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每日灵修生活2016年12月28日爱的盼望

作者：admin 来源：未知时间：2016-12-28 11:30 奉献支持 小中大

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摘要：约翰一书 4:7-12“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。” - 约一 4:9我家里挂着一幅当地画家的作品。在灿烂多彩的背景上写着几个字:“我爱你，请把这爱传出去”。我不确定这个画家写这几个字时是否想到神的爱，但......

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爱的盼望

约翰一书 4:7-12

“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。” - 约一 4:9

　　我家里挂着一幅当地画家的作品。在灿烂多彩的背景上写着几个字:“我爱你，请把这爱传出去”。

　　我不确定这个画家写这几个字时是否想到神的爱，但这正是我看到这幅画时所想到的。约翰壹书清楚地说到，是神的爱激励我们，使我们有能力不断地去爱别人。

　　约翰说，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。”并且，“神既然这样爱我们，我们也应当彼此相爱。”当我读这些经文时，我想像神正在对我说，“我爱你，请把这爱传出去。”

　　在这个圣诞季节，我们庆祝的耶稣的降生，正是神对我们的爱的最好礼物。神差祂的儿子来到世界赐给我们生命，这显明了神的爱。

　　现在我们可以把这爱传出去。我们可以藉着把别人的需要放在我们以先，来对其他人显明神的爱。神的爱就是我们能给予的最好的圣诞礼物。

　　正是基督，成全了我们得救的盼望。让我们彼此相爱，以此来表明我们感谢神在耶稣里对我们的大爱。

　　神爱你，请把这爱传出去。

祷告

满有慈爱的神，感谢祢差遣祢的独生子到世上来，显明了祢极大的爱。求祢坚固我们，使我们彼此分享这份爱。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：约翰一书 4:7-12

7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。

8没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。

9上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。

10不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

11亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

12从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

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转载自<<每日箴言>>

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情感外遇的定义及其七大迹象

“注意你的思想，它们会变为言语。注意你的言语，它们会变为行动。注意你的行动，它们会变为习惯。注意你的习惯，它们会变为性格。注意你的性格，它会变为你的命运。”〜弗兰克·奥特洛(Frank Outlaw)

情感外遇(Emotional Affairs)的同义词为“外遇”，“不忠”，“奸淫”和“背信”。

韦伯斯特(Webster)对外遇的定义是“一种浪漫或充满激情的依恋，通常持续时间有限。”（和单纯的性行为无关）

维基百科把情感外遇定义为“一场外遇，不包括身体上的亲密接触，但包含情感上的亲密。”人们与他们配偶之外的某个人的关系，会影响到他们婚姻的亲密度、情感距离和总体动态平衡。按照这种观点，影响关系的因素不需要一定是性或者身体上的接触。

《今日心理学》杂志这样定义，情感上的不忠指的是，婚姻中的一方参与一种培育与其他人情感亲密的行为。

盖尔·萨尔察(Gail Saltz)博士在《今日秀》节目中解释如下：“在情感外遇中，有一种不带身体接触的深刻联系，但其危害与有关身体的事情一样严重。不是所有外遇都和性有关，外遇就是外遇。”

《今日心理学》的葛莱丝(Shirley Glass)博士说：“不忠是，你把本应该属于我的东西给了其他人，这种东西是性或者情感上的亲密。”（葛莱丝，哲学博士，“破碎的誓言：超越背叛”，《今日心理学》1998年7-8月）

所以，不管你如何切割它，情感外遇就是：一场外遇。尽管有大量研究、事实、数据和压倒性的证据来说明情感外遇是什么，但还是有基督徒天真地认为，如果圣经没有逐字逐句说明，那么一定不是那样的。

好吧，让我们继续，怎么样？

圣经准确描述和定义了奸淫。

圣经很清楚地说明，奸淫在本质上不需要与性有关。事实上，有关性和身体的行为只有在奸淫、不忠和背信已经很活跃之后才会发生。这是内面的，情感性的，开始于心灵当中，而不是卧室当中。

马太福音5章28节告诉我们，垂涎并渴望你配偶之外的某人就被称为奸淫。 “……心里犯奸淫……”其本质与性无关。

那么，性方面的奸淫和情感上的奸淫在本质上有什么不同吗？

有，又可以说没有。

弗洛伊德·柯维(Floyd Covey)，田纳西州科利尔维的神学博士，他说身体和情感上的外遇，它们所造成的危害并没有真正意义上的差别。事实上，大多数婚姻专家认为，情感上的外遇常常对婚姻更加有害，因为它们缺乏“不忠”切实可见的外部表现，因此可以持续更长时间。

显然，性方面的不忠是一股可见的、破坏性的力量，可以轻松地摧毁任何婚姻。然而，情感上的不忠有着同样的破环力，正在摧毁美国各地的婚姻，并且我想说，这在基督徒圈子里很流行。

几乎所有的研究都告诉我们，外遇的发生，是由于友谊满足了婚姻中无法满足的寻求。一场外遇，就如大多数婚姻一样，开始于友谊。

会有什么迹象吗？

幸运的是，我们可以观察到一些迹象，来避免或解决情感上的不忠。

你觉得你的配偶没有满足你想得到注意、肯定或喜爱的需求，于是你开始在其他人身上需找这些。

你发现你对自己配偶之外的某个人更容易敞开心扉--分享你的一天，你的问题，发生的事情等等。

你和别人谈论你和你配偶之间的问题，这里的“别人”包括主里的弟兄姐妹。

你合理化自己和别人敞开心以及分享问题的行为，说这是“神的安排”、“神把这个人带进了你的生活。”

