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每日灵修生活2016年12月07日警醒的盼望

作者：admin 来源：未知时间：2016-12-07 10:29 奉献支持 小中大

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摘要：.帖撒罗尼迦前书 5:1-11“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。” - 帖前 5:8基督徒期待着基督再来的那一天，正如祂所应许过的。许多.....

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警醒的盼望

帖撒罗尼迦前书 5:1-11

“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。” - 帖前 5:8

　　基督徒期待着基督再来的那一天，正如祂所应许过的。许多人企图猜测基督再来的日子，2000年曾是个很流行的猜想。一位广播电台布道家也曾经猜测说，世界将于2011年5月21日终结。等到没有应验，他又修正他的猜测到2011年10月21日。许多年过去了，直到今天，他的预测还是没有应验。

　　关于基督再来的真理是，我们不能预测何时发生。今天的经文告诉我们，“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”主耶稣自己说，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”(可 13:32 ) 其实我们不应太着意具体的时间。最重要的是，耶稣的再来对信徒来说是个好消息，因为神将会在那日将一切都更新。

　　当我们企盼基督再来的日子时，圣经鼓励我们，要活在警醒的盼望中。当我们等待时，我们要靠着圣灵的帮助，以天国的方式开始生活。基督的再来对基督徒来说并不是可怕的事，而是存着盼望翘首以待的事。

祷告

亲爱的耶稣，我们期待祢再来的那天。为着祢救赎的恩典所赐给我们的盼望，深深感谢祢。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：帖撒罗尼迦前书 5:1-11

2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。

3人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。

5你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

6所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。

7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。

8但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。

9因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。

10他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。

11所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
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转载自<<每日箴言>>
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是什么让年轻人脱离基督教变成无神论？

这是大多数基督徒父母担心的事情：你送孩子上大学，而当他们回来的时候，你发现他们已经丧失了信仰。这种情况的发生，导致很多家长力劝他们的孩子去基督教大学，或者至少是校园内基督教氛围浓烈的学校。

但是，早在我们的孩子步入校园之前，他们就已经遭受了多方面的损害。这一观点来自《大西洋月刊》最近的一篇文章。

我的朋友，定点基金会(Fixed Point Foundation)的拉里·陶顿(Larry Taunton)，打算找出答案：为什么这么多年轻基督徒在大学丧失信仰。他采用的方法，我不记得之前有人使用过：他直接问他们。

定点基金会询问全国各地校园内“世俗学生协会”的成员，请他们讲述自己的“不信之旅”。令陶顿感到震惊的，不仅仅是回应的数量，更重要的是，他和他同事所听到的那些故事。

代表性的回应者并不是那些想成为理查德·道金斯(Richard Dawkins)的人，而更多像是菲尔，一名陶顿采访的学生。菲尔在教会长大，他甚至曾经做过青年小组的组长。促使菲尔离开的，不是世俗唯物主义的诱惑，甚至也不是基督教的道德教导。当他的教会更换牧养青少年的牧师时，他特别生气。

他之前的牧师“熟知圣经”，即使当菲尔不能回答全部问题时，他也要让菲尔感觉自己在信仰方面很聪明，而新的青少年牧师则教得比较少，玩得比较多。

菲尔信仰的丧失恰恰是因为他的教会企图讨好他，而不是挑战他。据陶顿说，菲尔的故事“在全国各地学生讲述的故事中是最典型的。”

这些孩子参加了教会，但“他们教会的使命和要传达信息却很含糊，”这表现在“为生活中的困难问题提供肤浅的答案。”他们尊重的牧师们是那些“认真对待圣经”的人，而不是那些想要取悦他们或者成为他们“哥们”的人。

陶顿还了解到，对于许多孩子来说，他们的不信之旅不仅是关于理智，还是关于情感。

陶顿的调查结果是违背常规思维的。现在很多所谓的青少年事工，是一种病态的恐惧驱动着，他们害怕我们的年轻成员们感到厌烦。其结果是，花费大量时间想方设法取悦他们。

而其余的时间都花在担心基督教的信息是否会让孩子们远离。但陶顿发现，年轻人和不怎么年轻的人一样，尊重那些有着确信的人，那些人知道自己在谈论什么。

陶顿谈到与已故的克里斯托弗·希钦斯(Christopher Hitchens)辩论的经历，希钦斯没有在辩论中攻击他。当被问到为什么时，希金斯回答说，“因为你相信它（基督教）。”

我不知道希钦斯如何评价他的其他基督徒辩论对手，但这是一个强有力的提醒，贬低基督教信仰的真理宣告是不管用的。人们不相信那些他们不尊重的人。

下面是其中一名学生告诉陶顿的话，他说，“基督教，如果你真的相信它，它会改变你的生命，并且你会想改变他人的生命。对此，我还没有看到太多。”

