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摘要：使徒行传 3:11-23“‘所以你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。’” - 徒 3:19Nikolay在狱中收听我们的福音广播节目。我们不知道他犯了什么罪，只知道他被判了很长的刑期。在.......
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从绝望到盼望使徒行传 3:11-23
“‘所以你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。’” - 徒 3:19
Nikolay在狱中收听我们的福音广播节目。我们不知道他犯了什么罪，只知道他被判了很长的刑期。在他写给我们的其中一封信中，他告诉我们，他非常后悔过往对神的忘恩负义。他一生中曾有很多不错的机会，但大部份都被他浪费掉了。他知道是自己的罪造成了如今身陷牢狱。
在与Nikolay的通信中，我们与他分享使徒行传第三章的故事和第十九节悔改的呼召。事实上，你不用坐牢也能体会出这节经文的意思，它是对每一个人对的，甚至是对那些被我们视为 “好” 的人说的。
彼得说每一个人都需要悔改归向神。你或许已经听过他的话，但你明白其中的意思吗？伟大的布道家司布真 (Charles Spurgeon)指出，悔改是 “发现了罪的邪恶，为此而感到忧伤，然后决定要离弃它。” 悔改是意念和心思的改变，为我们的所作所为深感抱歉，悔改使我们远离罪恶。
当记住，只有藉着相信耶稣基督回转向神，才是真正的悔改。意思就是，你首先为到自己身陷罪中而感到绝望，然后，你因着与耶稣的关系而得到盼望。今天，你已得着这个美好的盼望吗？
祷告
主啊，求祢领我从罪恶的黑暗和绝望中出来，回转信靠耶稣，得着盼望。因着祂，祢会抹去我的罪，更新我的灵。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：使徒行传 3:11-23
11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
13亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
15你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。
18但上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，
20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。
21天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉着圣先知的口所说的。
22摩西曾说：‘主－上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
在与Nikolay的通信中，我们与他分享使徒行传第三章的故事和第十九节悔改的呼召。事实上，你不用坐牢也能体会出这节经文的意思，它是对每一个人对的，甚至是对那些被我们视为 “好” 的人说的。
彼得说每一个人都需要悔改归向神。你或许已经听过他的话，但你明白其中的意思吗？伟大的布道家司布真 (Charles Spurgeon)指出，悔改是 “发现了罪的邪恶，为此而感到忧伤，然后决定要离弃它。” 悔改是意念和心思的改变，为我们的所作所为深感抱歉，悔改使我们远离罪恶。
当记住，只有藉着相信耶稣基督回转向神，才是真正的悔改。意思就是，你首先为到自己身陷罪中而感到绝望，然后，你因着与耶稣的关系而得到盼望。今天，你已得着这个美好的盼望吗？
祷告
主啊，求祢领我从罪恶的黑暗和绝望中出来，回转信靠耶稣，得着盼望。因着祂，祢会抹去我的罪，更新我的灵。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：使徒行传 3:11-23
11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
13亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
15你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。
18但上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，
20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。
21天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉着圣先知的口所说的。
22摩西曾说：‘主－上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
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转载自<<每日箴言>>
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对你之罪和神之爱的两个错误回应
转载自<<每日箴言>>
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对你之罪和神之爱的两个错误回应
BYMATT MOORE
“我们远比自己所敢想象的更有罪、缺陷更大，然而，与此同时我们在耶稣基督里也远比自己所敢希望的更被爱、更被接纳。”——蒂姆·凯勒(Tim Keller)
这是何等的悖论啊——这样的悖论，似乎很少有人能轻易认同。我见过许多朋友，他们用两种错误的方式来应对自己的罪恶败坏以及神的大爱这两个并存的事实。他们要么把自己的罪大事化小小事化了，要么拒绝相信神依然可能爱他们。前面这种做法否认了自己的可怜悲惨，迎合那些应该被克制的欲望，后面这种则无力阻止自身之内的罪围困自己，最终退回到自怨自艾中。
