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每日灵修生活2017年01月13日以色列的义人

作者：admin 来源：未知时间：2017-01-13 09:47 奉献支持 小中大

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摘要：路得记 2:1-16“要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。” - 得 2:16在士师时代，以色列民中少有义人，大部分人都任意而行。路得拾取麦穗那块麦田的主人，又是怎样的一个人呢？他是否正直诚实？会......

每日灵修生活2017年01月13日以色列的义人

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以色列的义人

路得记 2:1-16

“要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。” - 得 2:16

　　在士师时代，以色列民中少有义人，大部分人都任意而行。路得拾取麦穗那块麦田的主人，又是怎样的一个人呢？他是否正直诚实？会不会欺负这穷苦的外邦寡妇呢？

　　波阿斯是一个义人，他尊重工人，又称许路得的爱心，因为路得愿意留在拿俄米的身边为她拾取麦穗。此外，波阿斯还告诉他的工人，不能欺负路得。其实，没有人请他帮助路得和拿俄米，一切都是他自愿的。波阿斯鼓励路得天天来拾取麦穗，直到收完庄稼。在神眼中，波阿斯所作的完全合乎神的要求。

　　波阿斯和路得的义，源于他们愿意让神的话语塑造自己的生命。对神的子民来说，义的生活是一生蒙福的关键。

　　因此，耶稣告诉衪的门徒，要到“以色列家迷失的羊” 那里收取“庄稼” （马太福音 10:6），而耶稣甚至亲自把衪的福音和医治带给以色列以外的百姓（马可福音 7:24-37）。

　　今天，和路得一样，我们也是外邦人。同时，也是圣灵的殿（哥林多前书 6:19）和公义的器皿（罗马书 6:13）。惟愿我们每一个人都愿意接受神话语的塑造。

祷告

主啊，无论我们的眼目和脚踪在什么地方，都求祢藉着圣灵的能力，帮助我们作一个义人。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：路得记 2:1-16

1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”

3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”

5波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”

6监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。

7她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。

9我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。

12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。

15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；

16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

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转载自<<每日箴言>>
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肥胖是罪吗？

基督徒身体超重是罪吗？在回应这个问题的时候，我们应该扪心自问，而不是问别人如何，因为超重有许多原因，我们不应该基于仅仅凭外表来判断他人（参见约翰福音7章24节）。

众所周知，有一小部分人因为医学上的原因，比如甲状腺紊乱之类的因素而导致肥胖，还有一些人则因为抑郁、虐待引发的情感创伤而在痛苦绝望中暴饮暴食。另有一些在短期内生育了多名孩子的女性发现自己难于应对生活的挑战——由此常常睡眠不足——也导致了体重不受控制。

对这些人进行判断是大错特错，就好像认为他们超重是罪一样，这也就是为什么我开篇就说，无论我们如何讲论关于基督徒肥胖的问题，我们都应该扪心自问，求诸己身即可。

我们也需要记住，绝大多数超重基督徒（更不要说大部分超重的人）——尤其是严重超重的那一些——自己就很讨厌肥胖，有些甚至为此自怨自艾。我们更不想让谴责造成他们的心理状况雪上加霜。他们需要的是一些希望和鼓励。我谈论这个敏感问题的用意是为你加油，不是泼你冷水。

我们生活在一个推崇年轻、光鲜靓丽、身材完美的世俗文化中，这尤其让年轻人（甚至包括一般意义上的女性）处于极大的压力之下，一定要拥有某种类型外表。这同样是我们必须抵抗的毁灭性思维方式。身体只是帐幕，居于其中的远比帐幕本身重要。

话虽如此，如果帐幕本身被不健康的饮食方式摧毁，那问题就严重了，如果我的肥胖源自贪食之罪或者缺少自控、沉溺于食欲以至于伤害健康，那么，是的，如果我因此而肥胖，那就是罪。

当然，圣经从来没说过贪食不能进入天国，这是真的，但圣经同样用很负面的话语来讲述贪食之罪，这也是真实存在的：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴言书23章20-21节）还有“谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴言书28章7节）。

词典网站Dictionary.com把贪食(glutton)定义为：“过度、贪得无厌地吃喝”，这是在说你我吗？

耶稣曾被错误地指控为好酒、贪食之人。如果他有任何其中一项的罪，那他就不是神无罪的儿子了。

不妨思考下保罗在哥林多前书9章里所写的这段话：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书9章24-27节）。

仔细思考保罗说的是什么吧，因为我们常会忽略这段经文的重点所在。保罗是要我们赛跑得胜，完成神对我们人生的旨意，他将我们那不能毁坏的奖赏与运动员的会朽坏的奖赏相比较。别无视保罗在这段内容中间所写的：那些凡较力争胜的运动员们（就像今天的奥运会参赛者一样），诸事都有节制。我们也要这么做！正如经文所写那样“他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（哥林多前书9章25节）

