每日灵修生活2017年01月05日 名字十分重要

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经节：住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 (诗篇九十一篇1节) 
   戈登说：「耶稣常常意识到天父的同在，而向祂祷告乃是最自然不过的事。祂与父交谈是直接的、没有丝毫距离的。」 
   人生的道路与遥不可见的目标，竟然借着祷告可以衔结起来。祷告是为着天路客的益处预备的，祷告其实是与神合作。透过祷告，神就借着我们成就一切我们所愿的。这是祷告以外的任何方式，所无法达成的果效。 
   祷告是如此的简单， 
   就像静静地推开一扇门！ 
   悄悄然走到神面前， 
   在安静中倾听祂的声音。 
   或是恳求、或是聆听； 
   只要来到上帝面前， 
   那即是祷告！ 经节：他们也不说：「那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」（耶利米书二章6节） 
     基督信仰是一种与耶稣基督愈来愈亲密的关系。它不是一堆信仰教条，也不是传统仪式，更不是消除罪的途径。神所颁发的每个命令，都是为了加深祂与祂的百姓之间爱的关系。神为我们设计崇拜，好让我们能在祂的荣耀光中朝见祂，并且适当地回应祂。然而，对许多人而言，崇拜已经变质，成了「宗教」，只是一个习惯性的聚会罢了。神创立献祭制度，好让我们这些神的百姓能向祂表达爱意。但我们往往献给神一点点的礼物，徒然想安抚神，平静自己的罪恶感。神赐予我们祷告的权柄，让我们能与祂交谈，但我们常常有口无心地「念主祷文」，扭曲了祷告的真义。不但如此，我们往往没有静心聆听神的心意，就匆匆结束祷告。神设立诫命来保护祂所爱的百姓。诫命却轻易地变成律法主义的小径，而非与神建立关系的林荫大道。祂用这些诫命来保护我们免受伤害。没有与神相交的宗教活动只是空洞的仪式。耶利米时代的百姓满足于那种没有神同在的仪式。他们对自己的「宗教」好自在，甚至不曾察觉到神并没有同在的事实。我们是否可能在祷告、参加主日崇拜或奉献金钱的同时，却没有经历神的同在？当然，这是可能的！这是许多基督徒可悲的误解。不要停留在那种与耶稣基督毫不相干的宗教生活。神同在的敬拜是迥然不同的。 经节： 『耶和华阿，惟有�菽馨镏�…』（代下十四章十一节） 
    『耶和华阿，惟有�菽馨镏�…』（代下十四章十一节）让我们提醒神，叫祂负完全的责任。 『惟有�菽馨镏�…』。攻击亚撒的有士兵百万、战车三百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队去援助他；所以，他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时有的依据，而专一投靠全能的神。亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前，所以犹太人只要跟在后面收集掠物就是了。我们的神是万军之耶和华，祂能随时召集援军来拯救祂的子民。相信祂站在你你的难处中间，无论什么困难都会在祂面前逃跑，如云在疾风面前被吹散一般。 －－梅尔（FB Meyer）亚伯拉罕信神，对眼见说：『退去！ 』对自然的定律说：『不要作声！ 』对疑惧的心说：『闭口，你这谎言的诱惑者！ 』他信神。 －－派克约瑟（JosephPaRKER） 一诺千金
黃瑞西牧师著
    我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。 (提后2︰13)
    秦末有一个叫季布的人，性情耿直，任侠好义。他还有一种特别的德行，就是守信，凡是答应了别人的事情，无论有多大困难，他都一定要设法办到，因此很受到当时人们的称赞。
    季布起先在项羽部下带兵，屡次把刘邦打败，刘邦对他恨之入骨。后来项羽兵败自杀，刘邦做了皇帝，为了出这口怨气，就悬赏缉拿季布，并且不许人家窝藏他。后来由于朱家说动汝阴侯滕公转请刘邦撤消了对他的通缉令，并封他做郎中官，不久又改做河东守。
    当时有一个曹邱生，是季布的同乡，专喜欢结交有权势的官员，借以夸赞自己。这时听说季布又做了大官，特地请窦长君写信介绍去见，窦长君拗他不过，便介绍了他。可是季布一见到曹邱生，便露出厌恶的神情，曹邱生却弯腰屈背惊喜地说：『我从家乡来，听到楚人说：「即使得到黄金百斤，也抵不上季布一诺。」……』意思是说：季布的一诺，还超过百斤黄金的价值。
【灵训】
   「一诺」就是「允许别人的一句话」。我们对别人的合理的请求在答覆之前，先要衡量自己有无能力办得到，如果办不到的，便不要轻易允应，但若答允了，便一定要办到，这便是「信」 。