我的朋友约什(Josh，此为化名)在挣扎了多年之后，才认同了圣经关于他同性吸引这方面的教导。他在青少年时笃信基督，从那时起就毫不怀疑神对他的大爱。然而，约什却总是难以相信，自己的性取向被原罪破坏并扭曲了。
他最近开始与一些认为单配偶同性恋关系没问题的虔诚基督徒们交往。他们相信约什想要与另一个男人发生（在情感意义上）爱和被爱关系的这种欲念不可能来自他有罪的本性，而是神植入他之内的良好愿望。在他们向他解释他们那些据称是肯定同性恋的具体圣经段落之后，约什抛弃了认为自己同性欲望是来自有罪本性的观念。
几年前，他开始约会男人——确信认同这些欲望会让他进入自己盼望已久的那种满足之中。然而，最近以来，约什想我倾吐他继续感到深深的不满足。他依然缺少平安和喜乐。
我的朋友艾什莉(Ashley，也是化名)则落在光谱的另一边。她毫无保留地认定自己就是个完全一团糟的凡人——事实上，除此之外她似乎一无念想。
艾什莉生活在属灵与情感的持续麻木中。她不再读圣经了，因为每次打开圣经都会让她的羞愧和自怨自艾飙升到一个难以承受的级别。出于同样的原因，她也不再祷告，不去教会。艾什莉相信神爱罪人，只是不相信神还会爱她。她相信基督的宝血足以遮蔽罪，只是不相信这也足以遮蔽她的罪。
尽管他们从外表看截然不同，但约什和艾什莉的内心其实都拒绝相信福音的全部。他们缺少神所赐的平安和喜乐，因为他们未能接受神的全部信息，相反，只是接受了其中的一部分。
神说：“你说的对，我确实爱你！但人心比万物都诡诈，坏到极处（参见耶利米书17章9节）”，约什的回应是：“我不相信这个！”
神说：“你是对的，你的罪极大。但是我的儿子在你们还作罪人的时候就为你们而死，我的爱就在此向你们显明了（参见罗马书5章8节）”，而艾什莉的回应则是：“我不相信这个！”
顺服神对现实的认定很难，因为这要求有极大的谦卑。只有谦卑才能让我们接受自己真的很败坏、扭曲，为罪蹂躏的事实，确实就像神说我们那样。也只有谦卑，才能让我们接受神对我们的爱并不受我们自己邪恶的景况所阻拦这一事实，相信高高在上而又如此严厉的神，亲自付出了极大的代价，为我们预备了与他重归于好的途径。耶稣十字架上的宝血既表明了我们的败坏有多严重，也表明了神对我们的爱何等长阔高深——我们应有的唯一回应就是谦卑地信服。我们仰望被钉十架的基督，真心相信自己确实罪孽深重。我们仰望被钉十架的基督，真心相信神的爱确实奇妙无比。
顺服于福音信息的整体，是通往圣经所描绘那种持久喜乐和无比平安的唯一道路。
当约什最终接受了事实，承认自己为神所深爱却也被罪严重败坏，他就不再是个灰心丧气的自怨自艾者，他会成为一个谦卑的基督徒，明白属神的平安。
当艾什莉接受了现实，承认就算自己罪恶满溢，却也依然为神所珍惜、神所爱，她就不会低估了神的爱，她会成为一个谦卑基督徒，明白属神的喜乐。
对福音——对福音完整的信仰——是通往真正、全备、永恒生命的唯一道路。
（翻译：尤里）
Matt Moore是一名基督徒博客作家，曾经有过同性恋生活。
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转载自《基督日报》
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标 题：11 月 19 日
经节：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。 (马可福音九章41节)
哈弗格(Frances Ridley Havergal)写出许多激励人心的诗歌，其中也唤起我们不要忽视小事情所具有的威力。
想起好久以前
一句满有爱心的话，
爱心赠予的花
凋谢之际仍飘散香气。
一个温暖的手心，
一个欢乐的声音，
记载一节经文的片笺
上头是神自己的话，
我们时常轻忽这些小事
不把它当作服事。
一旦我们心力交瘁
谁知这些芝麻小事
功效却令你惊喜。
凡能激励一个人的服事，就绝不是一件小事。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：感恩
经节：内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒马利亚人。
感恩是基督徒生活的基础。感恩是一种自觉的反应，是超越看到自己的蒙福，而看到那位赐福者。身为基督徒，我们已蒙赦免，由死亡中被救赎出来，成为神的儿女。再也没有比这一点更值得感恩的理由！痳疯病患是当时被社会遗弃的一群人。他们感染的是高接触传染性疾病，以致必须与所爱的隔离。他们苦苦哀求耶稣怜悯他们，耶稣要他们去给祭司察看。他们顺服去做的时候，就得了医治！这十个长大痳疯的人，过去被禁止进入自己的村庄，不可进入自己的家，也不可从事自己原有的工作，甚至不准去触摸自己的儿女。想想看，当他们能够再次回到家里，那感受是多么激动喜悦！这些痳疯病人中的一位跑回来向耶稣道谢，这位病人是撒马利亚人。犹太人通常是远远避开撒马利亚人，而耶稣居然医治了他！耶稣问：「其他的人去哪里了？」有十个痳疯病人同时得医治，他们为新得的健康欢乐，兴奋地分享这大好消息，但只有一位想到那祝福的源头，愿意稍稍停留，向赐予健康的那一位敬拜及感恩。我们也一样，我们已经被救赎主医治，成为完全。我们自由地享受救赎主所恩赐的丰盛生活，但我们是否像那九个痳疯病人，兴冲冲地宣扬自己所得到的祝福，却未曾驻足感谢救赎主的恩典？神等着我们献上感恩。我们的敬拜、祷告、事奉和每日的生活，应该被我们对神的感恩所充满（腓立比书四：6）。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11 月 19 日
经节：『你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。 』（诗七十一篇二十节）
转载自《基督日报》
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标 题：11 月 19 日