朋友们，这是很发人深省的。这把责任推到了我们这边。我们的生活是否在向孩子们展现，我们真的相信我们声称自己所信的？这里还有另一个问题，我们真的相信它（基督教）吗？我不得不说，作为一名家长，我对此非常重视。

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转载自《基督邮报》
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标题： 12月7日
经节：他们却羡慕一个更美的家乡...(希伯来书十一章16节)
博岱特(Rev. Burdette)去世前不久，写了一封私人信函给杂志社编辑，说：「当我向着太平洋远眺，观赏日落美景，地平线的那端，对我来说了如指掌，因为我刚从那里回来。太阳沉落于日本，众星在中国的天空升起，菲律宾也在同一个方位，我很熟悉那一带。」
「当我观看落日时，我还渴望另一地，它是那么的实在，只是在我视野之外。我从未见过任何地方都更真实。」
「那地是在日落的那边─是永恒之地，是灵魂的归宿、永远的福地。据我所知，这个天堂美地是绝对的、不摇动的、不改变的。是确切得没有丝毫乌云遮掩的。我对地球上的若干地区，有时还混淆不清：不过我对另一个世界的认识，则一点也不含糊。」
「当日头西沉时，信心却照耀得更加明亮；希望也使得歌声更加高亢，唱出丰收的乐章。我感觉到，我的工作即将终结。这最好的差事，我做得并不够好。或许其中有一小部份，还说得过去。不过，这一切都将过去。我巴望在天父那里，由于有更好的材质、更理想的照明，我应该可以表现得更好。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：公义如雨降临
经节：你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。（何西阿书十章12节）
在何西阿的时代，百姓们对神的话语非常冷淡。他们早就听过神的话千百回，并且对神的要求无动于衷。神的解决方法是冲破他们没有生机的心田，软化他们冷漠的心灵。当土又干又硬的时候，农夫会犁田松土，好叫种子可以发芽，雨水可以为庄稼带来生机。同样地，神的百姓也要冲破自己生活中罪的拦阻，这些罪阻止了神的话语穿透其心田。何西阿说，神会使公义如雨降下，为他们带来生命及更新他们。身为基督徒，我们一定要常常浇灌自己的心思意念，好叫我们能够接收神的话。施洗约翰告诫周围的人，要预备耶稣的到来。我们也可以提醒其他人预备自己，好叫神的公义穿透他们，充满他们的生命。当我们看到罪已经渗入人的生命，我们可以激励他们悔改。我们可以分享神的话语带给我们的喜乐，并且鼓励朋友寻求神的旨意。我们可能成为子女们顺服的榜样，我们可以分享自己因顺服而得到的祝福。我们可以帮助周围的人突破心中的硬土。何西阿劝神的百姓要寻求神，直到神公义的雨降临在他们的身上。当我们的心田开始对神有冷漠的迹象，要立即耕作我们的心田。如果我们随时预备好自己的心田，当神的话临到时，我们会预备好的。
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转载自《每日经历神》
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标题： 12月7日

经节：『你们虽不见风、不见雨，这谷必满了水，使你和牲畜有水喝。』（王下三章十七）
照人看来，这是绝对不可能的事，但是在神没有难事。没有风、没有雨、没有响声、没有征兆；但是次日早晨，有水从以东而来，沟中就满了澄清的水。我们常喜欢凭征兆、凭感觉；没有表显，我们的心不会满足，但是最大的信心的胜利乃是在安静中知道祂是神。最大的信心的胜利乃是站在不能通行的红海面前，听耶和华说：『只管站住，看耶和华……的救恩』（出十四章十三节）和『往前走』（十五节）。质问不是信心的事。服从才是信心的事。他们必须先挖沟，然后才有水来。他们必须先服从，然后才有祝福临到。这是我们信心的功课！信心阿，你是不是在渴望属灵的祝福呢？挖开你的沟来，神会用想不到的方法来填满它们的。哦，巴不得我们行事只凭信心，不凭眼见；我们虽不见风、不见雨，仍当仰望神来工作！－－信宣（A.B.Simpson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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与主同在

His Presence

经文

使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦……—— 腓力比书 3:10

That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings . . .

