也应该关心她，即使她很冷漠。一些人因为害羞，一些人可能怀疑我们的动机，也有一些人不愿意被打扰。不管她是什么原因，既然神把你放在她身边，有机会你要让她知道你很关心她。经上记着说：要爱人如己，你们若全守这至尊的律法，才是好的。（雅2:8）
   有一点很重要，像很多老年人一样，可能她很独立，决定尽可能待在自己家里。但是随着时间的流逝，她可能没有能力照顾自己了。也有可能她遭遇到突发疾病，需要你的帮助。
   为你的邻居祷告，求神帮助你成为基督爱的榜样。另外，看能不能找到她的亲戚，以防万一紧急情况下可以联系。即使在十字架上耶稣对门徒说照顾他的母亲。（参约19:26-27）

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转载自《葛培理布道团》

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等候

作者：查思博牧师

你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你。
诗篇37∶34

   别浪费等候的时间！当神呼召大卫成为以色列王，他先躲在洞里细察自己的生命，也问问自己究竟神的旨意是甚麽；当你躲在洞里，在等候的期间又会做甚麽？
   首先，大卫靠著耶和华，心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实，你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里，好叫子民记念他是信实的神；亚伯拉罕一生修了七座祭坛，也是用以记念神的美善──故此，你也要记念神的作为！
   其次，大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习，你又向谁学习呢？
   当约瑟被波提乏关进监牢，他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了！”等候的日子是艰苦的，因此你在等候期间要时常赞美神，化等候为颂赞！这样，你就能坚持多一会；你也要抓紧神，时候一到他自会寻找你。

神在大卫和约瑟身上成就的事，同样会成就在你身上，只要你专心等候。

功亏一篑

黄瑞西牧师
惟有忍耐到底的，必然得救。（可13：13）
书经：「为了九仞，功亏一篑。」意思是说：堆积成一座九仞高的山，如果欠缺一篑泥土，仍然不能够算是成功。「功亏一篑」，就是功败垂成的意思。用来比喻一件事情快要成功时，因为有些少东西欠缺，或欠一份力量，结果依然失败。
这句成语，用两种相对的东西作为比喻：山是高大的，而篑却很小，假如用人力搬运泥土来堆积成一座山，经过几许艰苦，这件工程差不多就要完成了，只欠缺一篑的泥土，大功便告完成，而在这成功在望的时候，忽然放弃这件工程，不肯搬运最后一篑的泥土，这是十分不值得的事情。
【灵训】
到底跟随主，作主门徒应有些什么条作呢？作主门徒不是轻易的、草率的，是非常严肃的。在路加福音第十四章25～35节的经文中，耶稣提到两个比方：建筑和打仗。一个人盖一幢大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算代价。否则「安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争，在战场上，最后的胜利，才是真正的胜利。
当中国对日本进行艰困的抗战时，那时有两句名言；「闻胜勿骄，闻败勿馁。」前方打败仗，后方听见了最容易泄气，灰心馁志。前方打胜仗时，后方听见了心骄气傲，以为胜利在握，戒备松懈。其实胜负是兵家常事，在战争的过程中，胜未必胜，败未必败，谁能赢得最后的胜利，才是真正的胜利。
有一首诗歌说：「当我们还没有到达天堂时，不要卸下甲兵。」意思说：一息尚存，仍须时刻警醒。中国人常说：「盖棺定论」，评价一个基督徒的成败是如此，那些人还活着的传记，不论它有多精彩，多感人，我个人仍存保留之心去阅读，这些传记都只偏于述说人的长处，显示其完美，掩饰其软弱。事实上，有些在灵程极高的人，到了晚年成了老糊涂，一败涂地，羞辱主名，在为主作见证上，可说功亏一篑。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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坚立在应许上

黄瑞西牧师

Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928
神的应许，不论有多少，在基督都是是的。
所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)

基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历，或环境因素上，因为这一切都会改变，只有神的应许是坚立不摇动。
神的话安定在天，神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己所立的约。
当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时，何不投靠永不改变的神？
「坚立在应许上」的词和曲，都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员，1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授，着有许多教科书以及写了一些小说。
Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年，研究医学，成为一个实习医生。
此首圣诗完成于1886 年，当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中，评论此诗像军队之进行曲，是因为作者处于军校的环境所致。

1. 坚立在我主基督的应许上，万古千秋永将主圣名颂扬；
荣耀归至高真神，我当歌唱；坚立在我主的应许上。
2. 坚立在我主不变的应许上，当疑虑忧惊的风浪肆凶狂；
借神生命言语我稳立坚强，坚立在我主的应许上。
(副歌)
坚立，坚立，坚立在我主基督宝贵应许上，
信靠，坚立，坚立在我主宝贵应许上。
＊神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。 ── 芬乃伦