比其你的配偶，你更期待和另一个人待在一起。

你在疑惑，如果没有另一个人，生活会变成怎样。

你向你的配偶隐藏婚姻之外的友谊或将其淡化。

结论

不论是你还是你的配偶，如果你们处在一种被定义为情感不忠的关系中，这里有个好消息。 80-90％需求帮助的夫妇会发现它并挽救他们的婚姻！

最糟糕的情况是，你什么也不做。我们鼓励你，让神医治和修复你的婚姻，并且要知道，你们两个可以一起处理这件事，让你们的婚姻比以往任何时候更牢固！

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转载自《基督邮报》
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标题：12月28日
经节：...你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。(哥林多前书十五章58节)
这世上最美的景象，就是基督徒带着清白的记录，走完整个漫长的人生旅途‧头发可以斑白，生命力却是长青‧美国杰出的贵格会诗人费帝尔，就是最好的例子‧他的全名是John Greenleaf Whittier，名字里有一个字是「绿叶」，确实人如其名‧虽然他已去世多年，但他所留下来的作品，仍然继续发挥效力。今天有数不尽的人，从他那馨香的信息得到许多安慰和鼓励。他的信息之所以能够流露出如此丰盛的生命，是因为他深深地扎根在神里面和神宝贵的话语中。从下面的短短几行话，我们也许就能体会费帝尔甜美生命的秘诀：
哦，朋友啊，谈到这些老问题，
　我真的无法作答。
除了在母亲膝前所领受的教导，
　我提出不什么更好的答案；
「无论是现在或是未来，
　一切都是神的安排；
　而神却是美善的。」
　这就是母亲的教导，但愿你
　也能够同意，让自己像
　孩子单纯的去倚靠神的旨意，
　神的旨意一旦决定之后
　绝对不受阻挠。
年老时，我们仍须照样接受单纯的真理与对神的信赖，只是多了一些内在的见证和属灵的冷静。因此，夜晚的亮光与清晨的亮光无异，都是把最柔和，最美的呈现出来照亮这世界。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：为神所称许
经节：因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。(哥林多后书十章18节)
对每个人来说，希望自己的行为得到称许，是很普通的事。孩提时期，我们渴望得到父母的肯定。长大了，我们在乎朋友，同事及上司的看法。有时候，别人对我们的观点，可能会变得过于重要，甚至成为我们衡量自我价值的方式。
保罗说，他从来不曾努力去得到人的称许。有些批评保罗的人，想以评论左右保罗的言行，他们赞美他们自己的言行。这些人寻找众人的称许，结果他们得到自己所追求的。
耶稣说，那些寻求别人称许的人，[已经得了他们的赏赐](马太福音六：2-5)。保罗也领悟到，得人的赞赏并不困难，但得神的称许却需要更大的成就。耶稣由天父那儿得到的称许：[做得好]，也成为保罗的目标(提摩太后书二：3-5)。保罗知道自满并不难，他也曾满意自己的生活，直到他领悟自己所引以为荣的公义，在神的国度中只不过是一堆粪土罢了(腓立比书三：8)。在保罗变成基督徒以后，他了解：神对他行为的评估，比他对自己的看法更重要。
你最看重谁的意见?你是否满意并享受周遭人的称许?你是否很满意自己目前的生活方式?由神来的称许是最重要的。把生命奉献给神的愉悦，应是你过公义生活的动机。
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转载自《每日经历神》
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标题：12月28日
经节：『他们举目不见一人、只见耶稣。』（太十七章八）
彼得把主耶稣和犘西、以利亚，并列一起，要为他们搭三座棚，每人一座，神却把主刵稣分别出来，对他们说：『这是我的爱子，我所喜侻的。你们要听祂』（五节）。彼得看摩西、以利亚，可以和刵稣并列，神却说，只有主刵稣是祂的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子和什么人并列。就是为神所大用，最忠心的人，如摩西、以利亚，神也不喜欢人把他们和祂的儿子并列。祂叫我们尊荣的，高1举的，只1祂的儿子。在祂儿子以外，神不叫我们有所高举、有所尊荣。神不许我们把祂的儿子与人并列，与人同荣。所以
彼得把摩西、以利亚，摆在主耶稣同等的地位上时，神就廿时把摩西、以利亚，取去，使他们『不见一人，只见耶稣。』
摩西、以利亚，固然有他们的荣耀，但他们不过是神的奴仆。惟有主稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国里也是忠心的。他们固然是神所大用的，是我们所当尊敬的；但是，若把他们摆在主耶稣同等的地位上，是神所不许的。不止神不许人这样作，就是那些向神真是忠心、为神所大用的人，他们也决不喜欢，决不准许人高举他们过于基督，或把他们摆在神的儿子同等的地位上的。当施洗约翰的门徒来对他说，你从前所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。约翰就说：『祂必兴旺，我必衰微』（约三章三十节）。照约翰的门徒看，他们的拉此比先来的，是当高过基督的。但是约翰对他们说：『他必与旺，我必衰微。』约翰虽然比先知大多了，但他不过是在主面前，为主作见证的一个无形无色的声音。声音发声以后，就当消没，就当衰微，但他所见证的，要永存，要与旺。约翰知道他当衰微，他算不得什么。他曾说：『那在我以后来的，能刀比我更大，我就是给祂提鞋，也不配』（太三章十一节）。没有一个知道神的心意，向神忠心的人，肯让人高举他，看重他，像高举基督，看重基督一样。保罗因为哥林多人说：『我是属保罗的……我是属基督的』（林前一章十二节），就责备他们说：『保罗算甚？』保罗不许人高举他，像高举基督一样，不许人属于他，像属于基督一样，他承认自己『算不得什么』。施洗约翰和使徒保罗的存心和态度，是今天每一个忠于神的人所当有的。我的工作是叫我兴旺呢？还是叫基督兴旺昵？我领人得救是叫人属我呢？还是叫人属于基督呢？我是叫人看见基督也看见我呢？还是叫人『只见耶稣』呢？
把主耶稣和人并列，是人常犯的一个通病。在前一章（太十六章），我们看见许多人把主耶稣作先知里的一位。虽然在那里彼得承认耶稣『是基督，是永生神的儿子』（十六节），但在这里（十七章），他也像许多人一样，把主耶稣和古圣并列。不只彼得一人这样，许多信徒也这样。希伯来的信徒，把主耶稣和众先知并列；哥林多的信徒，把主耶稣和使徒并列。就是今天的信徒，不也这样么？许多复兴家不是在许多信徒心目中，几乎夺取了基督的荣位么？也许是已经夺取了！但神叫我们『只见耶稣』。
在跟从主的道路上，神叫我们『只见耶稣』。如果我们看人，我们就要跌倒、就要灰心。因为人总是人，总有软弱的时候，总有灰心的时候。如果我们一直看摩西，我们就要像米利利暗和亚伦一样跌倒，而犯毁谤神仆人的罪（民十二章）了。如果我们一直看以利1亚，我们就会像他那样灰心（王上十几章）了。如果我们一直看主耶稣，一直『不见一人，只见耶稣，』我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。『祂不灰心，也不丧胆』。（赛四十二章四节）。所以神叫我们在跟从主的道路上，『只见耶稣』。虽然希伯来十一章告诉我们许多有信心的人，但神没有叫我们仰望他们、思想他们。那许多有信心的人，向我们于过是见证。神叫我们仰望的、思想的，只有主耶稣（来十二章一至三节）。如果我们仰望祂，我们就不会跌倒；如果我们思想祂我们就不会疲倦灰心。如果我们仰望什么人、思想什么人，我们就要跌倒，就要灰心，但愿我们在跟从主的道路上，『不见一人，只见耶稣。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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圣诞节的礼物