我们能说自己也做到这点吗？我们是不是诸事都有节制呢？我们是否在食物的问题上也“攻克己身，叫身服我”了呢？（参见哥林多前书9章27节）

论及在统治者面前的食欲问题，箴言书向我们发出来强烈警告：“你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。”（箴言书23章1-2节）

《讲坛注释书》(Pulpit Commentary)解释到：“按照华兹华斯(Wordsworth)的说法，那就是‘猛刺贪食’，要用最严格的方法来控制自己，如果你贪食或者好酒，那就要承认自己在最大的危险之中（传道书31章12节，34章12节）。”

用马修·亨利(Matthew Henry)的说法：“这里是警示我们的奢华与感官诱惑，对美食佳酿的欲望是最容易困扰我们的罪。”

我在想如果马修·亨利生活在当代，看到我们在餐馆里的饕餮盛宴，他会说些什么！

我们必须自问，自己的用餐方式是否与包含操练与自控在内的圣经召唤相协。实际上按照保罗的说法，节制是圣灵所结果子之一（加拉太书5章23节），在希腊语里，保罗所用的词汇所指乃是“控制人的情感、冲动或者欲望，自我控制”（ Bauer-Arndt-Gingrich-Danker 词典）。有评论解释说：“‘节制’……更强调控制感性欲望而非愤怒”（布鲁斯，F.F.Bruce）。

说到饮食习惯，你做到节制了吗？说到对不健康食物的偏好，你有所克制吗？是你控制了自己的食欲，还是你的食欲控制了你？

我们中有些人会说我们宁可为耶稣而死，却不愿为耶稣节食（或者说，至少我们不愿意认认真真去节制食欲）。这话显然说不通。我们唱赞美诗：“我将一切交托”，但在行为中“我只交托来一些而已”。或者，也许你想要交托，却发现自己无能为力、被束缚住了？

注意，保罗曾说过假教师的危险“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓立比书3章18-19节）。有趣吧，这些异教徒居然都是食物的奴隶！

这是在说你吗？肚腹是你的神吗？你是食欲的奴隶吗？

如果是这样的话，那我有个好消息给你：神并没有谴责你！

相反，他为你提供另一条更好的道路，一条操练、自控、健康饮食、生活充满活力的道路。不过，如果他因着这篇文章让你认罪，我鼓励你为自己已成为罪的饮食习惯而忏悔认罪，请求父赐恩典与宽恕，相信耶稣也为这个罪付出了赎价，相信靠着神的恩典就能战胜罪。因着神的帮助，有一个好的计划，你一定能做到！

（翻译：尤里）

迈克尔·布朗(Michael Brown)拥有纽约大学近东语言和文学博士学位，在多个神学院担任教授。他著有22本书，并且主持一个全国性的每日广播脱口秀《Line of Fire》。

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转载自《基督邮报》
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标题： 1月13日

经节： ...没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 (马可福音四章34节)
人生宜向前看，不宜向后看。只要展望将来，这就是你得冠冕的秘诀。这也是前人历经沧桑所累积到的结论。
无论是忧是喜，无论是行是止，暂时的休息也好，不断的奋斗也好，我们都能确定所做的事都必然会有结果。
我们常常只不过窥见一小部份，就以为全盘了解神的计画。坦白说，「等待」跟「信赖」往往是人生最后才学会的功课。
崇高的加利利的基督啊！
这是我对你的信心，
无论我处在任何处境，
你都先经历过了，
即使是在令人迷惑的小径
或在阴霾的狂风中，
你都领教过了。
─福利曼
主啊，我们跟你一起走上永恒路，欢唱永不疲乏的乐歌；这歌绝不似婴孩饮泣，而是像天使在穹苍中吟唱，永恒回荡天际。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的话语能对症下药

经节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（希伯来书四章12节）
神的话是否曾经让你觉得很不舒服？当你读经时，是否有些经文让你的心里过不去？你是否发觉自己听道时，经文似乎针对着你？若是如此，你正经历一件真实的经验，就是神的话语是活的。神知道你的心思意念，审查你的动机。神对你说话一定有目的。神知道你的心，祂知道你需要什么，才能让你的生命与基督的生命一致。如果你的口舌犯罪，神的话语会强调舌头。如果你记恨他人，神的话将使你面对祂饶恕的准则。如果骄傲是你的生命的营垒，神的话语会让你看到谦卑。无论你需要对付自己任何一种罪，你会发现神的话语正向你揭示这个弱点。回避聆听神对你说话，能使你逃避被判罪不安的感觉。你也许可以忽视读经，远远避开被管教的场所。你也许可以回避那些会提醒你圣经真理的人。然而，最好的回应是祷告，就像诗人所说：「神啊，求鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」（诗篇一三九：23）让神的话语指出你的罪与不纯洁，并且用水借着道，完全地洗净你的罪（以弗所书五：26）。总要借着神的话，将你的生活与神向你特意说的话连结起来。神的话句句都要当真，要知道神的话语可以鉴察你的心思意念。