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
   有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
   今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
　如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
　在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
　俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
　这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
   亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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我的恩典够你用的。（林后12:9）

若属神的圣徒没有一个受苦受穷的，我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人，还在说道：“我仍依靠耶和华”；当我们看到一个忍饥受饿的穷人，仍在荣耀耶稣；当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中，仍能信靠基督。呵！这种情形真叫福音得了很大的荣耀！神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大，更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒，相信万事互相效力都是为了他们的益处，困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来，或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔，在平稳的夜里，我就不知它是否稳固，而当波涛汹涌时，我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样：若狂潮猛浪不常环绕着它的周围，我们就不知道它是否真实稳固；若暴风不吹着它，我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动，并且坦然无惧，深信终必得胜。若人要荣耀神，就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦，那末要高兴快乐地走在其中，因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的，所以应当依靠到底。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月4日
「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗6:6）
我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。（罗6:11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。
以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。

《竭诚为主》 3月4日
我果真如此吗？
我却不以性命为念，也不看为宝贵。（徒二十24）
没有异象就去事奉神，是容易的；没有蒙召就去事奉神，也是容易的；因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识，加上信徒的情感就知道，你会干得很成功。心情可优悠自得，只要你从未经历神的呼召。可是，一旦你接受了耶稣基督的差使，神就整日驱策着你；那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。
我看什么为宝贵？我若未被主耶稣抓住，我会看事奉为宝贵，为神摆上得时间为宝贵，以我的生命为宝贵。保罗说，他看生命宝贵，只因他能完成所交托他的使命；他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰，几乎又一种极端的烦恼；除了完成主所交托的使命外，他绝对不管别的。有时实际的工作，会取去人归向神的心，因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场]，[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引，却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用，却要紧记你不属于自己，乃属于主。
祈祷◆
噢，主啊，靠着你的恩典，让我张眼看见你，和你的无穷无尽；并且，在关乎你的事工上，让我明白你的心意。

《灵命日粮》 3月4日

自制的神迹
读经: 路加福音4章1-13节
金句: 「我们爱，因为神先爱我们。」（约翰一书4章19节）
在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中，伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」──　神选择克制自己的能力。当我愈认识耶稣，这个观点就愈是吸引我。
不论是撒但建议耶稣行神迹（路加福音4章3，9节）；法利赛人要求耶稣显神迹（马太福音12章38节，16章1节）；或是我心中渴望得到证明，这对无所不能的神来说都不是难事。令人惊讶的是祂拒绝哗众取宠。神绝对坚持人须有自由，甚至祂愿意让我们拥有生存的能力，仿佛自己不存在。耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点，因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。
神若单靠展示祂无边的大能，无论如何也得不到祂所渴望的回应，我相信这是神坚持自我克制的原因。因为只有爱才能引发爱的共鸣。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音12章32节）。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。献上自己，这就是　神的本性。
为何神不采取报复，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，来使公义滋长？这就是爱的本质。爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量。PY

在主被卖漆黑夜，
耶稣分饼给朋友；
宇宙万有创造主，
爱手伸向卖祂手。

能克制报复的欲望就是获得胜利。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月4日

经节：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗篇七十一7-8）
亲爱的姐妹：
＜诗篇＞七十一篇是大卫作的一首赞美诗，诗人提到主耶和华是他所盼望的，是他从幼年所依靠的。或者你认为，大卫王一生经历神的保护，赐福甚丰，当然可以满口赞美的字句，终日述说神的荣耀。

我们都知道，大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童，并不比你和我更富贵尊荣；但是在这首诗里，他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。

大卫指出，自己从出母胎就被神扶持，他清楚知道，自己的生命从神而来，不单像＜诗篇＞一三九篇所说，生命的计画早在神的手中，；他更在这里指出，自己可以出母腹，顺利诞下来，也是出于神的扶持。因此，他要常常赞美神。

回到起初，回到根源，一一细数恩典，思念主的丰盛供应与赐予，是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。

奇妙的是，他越发知恩思源，信心盼望便越坚定，因此他说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗七十一14-15）

最近，在我生日将至的一段日子里，我尝试学?大卫一样，为自己的出生赞美、感恩，从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩，一年一年的属算恩典，为生命里主所赐的每一位良师益友，为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩；我又为到过的的每一处地方感恩，我手所做的每一样工作感恩……啊！这样的不停数算，忽然，大卫所说的“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理，成为活水江河一般的在我心内涌流。