What’s in a Gift?

标题

因有一个婴孩为我们而生……他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

—— 以赛亚书9:6

For unto us a child is born…and his name shall be called Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.

—Isaiah 9:6

标题

对于基督徒而言，圣诞节的快乐绝不仅限于主耶稣的降生，更是在于祂的死亡和复活的得胜——这使得祂的出生满有深意。在圣诞节，我们那充满的，慷慨而又神秘的心灵就像各各他山上的晚霞。十字架的事实阐明了这一天的意义并使之成圣。在我们交换礼物时，让我们铭记这礼物象征著那无法用言语形容的神的大爱。

我认为基督徒不应该给予彼此太贵重的礼物。我们应该安静的给出一些小礼物，代表我们对接受礼物一方的爱和奉献。这些礼物象征著上帝的爱。如果我们能够认识到圣诞节的真正含义，每一年成千上万的基督徒家庭可以节省多少钱来投入到上帝的国度中呢？

To Christians the joy of Christmas is not limited to His birth. It is built even more on the triumph of His death and resurrection—that gave meaning to His birth. The mysterious spirit of generosity which possesses us at Christmas is the afterglow of Calvary. The fact of the cross illuminates this day and hallows it. As we exchange our gifts, let us remember that they are symbolic of the unspeakable gift of God’s love.

I do not believe that Christians should be giving expensive gifts to each other. We should quietly give simple little gifts that are expressions of our love and devotion to the recipients. These gifts become symbolic of the gift of God’s love. How much money could be saved and invested in the Kingdom of God by thousands of Christian families every year if the true meaning of Christmas was observed.

标题

满有爱的上帝，我的天父，从你赐给我们的礼物—主耶稣中，我看到了你惠及全人类的深不可测的大爱。我要高声的赞美祢，敬拜祢！

Loving God, my heavenly Father, in Your gift of Jesus I see Your immeasurable love reaching out to all mankind. How I praise You and adore You!