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转载自《每日经历神》
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标题： 1月13日

经节：『靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』（罗八章三十七节）
得胜有余！得胜有余并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以『得胜有余』呢？『得胜有余』必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，才能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，才会扎根更深。我们所遭遇的属灵战争，实在是一种变相的祝福；我们的大仇敌撒但，原是被利用来训练我们，为要我们得最后胜利的。相传古时弗利家（Phrygia）民族，每次战胜仇敌后，总把敌人的血吸尽，他们以为这样可以把敌人的体力和胆量加进自己的身体中去。不错，胜一次试炼，就是倍一次我们属灵的力量。因此，以后我们不只能胜仇敌，而且还能掳掠他们，使他们站在我们的战线上替我们争战。以赛亚说：『他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上；一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们』（赛十一章十四节）。非利士人是他们的敌人，但是他们不只能战胜非利士人，而且还能骑在与他们不两立的敌人肩上一同掳掠别人。正好像聪明的水手能利用大风的推动来前进一样；所以在我们属灵的生命中许多不利的逆境，因着那加给我们恩典和力量的，都是使我们进入更深、更完全的机会。我们巴不得能和保罗一样说：『我所遭遇的事，更是叫福音兴旺』（腓一章十二节）。－－译自更丰盛的生命（Life More Adundantly）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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效法上帝

Mimic

读经

“所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”

以弗所书 5:1

Imitate God, therefore, in everything you do, because you are his dear children.

E P H E S I A N S 5 : 1

默想

你小的时候，一定做过一件很无聊的事，就是别人说啥你说啥，别人做啥你做啥。如果他们举起胳膊，你也举起胳膊；如果他们说话，你也重复他们的话。甚至他们说：喂，停下来！你也说：喂，停下来！很搞笑吧。（除非你是被模仿的）。反正最后，你一定把别人惹毛了。

然而，模仿上帝却是不同的事。好比一个小孩子，看到爸爸剃须后，也会悄悄给自己的嘴边抹上剃膏，然后拿着剃须刀（还盖着盖子的）假模假样的刮几下。每一个爸爸看到这一幕，都会哈哈大笑。

我们模仿（效法）上帝时，不是像一个机器人，只听指令行动。如果我们效法上帝如同一个机器人，断不能蒙恩。相反，我们观察上帝，学习领受他所做的一切。我们关注他的言语、行为和心怀意念，然后付诸实践。我们用这样的办法来效法上帝，喜悦上帝，我们也越来越有上帝的形象。

As a kid, did you ever play that fun but annoying game where you repeated everything someone said and did? If they moved an arm, then you would move your arm in the same way. If they spoke, you would repeat what they said verbatim. If they said, “Hey, stop it!” then you would say, “Hey, stop it!” too. It was funny (for a while, or unless you were the one being copied),and then it eventually got on everyone’s nerves.

Imitating God is a lot different than that game. It’s more like the moment when a little boy, after watching his dad shaving in the mirror, puts shaving cream on his face, picks up a razor (with the cap still on, of course!), and begins to practice the strokes up and down his face. Every father who has experienced this moment can’t help but smile.

When we imitate God, we aren’t playing a game where we merely repeat him like a robot responding to a command. When people copy God like that it can become really annoying really quickly. Instead, as we watch God, we learn to do what he does. When we follow his actions, his words, and his heart, we tend to put his movements into practice. In this way, when we mimic God, a smile spreads across his face, for we are becoming more and more like him.

祷告

主耶稣，我的生活很多地方没有效法你。请你叫我的思想、言语、行为都与你一致起来。阿们。

Lord Jesus, so much of my life doesn’t imitate you. Align my thoughts, my words, and my actions with yours. Amen.

行动

思考一下你最爱上帝的哪一种特征。然后想想今天如何在你的生命里呈现同样的特征，并付诸行动。

Think about your favorite characteristic of God. Then think of a way you can put that same characteristic into practical action today.