经节：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。 (马可福音九章41节)
哈弗格(Frances Ridley Havergal)写出许多激励人心的诗歌，其中也唤起我们不要忽视小事情所具有的威力。
想起好久以前
一句满有爱心的话，
爱心赠予的花
凋谢之际仍飘散香气。
一个温暖的手心，
一个欢乐的声音，
记载一节经文的片笺
上头是神自己的话，
我们时常轻忽这些小事
不把它当作服事。
一旦我们心力交瘁
谁知这些芝麻小事
功效却令你惊喜。
凡能激励一个人的服事，就绝不是一件小事。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：感恩
经节：内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒马利亚人。
感恩是基督徒生活的基础。感恩是一种自觉的反应，是超越看到自己的蒙福，而看到那位赐福者。身为基督徒，我们已蒙赦免，由死亡中被救赎出来，成为神的儿女。再也没有比这一点更值得感恩的理由！痳疯病患是当时被社会遗弃的一群人。他们感染的是高接触传染性疾病，以致必须与所爱的隔离。他们苦苦哀求耶稣怜悯他们，耶稣要他们去给祭司察看。他们顺服去做的时候，就得了医治！这十个长大痳疯的人，过去被禁止进入自己的村庄，不可进入自己的家，也不可从事自己原有的工作，甚至不准去触摸自己的儿女。想想看，当他们能够再次回到家里，那感受是多么激动喜悦！这些痳疯病人中的一位跑回来向耶稣道谢，这位病人是撒马利亚人。犹太人通常是远远避开撒马利亚人，而耶稣居然医治了他！耶稣问：「其他的人去哪里了？」有十个痳疯病人同时得医治，他们为新得的健康欢乐，兴奋地分享这大好消息，但只有一位想到那祝福的源头，愿意稍稍停留，向赐予健康的那一位敬拜及感恩。我们也一样，我们已经被救赎主医治，成为完全。我们自由地享受救赎主所恩赐的丰盛生活，但我们是否像那九个痳疯病人，兴冲冲地宣扬自己所得到的祝福，却未曾驻足感谢救赎主的恩典？神等着我们献上感恩。我们的敬拜、祷告、事奉和每日的生活，应该被我们对神的感恩所充满（腓立比书四：6）。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11 月 19 日
经节：『你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。 』（诗七十一篇二十节）
神是叫我们经历急难的。有时，祂叫我们进入『地的深处』（赛四十四章二十三节），行走隐秘的道路，埋在死人中间；虽然这样，神和我们中间的交通和联合是没有一刻间断的。神既叫我们进入『深处』，也必从『深处「带领我们出来。
信徒阿，仔不要对神怀疑！你不要说神已经弃绝你、忘记你了。你不要想祂不和你表同情。白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要融化的。
你当站住；你的工作不是徒然的。神必安慰你。那时，你就要高唱凯歌了。 －－选
信徒阿，仔不要对神怀疑！你不要说神已经弃绝你、忘记你了。你不要想祂不和你表同情。白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要融化的。
你当站住；你的工作不是徒然的。神必安慰你。那时，你就要高唱凯歌了。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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心的问题
Heart Trouble
经文
我劝你们要禁戒肉体的私欲……
—— 彼得前书2:11
I beg you to keep away from the evil pleasures of this world . . .
—1 Peter 2:11 (TLB)
默想
我们都知道绝对的自由是根本不存在的。我们不能以100英里的时速在街上开车。你不能在我面前挥舞你的拳头，因为你的自由止步于我的鼻前。我们想要自由地去出版色情制品，去推销毒品，去拥有无限制的性，去说谎，去欺骗；但如果我们继续宽容这些自由，我们终将使自己毁灭。
唯有能依靠道德力量来控制其欲望的人才能拥有自由。我们的问题根本上说是心的问题。我们的心需要被改变…人性若不改变，若不以彼此相爱来代替彼此相恨，我们便永远不能有平安。
We all know there is no such thing as absolute freedom. We cannot drive down the street at 100 miles an hour. You can’t swing your fist at me, because your freedom stops at the end of my nose. We can say that we want freedom to publish pornography, to push harmful drugs, to have unrestricted sex, to lie, to cheat; but if we continue with that kind of permissive freedom, we shall destroy ourselves.
Man can remain free only so long as he has the moral power to restrain his appetites. Basically, our problem is heart trouble. Our hearts need to be changed . . . peace will never come until we have changed human nature, until people begin loving each other instead of hating each other.