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转载自《葛培理布道团》

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第四位贤士
相信你对圣诞节的「三王来朝」故事并不陌生，但是你听过「迟来的朝圣者」的故事吗？
「迟来的朝圣者」原著书名为《第四位贤士》（The other wise man），是美国学者亨利（Henry van Dyke，1852 – 1933）在1896年写成的故事，他假设除了有三位东方贤士外，还有第四位贤士。他因为受到考验，迟了去朝拜；但是他有美好的德行，受到天主所讚赏。
贤士阿塔本（Artaban）看见星辰的异象，要到远方朝拜新生王。他变卖了自己所有的家产来换取三件宝物：蓝宝石、红宝石和珍珠，作为献给圣子的礼物。他相约其他三位贤士一起朝拜新生王，可是他在路上遇见一个患病老人，为了帮助这名素不相识的病人，他错过了与朋友约定起程的时间。然而，那位老人为了报答他的恩惠，指示阿塔本到伯利恒朝拜圣婴的方向。
他为了要横越沙漠地带，卖了蓝宝石换取一支骆驼队伍，带领他越过浩瀚无际的沙漠。他终于到了伯利恒，但是约瑟和马利亚为了逃避希律王的迫害，已经带著耶稣逃亡到埃及去了。阿塔本投宿在一个家庭裡，遇上希律王的士兵前来搜捕小婴儿，这一个家庭刚好有一个小婴儿，阿塔本在门口挡住士兵，并且拿出红宝石送给队长来换取婴孩的性命，最后，他只剩下珍珠作为献给圣子的礼物。
阿塔本继续到处寻找这位新生王，后来来到了圣城耶路撒冷的城外。在那裡的贫民窟，他看到很多痳疯病人。因著爱，他留在这裡照顾病人，还教导贫民谋生的方法，让他们能自力更生。直到很多年后，阿塔本年事已高，耶稣已经长大成年，还在各地传道和行神蹟。一位被耶稣医治好的瞎子，向阿塔本传扬救世主的喜讯。他便立刻动身到耶路撒冷城寻找耶稣，可是他不知道当时耶稣已经被钉在十字架上了。
途中，阿塔本遇到一个可怜的女孩，她因为父亲欠债，被士兵押去为奴抵债。阿塔本忐忑不安，他为了救女孩，把仅有的珍珠交给士兵，交换她的自由。
阿塔本极其难过，因为他用了一生寻找基督，可惜始终都没有遇上，而且他预备献给主的三份礼物都没有了。这时候，复活的耶稣基督向他显现，对他说：「你献给我的礼物，我都收到了。因为我饿了，你给我吃；我渴了，你给我喝；我赤身露体时，你给我穿；我作旅客时，你收留了我；我患病时，你来看顾我。凡你对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做。」耶稣说完这话后，就把他的灵魂接到天堂去了。
有德行的男人，不单能得到神的称许，也受人倾慕。你愿意做一个敬虔而有爱心的男人，让妻子顺服尊敬你、让家人以你为荣吗？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（徒四32）
这些人一旦得着永生，他们的财产就立即不再牢笼他们的心。很自然的，他们就无私地施散财产，与人共享。将这原则应用到今天我们这些跟随主的人身上，我们是否也觉得把自己的财物交在神面前，由祂来支配，是一件顶自然的事呢？

根据我个人的生活经验，我可以告诉你们一些事情，你们听了也许会笑。将近二十年来，我一直有一个习惯，每次我为自己买什么东西，一定要买半打以上，免得我太自私，只为自己设想。举例来说，如果我买安全刮胡刀片，我一定买一打。当然我不可能让我的数千位弟兄每个人都分得一片，但至少在使用我自己的那一片之前，我已先与其他弟兄分享。这就可免除我有一种惴惴不安的感觉，以为这刀片只属我一个人所有。这件微小的事情，也许能代表我在神面前对物质财物的态度。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（圣诞节专题14）

问:这个圣诞节对我来说真的是一个艰难时刻。因为我的很多亲人都已过世，包括我的丈夫。我还有一些亲戚，可是他们要么年纪太大，要么住得太远，因此我只能孤身一人。希望人们在逢年过节能去关心那些孤独的人，因为他们真的很不容易。

答:感谢您的来信，我也希望您的话能进入很多读者的心里。你是对的，当失去或是远离至亲，逢年过节对我们来说会尤显艰难，而那时他人的友谊更是弥足珍贵。

关于孤独，我想说明两点。首先，当我们认识耶稣基督之后，我们将不再孤独。当我们信靠主，将生命交托给主之时，他就借着圣灵住在我们里面，常与我们同在。耶稣的应许是真实的：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20）。所以，想一想对你来说主是真实存在的吗？

其次，神希望我们去帮助那些孤独的人，让他们知道我们的关心。当我们身处孤独时，常常很难去关怀他人。然而这正是我们为了战胜孤独而要去做的事情。在你的身边，也许正有人像你一样孤独。因此求神帮助你去成为他们的朋友。

记住：当耶稣为了我们而背负十架之时，没有人比他更孤独。他知道什么才是孤独！但他已死而复活，与我们同在，并且将伴随我们直到永生。

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转载自《葛培理布道团》

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重修祭坛

作者：查思博牧师

重修耶和华的祭坛。
历代志下33∶16

差不多每个回转的圣经人物都曾为耶和华建祭坛∶亚伯拉罕一生建了七座祭坛；玛拿西也在急难之时转向神∶“他在急难的时候，就恳求耶和华─他的神，且在他列祖的神面前极其自卑”(历代志下33∶12)。他的沉沦可谓前无古人∶他推行巫术、以人献祭，甚至在圣殿内竖立巨大的偶像。然而，他在巴比伦的监狱里回转，那位“怜悯不致断绝”的神也亲自寻找他，使他重新得力，并多给他一次机会，神也会这样待你！正如尼希米说∶“你是乐意饶恕人┅┅的神”(尼希米记9∶17)。听到吗？只要你愿意回转，他必会饶恕你。
你要学像玛拿西重修祭坛。祭坛是圣洁之地，故此，你今天需要耶稣的宝血洁净那些拦阻你与他亲近的思想和行为；祭坛也是献祭之地，亚伯拉罕的经历就是最好的明证，神也要你在此献上最重要、惟一并最好的东西，以及其馀的一切。