—Philippians 3:10

默想

宾惠廉曾写道，“即使没有殉教者的冠冕，也要有一颗殉教者的心。”对基督徒来说，受欢迎和受谄媚其危险性远比受逼迫大得多。当一切平顺的时候，我们会很容易失去平衡感而使观点偏颇。重要的是要与神同行，为主而活，有为讨主喜悦而去奉献的激情。然后，无论发生何事，我们都要知道祂允许这事发生，为要教会我们一些宝贵的功课，为要使我们更加完全以完成神的工作。祂也会给我们各种环境，愉快的或是不愉快的，因祂与我们同在。

W.C. Burns of India wrote, “Oh to have a martyr’s heart, if not a martyr’s crown.” Popularity and adulation are far more dangerous for the Christian than persecution. It is easy, when all goes smoothly, to lose our sense of balance and our perspective. The important thing is to walk with Christ, to live for Christ, and to have one consuming passion—to please Him. Then, whatever happens, we know that He has permitted it in order to teach us some priceless lesson and to perfect us for His service. He will enrich our circumstances, be they pleasant or disagreeable, by the fact of His presence with us.

每日祷告

主啊，我的灵渴望更加爱祢，也更加认识祢。求祢宽恕我有时将眼目转移而离开祢。

Lord, my soul wants to love and know You far more deeply. Forgive the times I have set my eyes on things that keep me from You.

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转载自《葛培理布道团》

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药水胶布

埃尔‧迪克森（Earle Dickson，1892–1961）是一位平凡的採购员，他为美国强生公司（Johnson & Johnson）採购手术用绷带布料。新婚的他常常要为妻子包扎伤口，因为他的妻子对烹调毫无经验，时常在弄饭时切伤手指。心爱妻子的迪克森便搜索枯肠，研究如何让大意的妻子能在意外发生后，迅速包扎伤口。他不断试验，终于成功研製了一个新发明，他把一小片纱布垫放在带有粘胶的绷带中间，于是Band-Aid药水胶布便诞生出来了，也成为今天家居必备的救伤用品。

迪克森于1920年发明了药水胶布，原意是对妻子一份爱的心意，却意想不到地变成造福大众的成功产品。

或许你不是达芬奇，能画出「蒙娜丽莎」；也不是泰戈尔，能写出《飞鸟集》；更不是米开朗基罗，能雕刻出「大卫像」，但是只要你为她亲手画一幅素描、写一首诗、做一件小摆设，必定令她感动不已。

朋友，请认真想想：能为她做些甚么呢？你花上心思的行动，就是最美的礼物。哪怕她毫无感动，或许会发掘了你的潜藏天赋，说不定你因此流芳百世。苏格拉底说：怕老婆的人有可能成为哲学家；然而疼爱老婆的人，是极有可能成为发明家，迪克森先生就是最佳的例子。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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奉献再思 (双荷叶杯)

   记得青年奉献从善立志救灵魂轻看世物似烟云
   日日与神亲  曾几何时心变肤浅从此世程奔
   多年浪费主深恩不再是完人佈道培灵盛会深悔
   架下復蒙恩坛前再献残年身今后做新人买赎光
   阴传道勤祷世务不堪闻救魂努力忘苦辛与主
   更相亲

(辛丑年於马来西亚檳城)

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”（赛四十九4）

我们的主耶稣从不因受挫就气馁。神差祂到世上，是要引领雅各再回到神面前，召聚以色列归祂。但结果如何呢？表面看来，祂似乎并不怎么成功。确实，从人的立场来评估，祂是完全失败了。因为雅各并没有回到神面前，以色列也没有接待祂。相反的，犹太人排拒耶稣，甚至把祂当作罪犯处死。
假设我们活在这世上，却遭人排拒，我们的服事也似乎毫无果效，那么我们很可能就会泄气、难过、忿忿不平地声讨公道。但主耶稣却不是这样。祂已将自己完全交托给天父，或得或失，都不能影响祂的决心。祂只在意一件事，就是把一切伸冤、报偿的事都交由天父去裁决。只要我们在神面前行事正直，就必然能从祂得赏赐。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活319）

问：我的朋友认为，当我们死了，我们不会去天堂或类似的地方，而是我们也许在宇宙的其他地方，再生活一辈子。圣经有没有支持这种观点的经文呢？

答：很显然你的朋友认为所谓的“轮回”的想法：当我们死去，我们会周而复始的回到世上继续活着（或者其他地方），而不是去天堂。

圣经里没有轮回的想法，圣经中的任何地方也不支持这种想法。事实上，圣经清楚地教导，当我们死时，我们在世上的生活已经结束，我们将进入上帝的同在。圣经说，“人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。

为什么是这样？究其原因，只有一件事拦阻我们进天堂，那就是我们的罪。但是，当我们认识基督，我们的罪已被完全彻底地赦免洁净。耶稣基督是无罪的，他道成肉身、降世为人。但是，当他死在十字架上时，我们所有的罪他提我们担当，他完美的义加到我们身上。圣经说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。