每日祷告
主啊，我需要祢来引导我的生活。爱祢使我从私欲的束缚中得释放。
I need Your guidelines in my life, Lord. Loving You frees me from the bondage of my carnal appetite
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转载自《葛培理布道团》
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诱惑
地下铁路平台上有一条黄色界线，作用是提醒乘客不要跨越，以免发生不必要的危险。同样道理，在婚姻裡，丈夫应建立忠贞的防线，不能让任何诱惑使你背叛婚姻的盟誓。世界到处充斥美丽的陷阱，小小道德的缺口，能酿成婚姻的破裂。请勿轻看情欲的诱惑，婚姻以外的情欲快乐，是粉饰的坟墓，极其可怕。
有甚麽东西会让你思想脱轨呢？请及早为自己立下界线，以防止进一步行为越轨，伤害了妻子的感情。德国神学家马丁路德对色欲作了一个比喻：「你不可以阻止鸟儿在你头上飞翔，但是你却可以阻止牠在你头上筑巢。」所以对付情欲，首先淨化你的思想，不再为其他女子而著迷。
然而，控制情欲确实是不容易的事。因此所罗门王教导他的子民要喝自己池中的水，饮自己井裡的活水 (箴言 5:15)，那是喻表丈夫的性欲需要，理当由妻子来满足。战胜情欲诱惑的最佳办法，就是全心全意爱你的妻子，与她共堕爱巢。
请老老实实告诉妻子，男性对性事的需要，让夫妇一起战胜情欲的困扰。
婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通姦的人，上帝必审判。 (希伯来书 13:4)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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光阴
光阴最宝贵，浪费光阴是极度的奢侈，
利用每一分鐘来事奉主的基督徒，乃是最丰富的人。
要活在宝贵的「时间」中，不要活在「时间表」中，
作匆忙的人。
要活在「使命」中，不要活在「性命」中。
要活在荣神益人的「思想」中，不要活在「幻想」里。
「自大」一点变成「臭」，只「贪」一点也会变成「贫」。
「爱」人无心，真使人难「受」，多「思」神爱，会使人感「恩」。
為要叫别人「看见」而自夸的宗教生活，未必是「真」的（如法利赛人），
但「真」的宗教生活，乃是人人可「见」的（如属灵人）。
如果后悔失去昨日的光阴，便要珍惜今日的光阴，明日的光阴要一日当两日用。
浪费「光阴」，无异谋杀「机会」，
勿作时间的兇手，要利用每一分鐘為主生存。
利用每一分鐘来事奉主的基督徒，乃是最丰富的人。
要活在宝贵的「时间」中，不要活在「时间表」中，
作匆忙的人。
要活在「使命」中，不要活在「性命」中。
要活在荣神益人的「思想」中，不要活在「幻想」里。
「自大」一点变成「臭」，只「贪」一点也会变成「贫」。
「爱」人无心，真使人难「受」，多「思」神爱，会使人感「恩」。
為要叫别人「看见」而自夸的宗教生活，未必是「真」的（如法利赛人），
但「真」的宗教生活，乃是人人可「见」的（如属灵人）。
如果后悔失去昨日的光阴，便要珍惜今日的光阴，明日的光阴要一日当两日用。
浪费「光阴」，无异谋杀「机会」，
勿作时间的兇手，要利用每一分鐘為主生存。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二2-3）
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“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二2-3）
这两节经文的前一节指的是保罗的信息，第二节指的则是保罗个人。神要求那些宣扬十字架信息的人，应该先受十字架之苦——依保罗自己的说法，他们应该知道自己已与基督同钉十字架。我们常以为像保罗这样的人站起来说话，一定对自己的口才、知识、能力有十分的自信。但保罗所讲的主题，乃是耶稣基督“因软弱被钉在十字架上”。所以他在宣扬这样的信息时，自己也当感受到同样的软弱。
我们必须先让神除掉我们的自满之心。唯有当我们在祂面前承认我们靠自己的力量不能做什么时，基督才能将祂的能力彰显在我们身上。祂那透过十字架的死亡，又复活得生命的能力是从神来的。这对我们而言，就算是莫大的能力。
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转载自《喜乐的心》
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活302）
问：几个月前，我的侄子死于一场车祸，我们真的很难理解。他的前途一片希望，这根本说不通啊。善良的人为什么必须死？葬礼上有些朋友告诉我，上帝一定需要他在天堂，但这只能使我更心烦。