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转载自《葛培理布道团》

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一月十三日合巹交杯，洞房花烛
什么是合巹交杯呢？中国古代婚礼程序中有「交杯酒」礼仪，又称为「合巹」。古时，人把葫芦一分为二，用于婚礼中载酒，称为「巹」。按《礼》所注，一对新人用巹载酒漱口。演变成夫妻交杯互饮，表示夫妻同心相爱，𣎴分你我。
什么是洞房花烛呢？北周•庾信《和咏舞》诗：「洞房花烛明，燕余双舞轻。」「洞房」是深入内室的房间，以有花纹的蜡烛来照明，形容结婚的景象。表明那是一个私人的空间，只属于一对新人。夫妇两人从此分享这个房间：一个共度一生的甜蜜爱巢。
合巹交杯与洞房花烛不单形容结婚的情景，而且表明两个独立的个体，从此不分你我，二人为一，一起分享所有的东西。所以恩爱夫妇一起用膳，总是你吃一口，我吃一口，一点也不怕吃对方的口水尾哩！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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约瑟的唯一缺点

（创世记卅七至四十五章）

约瑟在圣经人物中是一位完全人，他人格伟大，心胸广阔，受苦不发怨言，被诬捏不自辩，得皇宠而不向兄长报仇，为人聪明，办事有智慧，对罪抗拒，保守自己圣洁，所以圣经下评语说：「耶和华与他同在，他就百事顺利」（创卅九2）。就是被害囚在监里，圣经也说：「耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩」（创卅九21），他是一个蒙恩的人。约瑟的一生有几种大事如下：

为老父所爱，特製彩衣（创卅七3）。
为兄长所害，血染彩衣（创卅七31）。
为主母所害，丢下外裳（创卅九12）。
为同囚所忘，囚衣依旧（创四十14、23）
为法老所宠，穿宰相衣（创四十一42）
为兄长所认，泪湿青衣（创四十五1-2）
在约瑟的一生中实在看不出什么缺点，但只有一次，记在创世记四十章14-15节，他「求人救助，向人埋怨」。同囚的得了释放，「竟忘了他」。幸亏忘了他，否则人的救助一旦成功，他永远不会作宰相。他向人埋怨，就多坐两年监（创四十一1），但这两年的忍耐，对他很有益。

神有自己的时间表，祂不早也不迟，祂从不误事，也永不打盹，向人救助，便是失了靠神的心，向人埋怨，便是失了讚美神的机会，难怪要多坐两年监，好使他在「靠神」与「讚美」中完成他更完全的人生课程，因此他能说「但神的救恩原是好的」（创五十20），作后人完全倚靠主、不靠人的指路碑。

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摘自《天人灵修》

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有一切却没有神

我就是道路、真理、生命。（约十四6）

　　劳瑞．克拉布（Larry Crabb，心理学家、美国基督徒心理辅导员协会American Association of Christian Counselors的属灵导师），曾因肿瘤住院。他站在医院窗前，看着对面的星巴克咖啡店，浮想联翩。觉得别人有好生活，自己却在受苦，实在不公平，就对神抱怨。神对他说：「如果我给你所要的一切，但失去我，你要怎样选择呢？」他突然发现，如果拥有一切却没有神，是多么可怕的事——拥有的一切就没有意义，不再美好，一生也是徒然！

　　古话说：「皮之不存，毛将焉附？」我们喜欢毛的触感和色泽，往往忽略它必须依附皮肤。也就是说，我们喜欢一些东西，却忽略它赖以存在的基础和来源。就像买椟还珠——喜欢珠宝盒的精美，但丢掉真正有价值的珍珠；我们喜欢神赐的福，却忽略神自己。神是生命之源，在万有之上，如果没有神，许多好东西都会变质，成为无皮之毛，往往随风飘去，难以久驻！

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转载自《灵修静思》李文屏著

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“祂是长远活着，替他们祈求。”（来七25）

如果主时时关心自己所承受的大苦难，祂怎能承担别人的重担呢？但祂没有这样。相反的，祂终日都为别人的疾苦奔波劳碌，仿佛祂没有属于自己的重担似的。因着怜恤众人，祂毫无保留地付出自己，仿佛除此之外，祂无事可做似的。而且祂也不只是怜恤与祂同时代的人而已，祂对此时此地的我们，照样也充满同样深厚的怜悯。也许你常常觉得没有人关心你。在这种时候，你的重担似乎特别难以忍受，而属世的朋友也都爱莫能助或无法体谅你的苦衷。
然而你身边有一位朋友，随时愿意替你背负重担。祂虽坐在高天的宝座上，然而祂肯降尊纾贵，视你为祂至亲至爱的朋友，真切地关心你的福祉。当你处困境时，祂与你感同身受！会立刻来到你身边扶持你。求告祂吧，祂长远活着。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活012）

问:我们的女儿出生时伴有严重的心脏疾病，我们不停地祷告求上帝医治她。但是祂并没有那么做。我承认我一直在挣扎怎样能够不生神的气。但我不明白祂为什么要让这件事发生？

答:对于你的问题，我真的希望我能够有一个完全的答案，但是坦白说，我没有全面的答案。有一天，当我们在天堂时，我们所有的问题都会得到解答，包括像你这样的问题。但是直到那时到来之前，我们唯一知道的就是罪恶是真实存在的，而且我们也不能避免它。