鼓励你的朋友问问自己，为什么他觉得这个想法是有吸引力的。究其原因，我怀疑，是因为在他内心深处他知道自己是不完美的，他希望他将有足够的时间来变得更好。敦促他，发现耶稣基督所为他做的。只有耶稣基督能给我们希望 --- 今生的希望，并永恒的希望。

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转载自《葛培理布道团》

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习惯的力量

作者：查思博牧师

但以理┅┅一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
但以理书6∶10

莫道克（Mike Murdock)曾说∶“世人不能决定自己的未来，只能决定自己的习惯，而他们的习惯便决定了他们的未来。”我认为他说的很有道理。近来我决定早点起床，尝试以一天的首个小时祷告和读经，为此，我得放弃煞夜看电视的习惯。经验让我知道，若我不亲近神、与他同在，只会一败涂地。这是一个属灵的决定，而从决定的第一天起我便遭受肉体的反抗，日子虽不易过，但所得的赏赐已足以弥补一切代价！
人与其它生物不同，是有“习惯生活”的。即使面对死亡，但以理仍“一日三次双膝跪在他神面前，祷告别感谢，与素常一样。”保罗说∶“我┅┅就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。”（以弗所书1∶15-16）在每一位属灵伟人的生命中，我们均可发现一种满有属灵习惯的根基，不断涌出神的力量与同在。

今天你得用点时间想想你的习惯──尤其那些你该培养的。

螳螂捕蝉
黃瑞西牧师著
      那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗……叫人沉在败坏和灭亡中。（提前6：9）
   春秋时代，吴王准备攻打楚国，文武大臣认为当时的情势，吴国出兵有害无利，计议劝阻，吴王却下令说：「有谁胆敢阻止我出兵的，一律处死！」吴王的太子名叫友，用了比喻来劝谏。他对吴王说：「园里的树上有只蝉高居树顶，它一面吸饮露水，一面高歌呜唱，自以为很安全，它不知后面来了一只螳螂，螳螂举起双臂，正预备向蝉扑去，利之所在，以为必得，也不知道有一只黄雀出现在近旁；黄雀伸颈正要啄螳螂和蝉，想像着螳螂的美味，更不知道我的弹丸已经瞄准了它呢，这三样东西，都只看眼前的利益而不顾后面的祸害。我为它们悲哀！」吴王听了，顿时醒悟，连声说：「对！对！」于是立即停止出兵。太子友在说持弹瞄准黄雀时，接着还说他自己不知旁边正有一个陷坑，脚稍移动，便有跌下深坑的危险。（见「说苑正谏篇」）
「螳螂捕蝉」意思是说，不要只贪图目前利益而不顾后患。
【灵训】
   圣经中罗得的事迹，可作为「螳螂捕蝉」最佳注解。当亚伯拉罕与罗得从埃及回到迦南地之时，他们都发财了，牛羊很多。那地却容不下那么多牛羊，为争水草双方仆人相争，为利害关系引起冲突，有些人可以共患难，但不能同安乐，罗得即属此类型的人。
   亚伯拉罕显出忍让无私的心，让罗得先选择。「罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的……于是罗得选择约但河的全平原……渐渐挪移帐棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和华面前罪大恶极。」（创13：10–13）罗得贪图当前的利益，为已不为神，为我不为人，为身不为灵，为目前不为将来，终于受罪恶引诱，不知不觉走上撒但的陷阱，后患无穷！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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牧人闻信

黃瑞西牧师著

While Shepherds Watched Their Flocks
Nahum Tate, 1652-1715
因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路 2:11）

第一个圣诞节最先听到报佳音的，就是几个牧羊的人，他们在伯利恒之野地里看守羊群，那时有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就什惧怕。那天使对他们说不要惧怕，并告之主耶稣降生的大喜信息。
牧羊人听了福音后，急忙往伯利恒去朝拜圣婴孩主耶稣。然后他们就归荣耀与神，赞美祂。我们应当在这一方面效法他们，他们荣耀神是出于自然的，因为他们的心充满了喜乐，然后快乐地把他们自己所看见所经验的事告诉人，这就是他们荣耀神了。
基督徒一生的使命是荣耀神。耶稣说：「你们也要作见证」祂要我们借着见证召人来归向祂。
基督教会使用诗篇在崇拜中，乃极古之史实，但因诗篇是旧约产物，未能充份表现福音的精神，才有基督教圣诗的产生。故宗教改革以来，英国教会就采用诗篇作为颂赞，此即韵文诗篇。
在Nahum Tate 的作品未出版之前，英国教会一百五十余年来一直唱着大卫诗篇旧译本。 1696 年Nahum Tate 和Nicholas Brady 出版了新译本，当初有许多人反对。一般人认为旧本是神的默示，新译本是人为的。但因获国王的器重及英国圣公会之推荐，终于得到普遍的应用。 1700 年Tate 再出版该诗集时又有16 首的补编，其中之一就是「牧人闻信」，乃根据路2:8-14 而写。
Nahum Tate 1652 年生于都柏林，牧师之子，毕业于三一大学。他是大诗人Dryden 的好友，曾受英国国王威廉三世封为桂冠诗人。这首歌有许多调，最常用的曲子是从韩德尔的歌剧Siroe 改编的。