答：毫无疑问，你的朋友们出于好心想要安慰你--- 但这样的评论通常没有什么帮助，而且往往只是为了更好地让人们知道我们关心他们，分担他们的悲痛。 （在任何情况下，这样的评论不受圣经支持。）
我希望对于你的问题我能有一个完整的答案 --- 但我却没有。在我的一生中，当我知道突如其来的悲剧带走你侄子的生命后，我也数百次甚至数千次的问过这个问题。将来有一天在天堂时，我们就明白了 ---但不是现在。我们所知道的是，我们生活在一个邪恶，罪恶，病态的世界--- 生活的现实之一是，悲剧从来没有远离我们。
但我们也知道一个更伟大的真理：耶稣基督来到世上，给我们希望。因为他的死亡和复活，我们知道，现有的生命不是我们的全部，当我们认识他时，摆在我们面前的是天堂的希望。罪使我们与神隔绝 ---但借着他的死和复活，基督耶稣带走了我们的罪，为我们打开了天堂之门。
愿上帝在这些日子里吸引你更亲近他 ---即使你不明白为什么这样的悲剧发生了，耶稣的话是给你的：“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”（约14：1）。
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转载自《葛培理布道团》
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注意
作者：查思博牧师
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
马太福音6∶1
马太福音6∶1
有些忠心的主仆因只顾追求世人的认同，而得不到神的赏赐，因为地上的赏赐已是他们的所有。
如果你是守望者，请细读∶“你祷告的时侯，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你的祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们的父早已知道了”(马太福音6∶6－8)。
以前我养了一头狗，它只有被牵著时才会对我忠心不二。要是我对它不瞅不睬，它就会哀鸣；要是我把它撵开，它就会四处引人注意。你明白背後的启示吗？求神叫你明白，藉此除去引人注意的渴望。
如果你是守望者，请细读∶“你祷告的时侯，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你的祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们的父早已知道了”(马太福音6∶6－8)。
以前我养了一头狗，它只有被牵著时才会对我忠心不二。要是我对它不瞅不睬，它就会哀鸣；要是我把它撵开，它就会四处引人注意。你明白背後的启示吗？求神叫你明白，藉此除去引人注意的渴望。
我向你保证，神一会应允你。
今天，求神让你更像耶稣──“反倒虚己，取了奴仆的形像”(腓立比书2∶7 ）
今天，求神让你更像耶稣──“反倒虚己，取了奴仆的形像”(腓立比书2∶7 ）
养虎贻患黃瑞西牧师著
不可给魔鬼留地步。 （弗4：27）
刘邦与项羽订立和约，以鸿沟为界，两人分割土地：鸿沟以西的地区为刘邦；以东的地区为项羽，互不侵犯。谈判成功后，项羽带兵往东边去了，刘邦也打算撤兵回到西边去。可是张良和陈平等人却劝刘邦说：「如今你已经有了天下三分之二的土地，而诸侯又都附从你。项羽的部队既很疲劳，粮食又没有了，正是衰弱的时候。如果不趁这个时候消灭他，真是『养虎自贻患』啊！」刘邦便依了他们的意见，背约率军追击项羽，又命韩信、彭越等会师夹击，结果项羽大败，在乌江自刎。
这故事出于「史记」的「项羽本纪」。 「养虎贻患」意思是把老虎养大了反而害了自己，也就是姑息敌人，自留后祸。
【灵训】
先知撒母耳传达神的命令给扫罗，要他灭亚玛力人，说得很清楚：「灭尽他们所有的，不可怜惜他们。」（撒上15：3）扫罗立即召集百姓，共有步兵二十万，另有犹太人一万去击打亚玛力人。结果大大的打了胜仗，还活捉了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力众民。但是当他发现上好的牛、羊、牛犊、羊羔和一切美物时，居然起了愈欲之心，舍不得把这些完全毁掉，只毁掉那些瘦弱的，不贱的。好的都留了下来，扫罗违背了神的命令。
在当灭的物上不灭掉，留下祸患，导致毁了他自己，保不住王位了！
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主若是
黃瑞西牧师著
If He Were
Calvin Chao, 1906–1996
愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢…… 我们要称赞祢的爱情，胜似称赞美酒。
他们爱祢是理所当然的。 （歌 1:4）
Calvin Chao, 1906–1996
愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢…… 我们要称赞祢的爱情，胜似称赞美酒。