我们知道上帝给人类的最初的计划里并不包括死亡。相反，亚当和夏娃被造本是要一直和上帝与自然完美和谐共处的。但是一些可怕的事情发生了：他们背叛了上帝，罪恶如致命癌症一样-进入到了我们的世界。对于这点圣经中最清醒的认知记载于罗马书6章23节：“因为罪的工价乃是死。”

但是我们还知道一些别的教导：上帝不愿意让世界留在罪的咒诅之下。相反，祂派祂的独生爱子耶稣基督，来到这个世界除掉了罪的死亡和地狱的咒诅，为此祂在十字架上为我们受死。所以这就是为什么说，圣经中最让人欢欣鼓舞的经文是我们刚刚引用经文的后半句：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” (罗6:23).

神理解你的心痛，以及你的愤怒，但是祂仍然爱你。我为你祷告，愿你转向祂寻求到唯有祂才能给予的安慰和平安。即便在我们不能理解祂的时候，祂也仍然爱着我们，并且永远都不会丢弃我们。

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转载自《葛培理布道团》

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神愿意祝福你所作的工

作者：查思博牧师

你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
箴言16∶3

神愿意参与你所有计画、为你一切决定咨询，并荣耀你生命每一个层面。倘若你也愿意，你的计画定能实现，所种的必得结果。
如果有人告诉你神只关注事工或你的灵命，请抓紧这应许∶“在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”(箴言3∶6)。听到吗？神看重你一切所行的事！
摩西对神的子民说∶“你要记念耶和华你—的神，因为得货财的力量(指能力、启示、主意和技能)是他给你的”(申命记8∶18)。试想，神对你的生意、事业以至整个生命定下主意有多好！神的主意总是叫人意想不到的。更重要的是，那位赐“白热灯”给爱迪生、启示弗雷明如何从一块发霉的面包中提取“盘尼西林”的神，也愿意成为你的神、你的天父！如果你愿意挪出时间，他还愿意跟你促膝谈心哩！

你今天有跟他谈谈吗？

一薰一莸
黃瑞西牧师著
义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？（林后6：14～15）
春秋时，晋献公想立骊姬为夫人，先用龟卜一下，结果不吉利，改用蓍草的筮法，结果却是吉利的。献公说：「那就依筮吧。」卜人说：「不可，因为卜辞上说：专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。」意思是说献公专心爱骊姬太过份了，必将改变他原来爱太子的本心。献公原已有三个好儿子，即太子、重耳及夷吾；专宠骊姬的结果，便会使他舍弃原有的爱心，将从前的爱子疏远，而爱骊姬那一群人。这样，一群好人和一群坏人是不能相安的，即使经过十年之久，那臭气仍然除不清。当时献公一心爱着骊姬，所以拒绝了卜人的劝告，立骊姬为夫人。后来，晋国一直在不安的政局下过了十年，和卜辞说的话竟成了一种巧合。这故事见于「左传」。
「一薰一莸」，意即一香一臭，犹如一美一恶、一好一坏，绝不相同，不能相提并论。
【灵训】
圣经中强调两分法，没有骑墙、脚踏二船之途。例如：两条门路、两种果树、两等根基、属灵与属肉体，属天与属地等。我们只能择其一，因为两者并不相容。
雅各书4：4说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌。」这里所指的世俗乃指世俗的风俗习惯与信仰而言。也是指撒但所掌握的权势而说的。所谓世界代表了敌基督的总体力量。所以说与世界为友，就等于与神为敌。爱神的心与爱世界的心，不能兼而有之，使徒约翰凭他多年信心的体验，清楚地告诉我们说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹2：15）
基督和撒但，光明和黑暗，是绝不相通的，信徒和非信徒的思想、信仰、价值观也迥不相同，两者可说是「一薰一莸」了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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要遍传福音

黃瑞西牧师著

From Greenland’s Icy Mountains
Reginald Heber, 1783-1826
于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。 (太9:37-38)

传福音是基督徒的天职，是每一个信徒的责任。耶稣对所有的门徒说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你人们。」主耶稣顺服父神的命令，被父差遣钉十字架，完成了救恩。我们亦当顺服主耶稣，受差遣把福音传遍天下。
「耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太9:36）耶稣所看见的是人内心的空虚，彷徨无依、被世界之神弄瞎了眼，陷在黑暗里的光景。我们所看见的往往是人的外表，似乎一样都不缺（启3:17）。求神给我人们属灵的眼睛，看见主所看见的—人人需要救恩。更求主差派我们去收割已发白的庄稼。
这首由Reginald Heber 写于1819年的圣诗，被公认为是最好的差传诗歌。他被列为十九世纪初期英国的名作家，虽只作了57首圣诗，但每一首至今仍广泛被使用，真是罕有之奇才。
在其牧会期间，一直有强烈的宣教心。其作品影响当代更正教注重宣教。 1822年其热爱宣教之心终获付诸行动—被差派到印度，出任Calcutta 的主教。尽忠事主三年之后，因身体软弱，不幸英年早逝，死于43岁之年。
此诗来源乃1819年当Heber 在Wrexham Vicarage 探视岳父时，被请求为下主日的差传崇拜写首诗而作的。据说，经数分钟的默祷，这首「要遍传福音」之圣诗立即诞生了。