1. 牧人夜间看守羊群，彼此对坐地上，忽然天使从天降临，
荣光周围照亮，荣光周围照亮。
2. 牧人一见骇然大惊，天使却说：勿惊，我来传报大喜之音，
关乎普世生灵，关乎普世生灵。
3. 荣耀全归至高真神，平安充满地极，赐恩日期从今大开，
直到永世无息，直到永世无息。
＊一切的根源和能力都在耶稣的爱中，爱是救恩中最大的荣耀。 ── 慕安得烈

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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每个人都喜欢婴孩（圣诞节）

大光书房出版部
「他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」（路加福音2章6～7节）
每个人都喜欢婴孩。不论他们长得怎样，基本上婴孩就是有一些令人觉得可爱的地方。你只要到医院的婴儿室看看就知道。
我想，当年人们初看到耶稣在马槽中，身上的襁褓还黏着燕麦和干草时，一定也觉得祂很可爱。如果你不怕空气中浓重的牛粪味道，你可以一直在那里凝视祂可爱的模样。但是婴孩耶稣逐渐成长，当祂长大后，人们对祂的反应却有一百八十度的改变。
成年以后的耶稣，向人类提出了有史以来最严厉的挑战。祂变得相当有主张，有人因此说祂好争论。当局为要祂闭嘴，还不惜密谋杀害祂的性命。无论祂到哪里，总有一群人跟着，伺机攻击祂。当祂宣告自己是神的儿子，为了特别的使命来到世上时，激怒了许多人。因为祂这么一说，突然间，单单的做一个自扫门前雪的犹太人，按时上会堂，跟在自己的狗后面扫大便，不在市场上吐痰，是不够的。基督义正辞严的说，祂是到神那里惟一的道路，若不借着祂，没有人能到神那里去。这个重大的宣告改变了整个「游戏规则」，把许多人气坏了。
不只如此，耶稣还要人对祂完全顺服，而且常常提醒他们，这样忠心有可能会搅动整个家庭，使父亲反对儿子，母亲反对女儿。祂从未应许跟从祂的人，可以攀龙附凤，获得权力，反而有可能因祂的缘故被人拒绝。
假如基督说的话不是那么激烈，或许也不会有事。但祂就是不顾反对，坚持立场，终于惹得犹太人的黑手党下手抓祂。很奇怪，自那次以后，许多世纪以来，许多人竟忘了基督原本是多么激进的一个人！尤其是在圣诞节时，人们特别爱夸大基督温柔、可爱、「乖巧」的一面，教堂里挤满了来重温圣诞故事的大人们。当然啦，每个人都喜欢婴孩─尤其是婴孩救主。但是婴孩是会长大的！
亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》

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神也拣选了世上卑贱的。(林前1：28)

月明星稀，夜阑人静，若是你敢的话，可以到街上走走，那时你就可以看到罪人了。夜色黝黑，狂风怒吼，门上的锁发出几声怪响，那时你就可以看到罪人了。或到监狱，看看铁窗里双眉紧锁着的人们，是你夜晚所不敢单独遇见的人们，那就是罪人了。再到感化院，留心那些俯首招供的堕落的青年，你在那里就可以看到罪人了。或渡海到吃人的地方，你若看到一个人啃着带人腥气的骨头，那就是罪人了。任你到何处，不必走遍全地，你就可以找到罪人，因为他们是很普遍的；你可以在各城市、各乡镇、各村庄中的每一条街巷找到他们。耶稣就为这样的人死了。他是人类当中最完全的一位，虽然他为女人所生，我也要仰望他，因为基督耶稣乃是来寻找拯救罪人。神选召人的大爱，使最坏的成了最好的。恩河的小石子可以变成王冠上的宝石。毫无价值的渣滓可以变为精金。救赎的大爱把人类中许多最坏的分别出来作了救主受苦的奖赏。大有功效的恩典召出许多邪恶中最邪恶的人，使他们坐在恩典的筵席上，因此人人都不当失望。