他们爱祢是理所当然的。 （歌 1:4）
主本来富足，却为我们成了贫穷。马槽里诞生，没有衣服穿上，只是用布包裹。祂没有长在朱门，祂只是贫民，只是一个工匠的儿子。
物质上一无可靠，靠主的心就更加坚定。人间势利的表情，是主笑容的代价。没有金钱可以倚靠，使我更追求灵恩。
我贫困穷乏，我就是贫困之人的朋友。我能体会他们，我能了解他们，我能与他们一同心酸，一同流泪。
贫穷是上帝的恩典，是十架的道路，是爱主的表现，是圣洁的奉献。我愿意贫穷，我愿意生于忧患，我不愿意死于安乐，因为在富足中我与主远隔，贫穷使我与主更加亲密。
上面这篇「贫穷颂」仍本诗作者赵君影博士离世前所写的。赵博士 1906 年生于湖北省汉川县。 1930 年一月在江苏淮阴参加计志文牧师布道会受圣灵感动重生得救， 1934 年奉献全职事奉。在中国对日抗战期间，专向大专学生传福音，决志信主的知识份子，前后多达两万余人。先后创立培灵书院、新加坡神学院、中华归主协会及中华归主神学院等机构。为尊崇其成就， 1981 年荣获美国加州神学研究院颁授荣誉神学博士学位。
物质上一无可靠，靠主的心就更加坚定。人间势利的表情，是主笑容的代价。没有金钱可以倚靠，使我更追求灵恩。
我贫困穷乏，我就是贫困之人的朋友。我能体会他们，我能了解他们，我能与他们一同心酸，一同流泪。
贫穷是上帝的恩典，是十架的道路，是爱主的表现，是圣洁的奉献。我愿意贫穷，我愿意生于忧患，我不愿意死于安乐，因为在富足中我与主远隔，贫穷使我与主更加亲密。
上面这篇「贫穷颂」仍本诗作者赵君影博士离世前所写的。赵博士 1906 年生于湖北省汉川县。 1930 年一月在江苏淮阴参加计志文牧师布道会受圣灵感动重生得救， 1934 年奉献全职事奉。在中国对日抗战期间，专向大专学生传福音，决志信主的知识份子，前后多达两万余人。先后创立培灵书院、新加坡神学院、中华归主协会及中华归主神学院等机构。为尊崇其成就， 1981 年荣获美国加州神学研究院颁授荣誉神学博士学位。
1. 主若是玫瑰一朵，我就是绿叶一片，主与我心心相印，紧紧的以爱结连。
任凭是风狂雨暴，同甘苦朝夕相见，主若是玫瑰一朵，我就是绿叶一片。
2. 主若是一首诗词，我就是爱的音乐，跳跃着高声欢唱，像一只晨鸟清歌。
主与我此唱彼和，心灵间默契配合，主若是一首诗词，我就是爱的音乐。
3. 我若是冷若冰霜，主就是冬日太阳，祂热情十架大爱，感动我铁石心肠。
但愿我溶为溪水，直流到主爱海洋，我若是冷若冰霜，主就是冬日太阳。
4. 我若是一块荒地，主就是及时甘霖，祂的恩沛然下降，滋润我干渴的心。
我不再白占土地，开花结果札根深，我若是一块荒地，主就是及时甘霖。
＊如果我以神所顾念的为念，神就要以我所顾念的为念。 ── 倪柝声
任凭是风狂雨暴，同甘苦朝夕相见，主若是玫瑰一朵，我就是绿叶一片。
2. 主若是一首诗词，我就是爱的音乐，跳跃着高声欢唱，像一只晨鸟清歌。
主与我此唱彼和，心灵间默契配合，主若是一首诗词，我就是爱的音乐。
3. 我若是冷若冰霜，主就是冬日太阳，祂热情十架大爱，感动我铁石心肠。
但愿我溶为溪水，直流到主爱海洋，我若是冷若冰霜，主就是冬日太阳。
4. 我若是一块荒地，主就是及时甘霖，祂的恩沛然下降，滋润我干渴的心。
我不再白占土地，开花结果札根深，我若是一块荒地，主就是及时甘霖。
＊如果我以神所顾念的为念，神就要以我所顾念的为念。 ── 倪柝声
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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身不由己？
王建瑄
台湾的离婚率现在愈来愈高，造成离婚的原因当然不只一端，但是最重要的原因还是因为有第三者介入，也就夫妻的一方有了外遇。外遇一旦发生，结果都是很糟糕的，因为即使一切恢复正常，也已是一面有裂痕的破镜。以后每看到镜上裂痕的时候，就不免会勾起许多不愉快。因此外遇的防止，远胜于事后的补救，真正是预防重于治疗。
圣经罗马书中说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
前面这段圣经清楚的告诉我们，我们每个人都是软弱的。心中虽然想对妻子或丈夫忠贞不二，但是事到临头时，仍然不免做出越轨的事。有时心中虽自责不应继续下去，但是行不由心，两条腿仍然会跑向不该去的地方。这就是人的软弱，明知不该为却去为的事，真是太多了，又信止外遇一椿呢？
我们既然知道自己的软弱，又知外遇对婚姻杀伤力之严重，夫妻双方都应该尽力防止它发生。例如现很多人到大陆去投资，那边的女孩子热情可爱，台湾去的先生则是工作劳累又寂寞，因此很容易发生不轨之事，久之就成为家庭婚姻和谐的肿瘤。因此在决定是否去大陆投资时就应该想清楚这个问题。夫妻能一起去最好，否则就应考虑暂时不去大陆投资，钱固然是要赚，但是美满婚姻更为重要。