    世上很多人，从不衡量自己的能力，随便答应人家，可是一转身间，便置诸脑后，不当一回事了。基督徒有时也患此毛病，答应替人代祷，可是一别之后，就忘得一干二净。答应的「按时信心奉献」，也是有始无终。人与人之间的合约，承诺，经常一方会无理毁约，甚至避不见面，一走了之。人真是不可靠。
   光是好的，因为它是出于圣善神的命令“要有光。”我们越享受光就越发感激光，并且越能在光中，借着光就越发能多看到神。所罗门论到物质的光说它本是“佳美的”（传11:7），但是福音的光更是无上的宝贵了，因为它把永久的事显明出来，并且有助于我们的永远生命。当圣灵赐我们灵光的时候，就开了我们的眼睛，叫我们从耶稣基督的脸上看到神的荣耀！我们也看到罪的本色和我们自己的本性，我们看到那向我们彰显的至高的神和祂发怜悯的计划，以及经言所说来世的情形。灵光有许多光线和光彩，不论它们是知识、喜乐、圣洁还是生命，这一切都是好的，神圣的。我们所得到的光既然这么好，那么这光便是最要紧的光了，并且祂彰显自己的地方也一定是最荣耀的地方了。主啊！既然光是好的，求你多给我们些光，多把你自己那真光给我们。光既然是好的，因此就有分开的必要。光明和黑暗有什么相通呢？神已经把它们分开了，我们就不要把它们混杂在一起。光明之子不当与黑暗的行为、教义或欺诈相交。白昼之子必须端庄、诚实而且勇敢地做主的工作，把黑暗的工作留给那些永远甘居黑暗的人吧！我们的教会也必须把光和暗分开，我们既与世界判然分清就当这样。无论在论断、行事、听话、教导、联络方面，我们必须把正和邪，贵重的和卑贱的区别出来，好像主在创世之初所做最重大的区分的工作一样。主耶稣！求你做我们今天的光，因为你的光是照亮人的光。 标题：1月5日  创世记 
  创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。 
大纲： 
  （１）创造天地 一至二章 
  （２）始祖堕落 三至四章 
  （３）洪水 五至九章 
  （４）巴别塔及变乱口音 十至十一章 
  （５）亚伯拉罕 十二至廿三章 
  （６）以撒 廿四至廿六章 
  （７）雅各 廿七至卅六章 
  （８）约瑟 卅七至五十章 
创世记十三至十五章 
重点：亚伯兰与罗得分离；亚伯兰与诸王争战；神再度应许亚伯兰。 
钥节：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 （十五6） 
   亚伯兰拯救了所多瑪王，不接受他的赏赐，却没有吃亏；因为神赏赐他。耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，我是你大大的赏赐。」 
   亚伯兰并不领会神的意思，以人的反应回答神说：「主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢？我年纪这么大，虽仍有力量带领仆人与敌人争战，但生育的能力对我来说已是死了。祢再多的赏赐对我又有什么意义呢？」 
   神不能视外人为亚伯兰的儿子，只有他生的才是他的后嗣；于是领他观看天上众星，应许他的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 
   圣经说：「『算为他义』的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」（罗四23-24）原来亚伯兰得称为义，是因他相信神有叫死人复活的大能，叫他已死的生育机能复活，子孙如天上的星。 
默想： 基督复活的大能是什么？我们如何经历这复活的大能呢？    神第二次将灵放在人里面，那人就是基督，撒但再无法把它的灵放进基督里面；从基督降生到祂钉十字架，撒但用尽了所有的能力与诡计，始终不能侵入主里面。主自己行完一生的路程，在离世的前夜，对门徒说，「它在我里面是毫无所有。」（约十四30）
    基督复活了，将自己的生命赐给世人。凡从祂生的，都继承了基督不能犯罪的灵，就是叫我们重生成为新人的灵；并且我们藉着这灵承受了基督的一切神性，就如我们因著亚当的生命，承受了亚当的一切人性。所以一个有基督之灵的，就是有基督之生命的人，能胜过罪恶、能胜过世界、能胜过撒但；就如从前活在亚当的里面，不能胜过罪恶、不能胜过世界；不能胜过撒但一样。所以信徒在灵的支配之下，即体贴灵的时候，就不犯罪；若不顺从灵，仍然活在肉体之中，就是体贴肉体，立刻就又犯罪。信徒在世上若仍然犯罪，这不是神的心意，这也不是救恩没有能力，是信徒自己不肯顺从灵而活著。
   「从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里；他也不能犯罪，因为他是神生的。」（约

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