读者呀!因着耶稣含泪注视你的爱，因着流血的创伤所流出的爱，因着那信实的爱，那坚强的爱，那纯洁、无私和永远的爱；因着救主恩慈的心怀，我们求你不要转身离去，好像对你毫无关系似地；乃要相信他，你就必得救。把你的灵魂交托他，他必把你带到他父的右边，进入永远的荣耀里。

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转载自《清晨甘露》司布真

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旷野的筵席》 12月7日
「他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。」（约1:36）
当约翰首次宣告基督是神的羔羊时，他再加上一句说：「除去世人罪孽的」（约1:29）。就是这样，他强有力地在见证基督救赎的工作。第二次，当他这样的宣告时，他只说：「看哪，神的羔羊。」这次他见证的重点是在于主的本身，过于主的工作。当我们真实的赞赏一个人时，我们乃是因着珍视他的本身而称赞他。我们爱他本人，过于爱他的工作。我们对基督的感赞，也应该如此。我们因着主的恩赐而感谢祂，但我们是因着主的价值而赞美祂。十字架的基督，使我们献上惊叹的感谢，而宝座上的基督却使我们献上欢呼的赞美。我们看见祂为我们所做的，我们便深深的感谢祂，但我们注视祂自己所是的，我们便爱慕的敬拜祂

《竭诚为主》 12月7日
悔改
依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。（林后七10）
对罪的自责，哲学话说的最贴切：[我的罪，我的罪啊，落在你身上，我的救主，多悲痛！ ]认罪是一个人最罕有的打击，那是认识神的门槛。耶稣基督说圣灵来，是叫人为罪自责；当圣灵唤醒人的良心，叫他面对神的时候，使他不安的，不是与人的关系，而是与神的关系——[我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。 ]认罪、赦免和圣洁三者奇妙的交织着，只有蒙赦罪的人，才成为圣洁。他蒙赦免的证据，是因着神的恩典，以致前后判若两人。悔改总叫人承认：[我犯了罪。 ]一个人肯这样忠心表示，就是神作工的最大明证。若非这样，那就只不过是因犯错事而胜的懊悔，是鄙屑自己的一种反射作用罢了。
进入神的过度，是借着悔改的苦痛，刺透人自以为是的高贵良善；然后圣灵来了，在人里面开始创造神儿子的生命。新生命的表彰，是明明的悔改，与不知不觉的成圣，绝不会有相反表现的。基督信仰的基石是悔改。严格来说，人无法自己悔改，悔改是神的礼物。古代清教徒就常求[眼泪的恩赐]。所以什么时候你不再觉得悔改的好处，就是在黑暗里了。试省察自己，是否已忘记了怎样知错。
祈祷◆
噢，主啊，借着你的圣灵和恩典，我的内心产生和孕育了极大的渴望——愿我能适当地赞美你。

《灵命日粮》 12月7日

改名
读经: 使徒行传3章1-16节
金句: 「凡求告主名的，就必得救。」（罗马书10章13节）
名字很重要。为人父母的，为要给婴孩取个好名字，可能会花上几个月。最后的选择往往是名字好听、独特，而又别有意义为标准。
有位女士因为不喜欢本名，就改了个新名字。她误以为名字一换，命运就能即刻改观，那简直是天方夜谭！但对于相信耶稣是救主，并从此承认主名的人，的确会产生巨大的改变。
耶稣的名字带着极大的能力、意义非凡。使徒们能奉主的名行神迹（使徒行传3章6-7节，16节；4章10节）；奉主的名赶鬼（路加福音10 章17节）；奉主的名传道与教导，并奉主的名为人施洗（使徒行传2章38节）。唯有借着耶稣的名，我们才能到父那里去（使徒行传4章12节）。
当我们成为基督徒时，就有分于这个宝贵的圣名了。在我们跟随基督的过程中，无论是在邻里、职场，或是家中，我们都能在遭遇黑暗时，彰显主的真光。我们当恳切祷告，能让别人看到我们时，也能看到基督。
我们的名字可能别具意义、关系重大；但若我们拥有了基督徒的名分，生命就要改变。 CHK

我愿定志今日起，
到处传扬主圣名，
基督我灵呼求你，
使我配称主圣名。 Freeman
只有耶稣之名，才有改变生命的大能。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：12月7日

经节：”神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书五21）
亲爱的弟兄姐妹：
昨天我们细嚼保罗的话，那话中的精义，除了基督舍己的爱，同样重要的，是那个字”信”－”是因信神的儿子而活”。