思想：细想主在生命每个阶段的预备和赐予，为自己的生命颂赞，为生命的每一年每一天，为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。

心语：求主时刻让赞美之泉充满我心，好使主的荣耀、主的荣美终日充满我们。

申命记

本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。

大纲：

（１）忆述过去的旅程一至四章

（２）複述和重新解释十诫五至七章

（３）宗教和国家的律法八至廿一章

（４）家庭和国家的律法八至廿一章

（５）祝福与咒诅廿七至三十章

（６）摩西的遗言及讚歌卅一至卅四章

申命记八至十章

重点：劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。

钥节：耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。（十4）

以色列人在西乃山的时候，神将十诫颁佈给祂的百姓，并召摩西上山，亲手将写有十诫的法版交给他。然而百姓在摩西上了山的时候，竟然作了金牛犊来代替耶和华，向牠下拜。

摩西下山的时候，看见百姓的悖逆，大大愤怒，将手上的法版掷向那金牛犊，以致法版破碎了。

然后摩西为百姓的罪恶恳求神赦免，公义的神仍有慈爱，饶恕了百姓的过犯，并吩咐摩西凿出两块石版，和先前的一样，手裡拿这两块版上山去，好让神再次将诫命写上。

耶和华所写上的十条诫，是照先前所写的，没有修改。神没有因为以色列人的无知、软弱、不配，而修订祂的诫命，降低祂的标准和要求。反观地上的法律会因时制宜，会按人的价值观和对事物的态度改变，从前视为罪行、法律不容的，现今可以成为合法行为。

神的要求和准则既不变，人怎能遵守神的律法？感谢神，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗八3-4）

默想：在这变幻的时代中，有甚麽比我们的神更可靠？我们如何藉基督分别为圣、得神喜悦？

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转载自《读经日引》
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活水

   阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。
可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。
这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！
  「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三2至3）

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(四十三)―河边坐下，追想就哭

经文:

诗一三七1~9

钥节:

我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。（诗一三七1）

参考经文

伯卅31；赛廿四8；啟十八6

提要

以诗的内容和写作背景来推断，有些圣经学者认為，诗篇第一三七篇是先知耶利米所作。这首凄楚哀绝、苍凉动魄的哀歌，不但情感丰沛、悱惻动人，其文字篤实明澈，灵意深沉，不论在文学上或神学上都极具价值。他追忆被掳至巴比伦置身异地他乡的岁月：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。」（诗一三七1~3）这种亡国之痛，只有亡国之人能体会，藉著对锡安的爱慕，道出作者内心深沉的懊悔，也唤起读经之人思考世人沦落的因果关係。
世人往往在失去之后，才懂得珍惜；将眼前从主而得每日的恩典，视為理所当然，直到陷入绝境，才晓得向主呼求。作者以他的琴来描述对祖国嚮往：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿！我若忘记妳，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念妳，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。」（诗一三七4~6）这琴原本是用来歌颂讚美上帝的，如今岂可沦為外邦人的享乐呢？因此，他拒绝為他们唱歌，為他们作乐。亲爱的，唯愿我们的心不再流浪，不必将我们的琴閒置，当将主所赐的一切才干、各样的恩赐，全然献给主，等候主，任凭祂差遣使用。
默想

1.我们研读本诗时，若将「锡安」和「耶路撒冷」改為「主耶穌」，再读一遍，将发现这是对主极為深情的爱慕和讚美，是对主至高至大的礼讚。亲爱的，反覆思想诗中的精意，再省察自己与主的关係，是否也有如此的情深意重呢？让我们等候在祂里面，让祂的旨意成就在我们身上。
2.7~9节是描述仇敌的兇残，也提醒所有读经的人，撒旦的权势虽然可怕，但上帝不会忘记祂的儿女，时候将到、日期满足时，上帝的审判就会临到，信徒当忍耐等候，到那日，主将為祂的儿女申冤报仇。
等候的金言

1.只有等候的信心，能使你得著从上面来的福份。──选

2.但愿我们不去夺上帝手中的明天，给上帝充分的时间来哉培我们。──Shan
等候的应许

1.我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。（诗一三七1~2）
2.因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌；抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？（诗一三七3~4）
3.耶路撒冷阿，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。（诗一三七5~6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢的旨意永不改变，祢永恆的救赎也不会终止，祢必成就所定规的结局。主阿，我们要耐心等候祢在我们身上所要成就的计划。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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