倘若你不愿全然奉上，你需要察验生命

囊萤照书
黃瑞西牧师著
趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。（约9：4）
晋代，南平人车胤，年轻时就很爱读书，博学多才，好学不倦；只因家境贫苦，常买不起油点灯。日子久了，车胤觉得长此下去，将不知浪费多少宝贵时光，一定要想办法解决。一天晚上，他看见一群萤火虫一亮一亮的飞来飞去，他便立即想到如果捉几十只萤火虫放在袋中，不是也可以照亮书本来读吗？此后，他每夜都在萤火虫尾端一亮一亮的闪光下看书，有时一直看到天明。
此故事见「晋书」：「车胤传」。后来，人们比喻一些人勤学而家贫，就用「囊萤照书」这句成语。
【灵训】
古时用来描写勤学的成语很多，与「囊萤照书」同一意思的还有如：「凿壁偷光」、「映雪读书」、「随月读书」等。古人惜寸阴之精神值得后人效法，尤其是基督徒，做为神的光阴管家，更当「要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」（西4：5）。
约翰福音九章4节告诉我们要趁着白日（抓住机会）作主的工作，白日与黑夜是对比的，在我们的人生中也有许多白日，我们要好好的去运用，免得黑暗来到，就太迟了。有心服事主，应当趁着在健康的年日奉献给主用，不要等到退休，衰败不能动的时候，才想到主，想要为主工作。
要爱惜光阴。人生当学的功课甚多，当作的事工更不少，孜孜勉勉，夜以继日，还恐怕学不好当学的功课，作不完当作的事工。更如何敢虚度光阴，偷暇闲玩呢？
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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耶稣之名至宝

黃瑞西牧师著

Take the Name of Jesus with You
Lydia Baxter, 1809–1874
无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。（西 3:17）

天上地下人间没有赐下别的名，像耶稣之名的宝贵，让我们在一生中，凡事都奉主耶稣的名，祂的名已得胜一切：
耶稣基督已将那恶者古蛇的头，踏碎在祂的脚下，并赐我同等权力。
耶稣基督已经打破死亡的权势，并将这样的权力赐在我的心及生命中。
耶稣已经从每一样罪恶的权势中救赎了我们，我们已经从罪恶捆绑中蒙主救赎。哈利路亚！耶稣是得胜者！
我确知我的救赎主现仍活着，祂拯救了我使我变成新造的人。
耶稣已经胜过仇敌，并使它们成为俘虏。阴间和死亡的钥匙在主手中，仇敌再也不能任意使我们遭害。感谢神！耶稣是得胜者！因祂的名，我们也能得胜。
本诗作者Lydia Baxter 1809 年生于纽约州Petersburg ，无惧于一生大半时间被病魔困于床上，她仍是热心服事主，借着诗歌文字，造就广大信徒。当她年轻刚信主时，即与其妹妹在该镇建立一个浸信教会，婚后与丈夫迁居纽约，仍热心服事，开放家庭为神使用。卧病期间，访问她的人，反受其安慰。
这首「耶稣之名至宝」系作者写于离世前四年，在其病床上完成的。她说：「我有一个特别的盔甲，就是耶稣之名。当我灰心沮丧时，求告主名就得帮助，耶稣之名即“ 拯救” 之意，祂是我随时的救助者。」

1. 忧苦弟兄容我劝你，常常记念耶稣名，能使烦闷转为欢喜，疑惧消散心安平。
2. 处处记念耶稣圣名，当为盾牌敌魔剑，诱惑环境绕身处险境，靠主圣名胜试炼。
3. 经毕世途历尽辛苦，听主名字乐无央，脱下冠冕伏拜恩主，欢称主万王之王。
（副歌）

名至宝！名最甜！地之望而天之乐；名之宝！名最甜！地之望而天之乐。
＊我们所作的一切，若要得出果效，切合神的心意，成就美意，
就必须建立在信仰上 ─ 信靠基督。 ── 德兰

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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电子猫（圣诞节）
  圣诞节快到了，每一个人都在期待礼物，而且越多越好。
  小泉跟其他的小孩没有两样，也在期待当中过着十二月的每一天。可是礼物她只要一样。
  上课的时候，青文传给小泉一张纸条，上面歪歪扭扭地写了几个字：「你希望收到几件？」小泉一下子会意不来，转过头去看看青文。青文向她比了一个四四方方的盒子。
「原来是圣诞礼物。」小泉心里暗叫之后，比了一个「1」
  她又传一个字条：「一件什么？」
  小泉比不清楚，只好学猫叫了两三声。
  你干嘛学猫叫？」一下子青文迫不及待地钻到小泉那里。
  小泉解释，她之所以学猫叫，是因为她想要一只猫当作礼物。
  泉说完了，却想要哭。青文脑筋动得快，说：「你爸爸妈咪不准你养猫？」其实，不尽然如此。
「家就这么一点大，猫咪住进来也不会舒服的。」前几天，妈咪和小泉讨论过了。爸爸在一旁抓头发。

「可是，我的房间可以作它的房间呀！它可以睡我的床。」
「我知道你愿意让出你的房间，可是，妈咪要你睡得好，精神好。再说，有了猫咪，你还想做别的事？」
  猫咪没了，小泉不再去想圣诞节。爸爸在架圣诞树的时候，她只是轻轻地走过。小泉所弹的那几首圣诞诗歌，也弹得了无生趣。
  妈咪忧心，晚上睡不熟，就把沉睡的爸爸挖起来。
「唉！都是猫咪惹的祸！」
「给她养一只不就结了！」爸爸慢条斯理地说着。
「可是……」妈咪还没说「可是」完，爸爸接着说：「傍晚下班，我来溜猫，晚上它睡书房。」
「你少丢脸，那只猫会让你溜？」
  妈咪小的时候养过猫，懂猫也爱猫。小泉爱猫，也是妈咪意料中的事──毕竟，小泉太像妈咪了。
「太太，时间已晚，请你把你的忧虑关掉。晚安！」
  圣诞夜来了，爸爸兴奋地催促小泉把圣诞灯泡的插头插上。好歹，那棵圣诞树是他得意的作品。小泉在黑暗中，好不容易才插上插头。一霎那，圣诞树开满一闪一灭的小灯花…
「猫咪！我的猫咪！」小泉不敢相信她所看到的。
「猫咪在那里？」妈咪订着圣诞树，眼睛睁得好大、好吃惊。
「猫咪在这里！」爸爸红着脸，赶紧顺一顺纠缠在一堆的电线。果然，一只「小猫咪」在眼前一闪一烁。
  妈咪摇着头，拉着小泉的手说：「妳爹就是会宠妳。」
  小泉为这只「电子猫咪」要妈咪原谅她「无理取闹」。
「该道歉的是我，我不该丢给你一个希望，然后又把希望收回去！」说着，妈咪别过脸去。
「泉泉爱妈咪！」母女二人紧紧地抱在一起。
  爸爸说他要改良「圣诞猫」，要让它可以动可以跑。
「还可以『溜』！」泉泉和妈咪喊着，爸爸搔着头也笑了。
  亲爱的朋友，没有一个地方没有冲突。有了冲突怎么办？人最大的冲突是和上帝的冲突──「罪」。如果你相信上帝会赦免你的罪，解除你最大的冲突的话，我请你做下面的祷告：「亲爱的天父（上帝），我相信你是创造宇宙万物的主宰，求你赦免我一生中所犯的许多罪。让我与上帝和好。现在我愿意满心接受你成为我生命的救主。奉耶稣基督的名。阿们！」（阿们的意思是诚心所愿。）