有人告诉我，他的老公忠厚老实绝无问题。但我则劝她还是小心一点好。因为古代所谓柳下惠有坐怀不乱之功，那只是传言，是否有那样的事还是疑问，即使有，也是特例。人就是人，不是神，世上有人能有坐怀不乱之功的呢？
圣经约翰福音记载主耶稣的话说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离开了我，你们就不能作什么。 」
我们人真是十分软弱，离开了上帝就会走偏道路，不是掉进水沟，就是跌落山崖。要想一切有把握，一切都走在正道上，必仰赖这位全智全能的上帝主耶稣基督。我们若常常思想主耶稣的话，就必能多结果子，凡事不致偏离，当然更加不会让第三者有介入的机会，外遇不致发生，白头偕者的美满婚姻自然可期。
亲爱的朋友，你是否也感觉到自己有所无法控制的软弱呢？何不试试向最刚强的神祷告：「亲爱的天父，我相信你知道我的软弱，也能够帮助我。祈求你给力量，让我能够去行所当行的善，拒绝诱惑人的恶，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
王建瑄
台湾的离婚率现在愈来愈高，造成离婚的原因当然不只一端，但是最重要的原因还是因为有第三者介入，也就夫妻的一方有了外遇。外遇一旦发生，结果都是很糟糕的，因为即使一切恢复正常，也已是一面有裂痕的破镜。以后每看到镜上裂痕的时候，就不免会勾起许多不愉快。因此外遇的防止，远胜于事后的补救，真正是预防重于治疗。
圣经罗马书中说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
前面这段圣经清楚的告诉我们，我们每个人都是软弱的。心中虽然想对妻子或丈夫忠贞不二，但是事到临头时，仍然不免做出越轨的事。有时心中虽自责不应继续下去，但是行不由心，两条腿仍然会跑向不该去的地方。这就是人的软弱，明知不该为却去为的事，真是太多了，又信止外遇一椿呢？
我们既然知道自己的软弱，又知外遇对婚姻杀伤力之严重，夫妻双方都应该尽力防止它发生。例如现很多人到大陆去投资，那边的女孩子热情可爱，台湾去的先生则是工作劳累又寂寞，因此很容易发生不轨之事，久之就成为家庭婚姻和谐的肿瘤。因此在决定是否去大陆投资时就应该想清楚这个问题。夫妻能一起去最好，否则就应考虑暂时不去大陆投资，钱固然是要赚，但是美满婚姻更为重要。
有人告诉我，他的老公忠厚老实绝无问题。但我则劝她还是小心一点好。因为古代所谓柳下惠有坐怀不乱之功，那只是传言，是否有那样的事还是疑问，即使有，也是特例。人就是人，不是神，世上有人能有坐怀不乱之功的呢？
圣经约翰福音记载主耶稣的话说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离开了我，你们就不能作什么。 」
我们人真是十分软弱，离开了上帝就会走偏道路，不是掉进水沟，就是跌落山崖。要想一切有把握，一切都走在正道上，必仰赖这位全智全能的上帝主耶稣基督。我们若常常思想主耶稣的话，就必能多结果子，凡事不致偏离，当然更加不会让第三者有介入的机会，外遇不致发生，白头偕者的美满婚姻自然可期。
亲爱的朋友，你是否也感觉到自己有所无法控制的软弱呢？何不试试向最刚强的神祷告：「亲爱的天父，我相信你知道我的软弱，也能够帮助我。祈求你给力量，让我能够去行所当行的善，拒绝诱惑人的恶，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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要远避无知的辩论。(多3：9)
我们的年日不多，故应用以多作善工；因为所争辩的事，充其量不过是次要的事。古时的哲人学者不断地辩论一些实际上并不重要的题目，真是危害世人不浅；我们的教会也常为一些深奥难明的道理或是无关紧要的问题花很多时间作一些无谓的小论战。所能说的话都说完了之后，证明两造都不见得怎样高明；因此辩论并不能增进知识和彼此相爱的心，在这样一块硗薄的地撒种，真是一件愚蠢的事。
辩论圣经上所未提到的问题——只有神知道的奥秘的事、两种解释的预言、守礼的仪式等都是无知的，聪明的人要远避这些。询问或答复无知的问题并不是我们的事，我们乃要完全远避；我们若仔细看使徒的意思(多3：8)是叫我们留心作正经事业，我们就发现我们行善事的时间都被无价值、起纷争和不必需的争论占了去。但也有一些与无知相反的问题，我们却不当逃避，而应用诚恳的态度对待，例如：我相信主耶稣基督吗?我的心意已经在圣灵里更新了吗?我在恩典中不断地长进吗?我谈话时是否常提说救主我神的道呢?我盼望主再来，像一个仆人等待主人回来吗?我能为耶稣多作一些什么工作呢?这些问题是我们急待询问的。
若我们常吹毛求疵，无理非难，就当一反批评的常态，多作服侍主和人的工作，这是有益无损的。愿我们作和事老，藉我们的话语和榜样领导别人，“远避无知的辩论。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》11月19日