1. 从格陵兰冰雪山到印度珊瑚岸，从赤道南广洋处，肥美海岛千万；
   许多城市和农庄，无数茂林花壤，都闻有人声呼唤，求解罪恶锁链。
  2. 到处花木飘阵香，暖风滋花终年，风光秀丽堪夸美，惟人邪恶不堪﹗
   天父丰盛的恩德，纵然广施人间，世人仍旧是蒙昧，反去敬拜偶像。
3. 我等既得真智慧，福音光亮心眼，应将生命的恩光，照亮昏暗人间﹗
   “救恩﹗救恩快来享﹗”遍传这快乐声，直到普天下万民，认识基督尊名。

＊只有两类信徒：一种是不能传讲耶稣，一种是不能不说。 ── 密勒

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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“斧头就漂上来了。”（王下六6）

这掉落的斧头，似乎永远找不回来了；更糟的是，它是借来的，这事有损先知的名誉，神的名也会受到影响。但谁知沉在水底的铁斧竟漂上来了；在人不能的事，在神凡事都能。我认识一位在基督里的人，几年前，被任命担任一项超乎他能力所能承当的事。这件工作极其困难，单单考虑尝试它，就已经近乎荒谬。但他却被选上，他的信心很自然地增长起来。神看重他的信心，许多意想不到的帮助临到他——斧头竟漂上来了。另有一个属主的家庭，在经济窘迫的状况中，虽深知在主里有更宝贵的产业能应付这打击，却被这突如其来的重压击倒。他寻求朋友的帮助，可是终归无效。信心引领他来到恩主面前，最后终于化险为夷，度过困难，他们的步伐变得轻省豪迈——斧头真的漂上来了。第三个例子是个败家子，几经劝导、责备，警告、请求，均归无效，老亚当在这年轻人身上实在太强了，那顽梗的灵始终不为所动，最后经过一次痛苦挣扎的祷告，有福的应许果然自天而降，刚硬的心粉碎——斧头最终还是漂上来了。
亲爱的读者，你的光景是否使你感到绝望呢？今晚你所面临的千斤重担是什么呢？将它带到主面前吧！先知所信的神今天仍然活着，随时愿意帮助祂的圣徒，祂使你的好处一样也不缺。你当信靠万军之主，亲近祂，求告耶稣的圣名，斧头必会漂上来，你也必看到神的手要为祂的百姓行奇妙的事。祂必照你的信心为你成全，使你看见斧头再次为你漂上来。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 12月13日
“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”（创13:8）
当亚伯兰刚从埃及地——从那一次错误的旅程——回转到迦南地时，神所赐给他的那地，对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课，那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍。他也许要据理力争说：“如此珍贵的恩赐，我该付上一切的代价去保有它。”当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗？但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，而将优先权让给他的侄儿罗得，任由罗得选取他所要的一切。
这是我们每一个人所必需学习的功课。我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的？我们永不可凭着天然的“占有欲”去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了，祂就是赐给了你！我们不需要挣扎着去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐，那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂的，才能够在实际上真正的成为属于我们的。

《竭诚为主》 1月13日
你曾独自与神同在么？
无人的时候,……十二格门徒问……（可四10）
他与我们独处。神借困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂，或新友情的建立，把我们带到一个孤单的境况；我们哑口无言，一句话也问不出来。这时，他才开始向我们解说。试看看耶稣怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒，不是外面的群众。他们不住地发问，他也不住地讲解：可是要等到他们接受了圣灵，才真正了解（约十四26）。
你若与神同行，你唯一可以明了的事，也是神唯一要你明了的事，就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难，你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况，直到神向我们的毛病，给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域，有待圣灵向我们显明。只有当耶稣抓住我们单独见面，才能作成。我们现在是否与主独处？还是浮游于无谓的思想里？忙乱于无关重要的事奉上？或是为身体作无谓的打算？除非我们停止头脑上杂七杂八的问题，单独面对耶稣，否则他无法向我们讲解真理。
祈祷◆
主啊，今天特别是属你的日子；让我们唯独纪念你。那些遍布世界各地、能与你面对面的仆人和使女是有福的。宽恕我的迟缓，因为我需要那么长的时间，才醒觉某些事情。