　我们有谁见过耶稣钉十架呢？我们有谁能说自己的罪已赦免呢？

　都是因为一个”信”字。

我们因信接受耶稣，因信接受耶稣是童贞女马利亚所生，因信接受三位一体神的真理，因信耶稣而进入永生；又好像保罗说的，因信神的儿子而活。

　我们因信称义。这就是救赎的奥秘与精义：上帝使那无罪的替我们成为罪，叫我们在祂里面成为上帝的义。

我们曾经用人质的比喻来形容耶稣的救赎。今日，我们又试从另一个观点深入去看。

各国政府被查出腐败贪污的新闻时有所闻。人世间的政府，在上位的都难免犯罪，我们在这国度里所依靠的权势是如此脆弱。

可天上的王子却不同，祂没有罪，却做罪人的人质，今天我们要思想的正是这点。如果这王子本身也腐败不堪，好像世上的皇室或太子一样，我们能信靠祂吗？

我们能说”我们因信神的儿子而活”吗？

正因这王子洁白无瑕，这无暇的羔羊宝血就可以洗去我们一切的罪污，把我们赎回，叫我们在祂里面称义。

试想像一幅图画：我们亲手打破了一个极珍贵美丽的水晶，世上没有其他东西可以叫这破碎的水晶复原。这情况就像在伊甸园里，我们虽由泥土而造，却被神吹一口气，成为有灵的活人，在天父眼中是极美的无价宝，完全无瑕，照祂的形象被造；我们却因自由的选择，亲自摔破这宝贝的完美。

我们的天父，我们的创造主，不惜以自己无瑕的生命，去换回我们的完美无暇－在神眼中称为义。

　怎么可以呢？－”因信神的儿子而活”
心语：我的生命因耶稣失而复得，我要珍惜铭记，天天因主耶稣而活出新生命。
”像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”（来七26）

帖撒罗尼迦前书
本书是保罗在主后五十二、三年之间所写的，书中将信、望、爱三层关系来反覆推论，妙义环生。末后提出信徒生活，和基督再来之道。

大纲：

〔1〕基督徒对基督再来的态度 1章

〔2〕基督徒在基督再来时所得的赏赐 2章

〔3〕基督徒的生活与基督再来 3：1－4：12

〔4〕基督徒的死与基督再来 4：13－18

〔5〕基督徒在基督再来的观念下的行为 5章

帖撒罗尼迦前书一至五章

重点：保罗传福音的态度；劝门徒远避淫行；主的再来。

钥节：神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（四7）

帖撒罗尼迦位于现今的希腊东北，在保罗时代是马其顿首都、商贸的大都会；因著希腊文化道德的低落，那裡的信徒生活会受到很大的衝击或污染，所以保罗在他的书信中，向那些活在淫乱环境的信徒，宣示神的旨意：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（3节）劝勉他们：「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」（3-5节）

今天我们活在一个比帖撒罗尼迦更道德低落的世代中，信徒的衣饰、言行举止、教会活动、贞洁的看法，都受到很大的影响，就让我们回到保罗所说的：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」，摆脱时代淫荡的巨浪。

神召我们，使我们成为祂的儿女，成为祂圣洁国度的子民；我们不再属于世界，乃属于主，是主的新妇（未婚妻）。我们岂可辜负主的救恩，忘记自己的身分，忽略神对我们的旨意呢？

莲花既可出淤泥而不染，何况我们这有基督生命的人，岂不也可以在这淫乱的世代中保守自己的圣洁？

默想：我们是否愿意过分别为圣的生活？那就拒绝一切玷染我们圣洁生命的书刊和娱乐吧！

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转载自《读经日引》
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活水

第一次遇到苦难的人，常是忍受不住，也是很容易跌倒的，因为他没有经历过苦难，在他的思想中，苦难是了不起的可怕，因此苦难还未靠近他，他已经投降了。这差不多是每一个初受苦的信徒的经历，但他失败以后，他心中伤恸、悔恨、自责，更进一步在神面前追求，等他再遇到苦难的时候，他就有极大的长进，第一次的失败给他带来了经验，给他对自己更深的认识以后，他也知道在那一方面锻炼自己，他认识了自己的缺点。

　信徒在平安的环境中有长进，那衹是学习，神不叫我们长时期的学习，也叫我们亲身体验著实习，在恩典里操练自己。
　写希伯来书的使徒对希伯来的圣徒说：「看你们学习的工夫，本该作师傅。」但他们在练习方面，竟象婴儿一样，不熟练仁义的道理，心窍不通达，不能分辨好歹。
　神兴起非常的时代，是与他们有益的，惟要叫我们操练长进，在生命中老练，成为更有用的器皿。好象学医的人，衹是学习，而不实习，虽然所学习的每样功课都得了百分，也不能成为实在的技术，不过是一些理论而已。所以神藉着苦难锻炼我们的时候，如果第一次失败了，不要灰心，不要丧气，这是我们宝贝的经验，有了经验，第二次遇见苦难的时候就不致失败了。我们不轻看别人失败，也不轻看自己失败。失败的人的长进，常是超过了不失败的人。
　「但我已经为祢祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路二十二32）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以赛亚的等候(八)─ 一点时候，忿恨完毕