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转载自《特殊节日》

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我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。(加2：20)

当恩典的主经过时，看到我们滚在血中，他就先说：要“存活”。(见结16：6)这是他首先所作的事，因为生命在属灵的事上是很要紧的，我们若没有得到生命就不能参预神国度的事。当圣徒活过来的时候便得了恩典所赐的生命，这生命不是别的，乃是基督的生命，正像树干的汁水输送到树枝一样；在我们的灵魂和耶稣之间也建立了一种活的关系。神所赐恩的信心便能领悟到这种联合，并且这也是信心的初熟的果子。信心乃是连结教会——身体和基督——荣耀之头的颈项。

信心用强健而坚定的手抓住主耶稣。它知道他的崇高和优美，因此不论什么试探都不能使它舍此就彼；基督耶稣也因这属天的恩赐大得欢喜，并用他永远膀臂的慈爱怀抱，以全能的支持来加力量给她，扶持她。在此便建立了一种活的，可知觉，可欢乐的联合，由此流出爱、信、同情、满足和快乐的溪水，是新郎和新妇所乐饮的。当心灵清楚知道它与基督是一体的时候，就脉脉相关，可以彼此感到脉搏的跳动，血液的交流。那末，心虽在地，也如在天，从此便能享受最高超而属灵的交通了。

“我平时当靠救主，遇患难求主救护；

我信心虽还不足，惟要靠我主领路。

靠耶稣渡过今世，靠耶稣能行万事。

我不论走何险路，惟要信靠我救主。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》12月28日
「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华。」（撒上1:27-28）
你有没有注意上面经文里的两个短句？对我来说，这两句实在太宝贵了！现在把它们连在一起读：「耶和华已将我所求的赐给我我将这孩子归与耶和华。」哈拿在困苦中向神祈求一个儿子，她的请求蒙答应了。还有什么祷告的得答应能超过这个呢？她所有的祈求都是为要得一个孩子，然而当她得到了她的衷心所愿以后，她却把孩子回献给那位赏赐者——神。当撒母耳从她的手里交出献与神时，圣经告诉我们，他们「于是在那里敬拜耶和华。」（撒上1:28）
当所定的日子临到，我要如同哈拿一样，把我的撒母耳，就是我一切盼望所集中的，从自己手里交出献与神时，我才认识什么是敬拜神的真义。敬拜紧随十字架之后，而神在那里必须成为我们一切中的一切。当我们将自己所宝贵的全献与神而两手空空的时候，我们生命的焦点，便从我们本身转移到神的身上，这就是真实的敬拜。

《竭诚为主》12月28日
不断回转
你们若不回转，变成小孩子的样式……（太十八3）
这话不但在我们初信之时十分真确，就是在我们生命的每一天，也要回转，向神作小孩子。我们若信赖自己的头脑过于神，他就要我们负责后果。我们的身体既在神安排下进入新的境况，就要让天然生命顺服圣灵的指挥。一次成功，并不等于第二次也可以成功。肉体生命与属灵生命的关系，是不断的回转，这是我们本性所不愿的。不管在什么环境下，神的灵始终不变，神的阿救恩也不变，但我们要[穿上新人]。我们每次不肯回转，神都要我们自己负责，因为我们的拒绝，是出于故意的顽梗。我们不要被肉体的生命管辖，必须让神掌管。
属灵生命的阻碍，是不肯经常回转悔改，我们用许多顽梗的藉口，在神的宝座前自傲地说：[我不肯。]我们尊崇独立固执，给它们错误的称号。神看作顽梗的软弱，我们却称之为力量。我们生命中还有许多地方未受管治的，这只有靠经常回转才可以达成。逐渐地，我们必然被圣灵收复所有失地。
祈祷◆
噢，主啊，愿我能被你带进你与我同在的境地，从你的立场观看事情。今天早上，我要向你的百姓说话，噢，主啊，以你恩慈的灵重新膏立我。