《灵命日粮》1月13日

经文诗歌
读经: 歌罗西书3章15-17节
金句: 「把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，......歌颂神。」（歌罗西书3章16节）
颇受爱戴的圣乐作曲家彼得生（John W. Peterson），擅于创作经文赞美诗歌。我青少年时参加教会诗班，就演唱过他创作的清唱剧「耶稣快来了」。经文选自提摩太后书3章1-2节：「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己。」然后他描写末日时会看到的恐怖景象（2-7节）。他的音乐节拍平稳，让我至今仍记得那段经文。
虽然我们中间有些人很难把经文背下来，但经文诗歌却有助于我们记住经文。若我们分析一些脍炙人口的圣诗及合唱曲，就会发现它们都是取材于圣经。因此，我们可以借着音乐加强记忆，把神默示的话存在心里（提摩太后书3章16节）。比如「打开我的心眼」（以赛亚书6章9-10节；以弗所书1章18 节)，或是广为人知的「我将你的话藏在心里」（诗篇119篇11节，105节），这些诗歌也都取材于圣经。把这些话藏在心中，口中自然就会涌出赞美的诗歌。
无论你的嗓音如何，当你在神面前唱经文诗歌时，在他耳中都是甜美动听的乐音。 CHK

你是神所拣选，
向祂高歌颂赞；
借着诗歌旋律，
述说主行奇事。 Anon.
赞美诗是敬拜者赞美神的馨香之气！

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月13日

经节：”他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们向金银一样。”（玛拉基书三3）
亲爱的弟兄姐妹：
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26)

每当想起这句经文，我便欢喜不已。看！我是照着三一神的形象与样式而造成的，这不就是最优良的基因吗？

圣经说，一切美善都从神而来。

且看我们的父神，祂有创造大地的大能，祂有荣美尊贵的形象，祂有永远的慈爱。我们的主耶稣，祂又善良又正直，又诚实又公义。我们的圣灵，祂透过自己的完全，为我们结出美丽的圣灵果子。

看，我们就是照着如此美好的形象造的！

可是，我们扪心自问，左思右想，总不觉得自己是如此好的一个人。反而更多时候，就像保罗说的：我们所愿意的善，我没有去做；我们所不愿意的恶，我倒去做了。为什么会这样呢？

只要看看堕落的天使，看看始祖亚当夏娃，看看我们自己，就知道原来我们内里除了有神的善良和美好，也有叛逆骄傲的自我；就像保罗说的，在我们里面有两个不同的律。

保罗教导我们，要胜过恶而遵行善良的律，只要学效耶稣对天父的顺服。主耶稣说过，祂升天之后会差派圣灵来作我们随时的引导，作我们的师傅。

这么说，我们只要随时顺服圣灵而行就可以了；但是，要时常顺服圣灵，说起来容易，可实行起来呢？我们都深知自己的软弱与限制。由叛逆到回转，由刚硬到顺服，父神常常透过许多生活实况，训练帮助我们活出祂的形象与样式，好使我们每天更像耶稣多一点，更能顺着圣灵而活，最终可以见证祂的爱。

接着的故事，或者可以成为我们的鼓励与安慰。有一位朋友去看炼金师傅工作，只见他手持容器放在炉火上，目不转睛望着容器里的黄金熔液，整个人动也不动。这位朋友问，你定睛这样看着，有需要吗？师傅说，是的，这样才能随时调校炉火，火不能太猛，以免烧焦；亦不能太弱，以免金子熔不掉。别人问他要看到何时呢？他答：直至在熔液上见到我的样貌就可以。

思想：神透过试炼来帮助我们除去生命的渣滓和杂质，让我可以活出祂的形象。祂知道我的极限，祂赐下的恩典够我用。当我受试炼时，祂定睛望着我，用祂的荣耀光照我，引导我，祂就是我的明灯。

心语：主啊，求?赐我智慧与悟性，使我在每件事上都认识?多一点，学会更像?多一点，活出?生命的光辉。主啊！ ?就是我生命的灯，在迷途困惑中引导我，在危难时安慰我、照亮我。

”你在苦难的炉中，我拣选你。”（赛四十八10）

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。

大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章

创世记卅七至卅九章

重点：约瑟得梦；约瑟被卖为奴；犹大家的耻辱；约瑟抗拒诱惑致被囚。

钥节：犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇他玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」（卅八11）

雅各的第四子犹大娶了妻，生了三个儿子，长子珥，次子俄南，三子示拉。犹大为长子珥娶妻，珥却暴毙。于是犹大要次子继承香灯，俄南也暴毙。

按华人来看，这媳妇克夫，是不祥之物；犹大也有此思想：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」；所以用借口遣他儿妇回娘家去。

但圣经告诉我们，「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」「俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」（7、10节）这女子并非克夫，他们二人之死是神的惩罚。