经文:

赛九8~十34

钥节:

因為还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。（赛十25）

参考经文

王下18：19~20，28~30，33~35；19：30~37

提要

以赛亚说完被拣选的餘民将要得著平安和拯救之后，就转向对北国以色列的宣判，同时警告惩罚将也临到违背上帝的犹大人身上。南北两国都犯了骄傲、自大、偽善、拜偶像的罪；惩罚将临到那些订不义律例又压迫穷人的人，他们拒绝上帝的权能及蔑视祂的律法，不愿谦卑寻求、仰望等候上帝（赛十1~4）。上帝用亚述王降罚以色列人和犹大人，亚述人因已征服过许多城市，自认為有能力打败一切的敌人，其实亚述人只是上帝手中的工具（赛十15）。撒玛利亚城陷落后（王下十八9~12），亚述人认為可轻取耶路撒冷，能胜过以色列人所信仰微小的上帝（赛十10~11；王下十八19~20，28~30，33~35）；他们对以色列的上帝轻蔑、傲慢，而上帝的光引导自己的百姓（赛十17，26）但却要成為永火，烧尽毁灭亚述。
在审判中先知预言将有慈爱和希望存留给那些餘剩的人，圣经提到：「到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回；原来灭绝的事已定；必有公义施行，如水涨溢。因為主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。因為还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。……到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的軛必离开你的颈项；那軛也必因肥壮的缘故撑断。」（赛十20~25，27）上帝应许拯救他们，使他们明白要相信等候上帝而不是倚靠人，上帝将这些有信心的餘民，从被掳中释回，并派以赛亚去鼓励耶路撒冷城的人不要怕亚述人，这从上帝而来的惩戒不会毁灭他们，而是要炼净他们，上帝必拯救耶路撒冷。
默想

1.「因為还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕。」（赛十25）上帝对祂儿女的管教是有限度的，当他们愿意转回寻求仰望等候时，上帝施恩怜悯的手就要伸出拯救，上帝永远等候祂的儿女回转寻求祂；上帝的怜悯和慈爱的恩典永远有效。让我们忍耐等候祂。
2.「因為主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。」（赛十23）上帝的旨意永不改变，上帝永恆的救赎也不会终止，祂必成就所定规的结局，让我们耐心等候祂在我们身上成全祂的计画。
等候的金言

1.圣灵会在你信靠等候时，将宝座前答应的回声传报你心。──A.B. Simposon

2.最大信心的等候不是在行為上呈现出来，乃是在忍耐上呈现出来的。──Dr. Charles Parkhourst
等候的应许

1.求祢宽容我，使我在去而不返之先，可以力量復原。（诗卅九13）
2.上帝设立耶穌作挽回祭，是凭著耶穌的血，藉著人的信，要显明上帝的义；因為祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪．（罗三25）
3.主所应许的尚未成就，有人以為祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三9）
等候中的祷告

亲爱的主阿，保守我们当困难来临时，能快快寻求等候祢的指引，不容自己一点点的私慾主导。惟愿我们能得著祢智慧的心，数算我们在世的日子，专心爱祢，跟随祢，等候祢。奉主耶穌基督圣名，阿们

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载自<<读经日程>>
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07-12-2016

创四1-7

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地裡的出產為供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你為甚麼发怒呢？你為甚麼变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

亚伯和该隐对献祭的态度有何不同？他们对神的认定有分别吗？

不是所有献祭的人都是全心献祭的。献祭而无心献祭，献祭的人便不能算是献祭的人，而献祭这个行动也不能算是真的献祭。一个不是献祭的人，在做著一些不是献祭的行动，这时刻的他和他所作的一切，都只能算是空无意义的。

　　该隐是个无心献祭的人，所以他在献祭的事上行得不好。行得不好最终极的原因，是没有认定献祭的对象，认定献祭对象就是将当有的敬意、畏惧、惊讶、讚颂、感恩之情，和著祭物一同呈献给神。所以在献祭的过程中，心的呈献必先於物的呈献，而物的呈献就是心的呈献的表达，难怪神看不中该隐和他的供物。该隐的献祭既然是没有心的呈献，这个人当然不能被神悦纳，而他的祭物，也就是白献了。

　　没有认定神為献祭的对象，献祭是徒然的，而更严重的问题是，当人不把神当神，罪就自然有机可乘。

　　若我们期望神悦纳我们為祂所作的，我们就要先处理自己的生命，神看人先於他所作的。