《灵命日粮》12月28日
为生而死
读经: 马太福音16章21-28节
金句: 「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（马太福音16章25节）
在密西根州西部白雪皑皑的严冬，常常要在路面上洒盐以保证车辆行驶的安全。但这些盐会腐蚀汽车金属部分，因此在冬季洗车就成了家常便饭。
不久前，我坐在一家洗车房里，看到洗车结束前，洗车机开始给汽车全身喷洒一种特别的液体。产品牌子上写着「干燥剂」，这真是让我如堕五里雾中，摸不着头绪。把东西弄湿后再让它干燥，似乎与我们的想法背道而驰，完全不合情理，自相矛盾，但这些化学剂品正是这样起作用的。
主耶稣向门徒讲论天国时，也用过看来不合情理的思想。在马太福音16章25节，他说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」这听起来好像自相矛盾，为了救自己的生命，必须先舍命？这就像是说：「为了把东西弄干，你要先把它弄湿。」然而，它绝对正确。我们只有先向自己死，把我们生命的主权交给主基督，我们才能明白活着的真意。
「为生而死」或许听来不合情理，但这却是基督徒信仰和生活的核心。 WEC

少一点自我多些耶稣，
每天越来越像我救主；
只求生活完全顺服他，
因主耶稣救赎我生命。 Wonder
我们要为基督而活，就必须学习治死老我。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：12月28日
经节：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗马书三24）
亲爱的弟兄姊妹：
我们常说一句话：世上没有免费的午餐，是的，以人的传统思维与处世方程式，这句话或许有其真确信。
   可是，在神的国里，在耶稣的方程式中，救恩却是白白送给我们的。
基督徒有一句话－－蒙恩的罪人，正好解说了使徒保罗上面所说的话。我们蒙神的恩典，因耶稣的救赎，白白称义，这不单是免费午餐，更是免费的救赎；伸延至教会的礼仪，就是免费的爱筵，免费的圣餐。
一顿免费的午餐，或可拯救人的身体脱离饥饿、死亡。
一顿免费的圣餐，其代表的救恩，却可以拯救人的灵魂脱离永远的死亡。
厨师煮菜，用动物的肉与血；我们的主给我们的爱筵，却是用祂的血与肉。因此保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，借?人的信，要显明神的义。”（罗三25）
吃一顿午餐，是眼可见，嘴可嚼，下到肚里，的确有饱腹作用。
可这白白给予的救恩，不可触，不可摸，甚至到教会去，每星期或每月领吃这小小的饼与酒，我们怎么知道这样就得到了救恩？怎么知道，自己就因此而称义？
这里我们说到了救赎的奥秘，没错，我们白白称义，救恩因耶稣流血免费赐给了我们。我们是否单单的叠?双手就可以得到呢？
并不，今日世上有许多人听闻耶稣的救赎，知道救主的故事，可是却没有得?这救赎。为什么呢？
  “凭?耶稣的血，借?人的信。”这是一种互动的效应。
的确，我们不用做什么，但是，我们起码要信。
今天有些基督徒仍活在沮丧、自责、自怜中，岂不因为不信或小信，而白白辜负了基督的牺牲？
  “神设立耶稣作为挽回祭，是凭?耶稣的血，借?人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗三25）
心语：求主赐我又真又活的信心，天天活出因信称义的尊严，不要侮辱辜负主的名。

启示录
本书是使徒约翰年老时写给七教会的一封书信，约在主后九十六年间。当时约翰被囚在拔摩岛上，与世人隔绝；他得了主的启示，预言将要成就的事，勉励当时信徒为道奋斗，至死忠心。本书用奇特的笔法，描写奇特的异象。读者不要专在异象上著眼，当注意其中的教训。

大纲：

〔1〕前言 1：1－8

〔2〕教会中的基督 1：9－3：22

〔3〕宇宙中的基督

（ａ）天上情景 4：1－5：14

（ｂ）七印 6：1－8：5

（ｃ）七号 8：6－11：19

（ｄ）异象 12：1－16：21

〔4〕行审判的基督

（ａ）巴比伦灭亡 17：1－18：24

（ｂ）羔羊的婚筵 19：1－21

（ｃ）千年的国度 20：1－6

（ｄ）末日的审判 20：7－15

〔5〕圣城中的基督 21：1－22：5

〔6〕劝诫与祝福 22：6－21

启示录十四至十六章

重点：天上得胜的歌声；天使传福音；七碗灾。

钥节：我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。（十四6）

在末世的时候，神将祂积蓄的忿怒倾倒在一直叛逆、敌挡祂的地上。神这样严厉的审判，实在令这位满有慈爱的神伤痛，在每次灾难中，祂都有所停顿，显示祂难以下手，期望人悔改。

就在祂不得不施行惩治，降下最后的灾难前，祂差遣天使出去，向各国、各族、各方、各民，传永远的福音。希望人把握最后的机会，免受神忿怒的审判。

天使传的是永远的福音，与今天我们救恩的福音不同。天使说：「应当敬畏神，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」

对于处在大灾难期中的人，已亲身经历过灾难的可怕。天使向他们宣告神是审判官和创造主，呼吁他们敬畏神，将荣耀归给祂，不要听假先知的话，不要敬拜假基督，将荣耀归给牠；实是合时的福音。

从世界未创造以前，直到将来世界末日，神都向人发出祂的爱，赐下祂的救恩。神无时无刻不在顾念祂所造、有祂形像的人。神的爱何等伟大、长阔高深！神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。

默想：今天的福音是甚麽？我们传什么福音？

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转载自《读经日引》
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活水