不少人信风水命理，其实是推卸自己的责任，甚至是遮盖自己的恶行。在我们的信仰里，绝没有「克星」，我们在神眼中都是罪人，也都是蒙恩得救的人，因此并没有不能相交、不能合作的人。若我们认为有这样的人，当在神面前自我省察，或许发现问题并不在别人身上，而在自己身上。

默想：在我们的意识里，是否仍存着诸多迷信？我们如何抗拒传媒、遗传、同事亲友不同的迷信？

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转载自《读经日引》
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活水

人类五伦的关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，人与人之间的关系只能占其一二。因此人与人的关系，不过是五分之一二，比如为夫妇的就没有兄弟、父子的关系，为父子的就没有夫妇、兄弟的关系，为兄弟的就没有夫妇、父子的关系……但我们与主，这五样的关系都有。除了这五样之外，还有神人的关系，所以有了主就满足了一切的需要。

主是丈夫；（弗五22至32）主是父亲；（赛九6）主是长兄；（罗八29）主是朋友；（约十五15）主是君王；（启一5）主是神。（约一1）
主对我们的关系已经作到绝对的完全，只是我们对主常是不贞、不孝、不悌、不信、不忠、不敬虔，概括的说一句，就是爱主不够。
我们和主除了以上的关系以外，还有一个更密切更高深的关系，就是与主成为一体，成为一灵，主是头我们是身体，主在我们里面，我们在主里面，与祂合而为一。我们若是把末后这种关系相合得好，一切的关系都完全了。
神向以色列人所要的是：他们工夫的七分之一、他们财物的十分之一，但向祂仆人所要的是一，是整个的----全心、全性、全意、全力，爱主他的神。但如今向我们所要的乃是在合而为一的地位中爱祂。
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」（西二9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约哈斯的等候―― 行主眼中，為恶的事

经文:

王下廿三31～33

钥节:

约哈斯行耶和华眼中看為恶的事，效法他列祖一切所行的。（王下廿三32）

参考经文

代下卅六1～4；耶廿二11，12

提要

约哈斯（Jehoahaz BC609）名字的意思是「耶和华已夺取（Jehovah has seized）」，他是南国犹大的第十七位君王。圣经记载：「约哈斯登基的时候，年二十三岁；在耶路撒冷作王三个月；他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看為恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王．又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。」（王下廿三31～33）约哈斯是约西亚的四子，又名沙龙。可惜他并没有承袭他父亲对上帝忠心的顺服，和定意寻求等候讨上帝的喜悦，反而行耶和华眼中看為恶的事，破坏了他父亲好不容易建立的改革，使百姓再次陷入罪中，也加速犹大奔向亡国的道路。
其实在约西亚死后，犹大就成了埃及的属国。上帝曾多次差遣祂的先知警告犹大国民，要他们悔改归回，可惜百姓不肯接受上帝苦心的呼唤，仍然一意孤行，致使上帝的审判一步一步逼进。上帝允许埃及法老尼哥来攻击犹大，约哈斯被掳作人质，犹大為此付出赔款的银子多达100他连得（3400公斤），金子1他连得（34公斤）。何等可悲！上帝的选民和大卫的子孙，竟然落得如此下场，其最主要的原因，还是因為他们离弃上帝，行耶和华眼中看為恶的事，不肯寻求仰望等候上帝。约哈斯被带到埃及后，就死於该地。（王下廿三34）应验了先知耶利米先知的预言。（耶廿二11，12）
默想

1.约哈斯被立為王时已23岁，对他父亲约西亚的敬虔及改革，必定知之甚详，可惜他没有选择父亲寻求仰望等候上帝的道路，反而「行耶和华眼中看為恶的事」，结果才三个月王位就被废，自身被掳，走上悖逆的不归路，让我们以歷史為鑑。
2.谦卑寻求、仰望等候，是每位天路客奔跑天路时的最高原则；只有与主亲近，与圣灵同行，才不致偏行己路误入歧途，当时刻求主帮助扶持，走完一生道路。
等候的金言

1.上帝实在是一个宽阔之处，大卫被领到宽阔之处，是先经过羞耻、侮辱和等候的。──盖恩夫人

2.以顺服等候之心，接受上帝所允许的痛苦，决不会受伤的。──Henry Ward Beecher
等候的应许

1.祂又领我到宽阔之处。祂救拔我，因祂喜悦我。（诗十八19）
2.我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。（箴廿三19）
3.请你们為我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。（来十三18）
等候中的祷告

亲爱的主阿，教导我们当如何行在祢的旨意之中，我们愿学习时刻谦卑倚靠等候祢，随时寻求仰望、忠心顺服地跟随祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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13-1-2017

但四10-18
10「我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。14大声呼叫说：『伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15树干却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』18这是我 — 尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你裡头有圣神的灵。」