  主耶稣快要从天降临，属灵的战争一天要比一天凶猛，我们只在思想上有为主受苦、为主舍命的准备是不够的，必须生命老练，才能遇事不惊慌、才能忍受到底。
彼得就是很好的例子，当日主耶稣将自己要钉十字架的事告诉了门徒，彼得在思想上已经作了准备，他对主说：「主阿！我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」彼得并不是说大话、要面子，他不仅是在言语上，并且把刀也挂在腰间，意思是准备保护主，使主不至于被人捉去。然而到了时候，主被人捉去受审，彼得却远远地跟随耶稣，并且三次在极卑微的人面前不承认主的名。可见只在思想上作准备，是不足应付患难的，必须在生命中成熟才有攻效；当彼得生命极丰盛时，遇事不再惊慌，虽然约翰的哥哥雅各已经被杀了，第二个就要临到他；但他在监狱中，却能安稳地睡在二兵丁的中间，一切交托给主，若无其事。
等到他年老的时候，知道自己脱离这帐棚的时候到了，很从容地写了彼得后书，一点恐惧的气味也没有，如平日一样；不重视这件事，就是因为他的生命成熟了，杀身的患难也不足介意了。惟愿神赐恩给我们，使我们学习受苦，在生命中老练，不至于苟且偷生，羞辱为我们流血受死的主耶稣。
「万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四7）
「我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」（启三11）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以赛亚的等候(廿九)─并非缩短，并非发沉

经文:

赛五十七1~五十九21

钥节:

耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见。（赛五十九1）

参考经文

诗卅四18~19；六十六18；箴十五29；廿一13；结十四3；可十一25；加六10；腓四6，7；来七24；雅四3；约壹三21；彼后三9

提要

   以赛亚提醒一切亲近上帝的人说：「因為那至高至上，永远长存、名為圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。……我看见他所行的道，也要医治他。又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。」（赛五十七15，18~19）主以祂至高圣者的尊荣道成肉身，俯就那些心灵痛悔谦卑等候的人，為他们行事。谦卑等候的心和痛悔顺服的灵是蒙上帝接纳的前提，惟愿我们能降服在祂施恩宝座前，献上一切所有。
      上帝呼召人要用真心诚实爱祂、等候祂、跟随祂，惟有如此才能蒙受赐福：「我所拣选的禁食，不是要鬆开兇恶的绳，解下軛上的索，使被欺压的得自由，折断一切的軛麼？不是要把你的饼，分给飢饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏麼？这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行，耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这裡。」（赛五十八6~9）真实的信仰是需要付诸行动的，惟有如此，我们的祷告才蒙垂听，我们的等候才蒙赐福。
   以赛亚宣告：「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。……祂见无人拯救，无人代求，甚為诧异。就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。……必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那裡。这是耶和华说的。」（赛五十九1~2，16，20）以赛亚指出信徒祷告不蒙垂听的原因，然而，当人愿意回转认罪、呼求等候时，上帝就要彰显祂大能的拯救；主降世為人施行救赎，如今仍在天上為我们代求（来七25）。让我们也用祷告来等候祂、事奉祂。
默想

1.「因為那至高至上，永远长存、名為圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（赛五十八1）上帝应许要与心灵痛悔、谦卑等候的人同居，祂要甦醒我们的心灵，使我们不致在等候中沉睡。
2.「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见。……祂见无人拯救，无人代求，甚為诧异。就用自己的膀臂施行拯救。」（赛五十九1，16）全能的上帝并非不能拯救，也非不能垂听，而是人的悖逆和罪恶阻拦上帝旨意的畅行。我们当儆醒，以谦卑的心等候与主同行同工。祂永远是你的扶持、帮助和拯救，在祂没有难成的事，将你一切的重担卸给祂吧。
等候的金言

1.让我们以坚定等候的信心，紧紧抓住圣经的话－－终日与上帝同在。－－慕安得烈

2.上帝是你的上帝，祂知道甚麼对你有益，甚麼对你有害；祂知道甚麼时候，你需要云雨，甚麼时候你需要日光，祂不会捉弄你的。安心等候祂── Shan
等候的应许

1.因為那至高至上，永远长存，〔原文作住在永远〕名為圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。（赛五十七15）
2.这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治，要速速发明；你的公义，必在你前面行，耶和华的荣光，必作你的后盾。（赛五十八8）
3.耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见。（赛五十九1）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢宝贵的应许成了我们等候中无量的恩典，祢赐给我们耐性和平静安息的力量，且加添我们不足的信。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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28-12-2016

哈三1-15
1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。2耶和华啊，我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间復兴你的作為，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯為念。3神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂讚充满大地。4祂的辉煌如同日光；从祂手裡射出光线，在其中藏著祂的能力。5在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。6祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作為与古时一样。7我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战竞。8耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？9你的弓全然显露，向眾支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。10山岭见你，无不战惧；大水氾滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。11因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。12你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。13你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）14你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。15你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

先知如何描写神的威荣？在这个忘记神的世代，神有甚麼作為需要復兴？

「耶和华啊，我听见你的名声（或译言语）就惧怕。」
　　在「我信神是我的神」这个信念中，惧怕神是一个很重要的感情。在惧怕的感情裡面，我们才晓得神的庄严和伟大。
　　我们所信的是位怎样的神？在先知哈巴谷的祷告中，有很荣耀的描写，祂的荣光遮蔽诸天，祂的辉煌如同日光，祂站立便使地震动，祂发怒天地都变色……，这位威严的神，是人所不能及的。人和祂相比，就连苍海裡的一粟也不如。面对这位至大无边的神，没有甚麼感情比惧怕来得更自然、更适切。
　　单是听见神的言语，便足以令人害怕。神的言语带著莫大的权柄和能力，祂创造宇宙万物时是说有就有、命立就立，人何曾经验过如此具威力的说话？
　　我们惧怕神，即是说明自己比不上神，我们的言语和作為都没有多大力量，由此我们可以承认神是超乎万名之上的神。这样的神，才是值得我们信靠的对象，信念亦由此培养起来。