「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样做。」（耶18:4）
窑匠原来的设计，因着泥土反应的迟钝而受损。是的，虽然受损，但却不致毁灭，因为窑匠从那块泥土，可以重新另造一个器皿。同样的，只要我们时常准备接受神的调整与调度，祂还是能够在我们身上有所作为，这是一件奇妙的事。我们是否在某些地方在祂面前失败过？如果是的话，我们就不要以为：只要我们坚持不舍，神就会因此而接受压力，去重新继续祂在我们身上那个已经放弃了的原来计划。若有这种错谬的思想，我们是十分愚昧的。
神是否已改变了祂的心意？祂是否现在命定我要成为「别的器皿」？要是不错，那么我若仍然拼命争取要成为从前那一个器皿，我就会摸着死亡。神说：「我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？」（耶18:6）我们绝不能和祂的旨意开玩笑。虽然祂是我们慈爱的天父，但在祂的一切作为上，祂也是掌权者。我们的态度应该是：「保守我与你更亲近，凡事敬畏你，时常准备选择你的最好。」我个人从使徒彼得的劝勉，得到了极大的安慰。他说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼前5:6）
《竭诚为主》11月19日
他既来了
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。 （约十六8）
很少人真懂得什么叫做为罪责备自己，我们做错事之后，只有烦恼；可是圣灵叫人为罪自责，把地上一切的关系删除，只剩下一个关系，就是[我犯罪得罪了你，惟独得罪了你]。人若这样为罪自责，他的良心会告诉他，神不会赦免他。若神赦免他，他的公义感就比神更高了。但神实在赦免，这是要透过耶稣的死，使神心肠撕裂破碎，才做得到。神恩典的奇妙，在于他借主耶稣的死赦罪，以致他赦罪，仍忠于自己的本性。若说神是爱，所以他赦免我们，这是很肤浅无稽的。我们若曾为罪自责，就绝不会这样说了。神的爱等如加略山，一丝一毫不减。神的爱在十字架上完全表现出来，此外别无他处。神惟独根据主的十字架而赦免我。在那儿，他的心才得以满足。
赦免不单是我从地狱中被救出来，进入天堂（没有人以这个看法接受赦免）；赦免的意思是，我得赦免进入一个新造的关系里，进入与神在基督的合一里。救赎的奇迹是神把我这不洁的人，改变成他的标准，是圣洁的；把新的个性——耶稣基督的个性——放进我里面。
祈祷◆
对于在世上为你结果子上，我是何等的无助，那么的气量狭小，而且毫不像你。求你赦免我，并且借着住在耶稣里面，愿我多结果子，荣耀父神。
《旷野的筵席》11月19日
「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样做。」（耶18:4）
窑匠原来的设计，因着泥土反应的迟钝而受损。是的，虽然受损，但却不致毁灭，因为窑匠从那块泥土，可以重新另造一个器皿。同样的，只要我们时常准备接受神的调整与调度，祂还是能够在我们身上有所作为，这是一件奇妙的事。我们是否在某些地方在祂面前失败过？如果是的话，我们就不要以为：只要我们坚持不舍，神就会因此而接受压力，去重新继续祂在我们身上那个已经放弃了的原来计划。若有这种错谬的思想，我们是十分愚昧的。
神是否已改变了祂的心意？祂是否现在命定我要成为「别的器皿」？要是不错，那么我若仍然拼命争取要成为从前那一个器皿，我就会摸着死亡。神说：「我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？」（耶18:6）我们绝不能和祂的旨意开玩笑。虽然祂是我们慈爱的天父，但在祂的一切作为上，祂也是掌权者。我们的态度应该是：「保守我与你更亲近，凡事敬畏你，时常准备选择你的最好。」我个人从使徒彼得的劝勉，得到了极大的安慰。他说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼前5:6）
《竭诚为主》11月19日
他既来了
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。 （约十六8）
很少人真懂得什么叫做为罪责备自己，我们做错事之后，只有烦恼；可是圣灵叫人为罪自责，把地上一切的关系删除，只剩下一个关系，就是[我犯罪得罪了你，惟独得罪了你]。人若这样为罪自责，他的良心会告诉他，神不会赦免他。若神赦免他，他的公义感就比神更高了。但神实在赦免，这是要透过耶稣的死，使神心肠撕裂破碎，才做得到。神恩典的奇妙，在于他借主耶稣的死赦罪，以致他赦罪，仍忠于自己的本性。若说神是爱，所以他赦免我们，这是很肤浅无稽的。我们若曾为罪自责，就绝不会这样说了。神的爱等如加略山，一丝一毫不减。神的爱在十字架上完全表现出来，此外别无他处。神惟独根据主的十字架而赦免我。在那儿，他的心才得以满足。
赦免不单是我从地狱中被救出来，进入天堂（没有人以这个看法接受赦免）；赦免的意思是，我得赦免进入一个新造的关系里，进入与神在基督的合一里。救赎的奇迹是神把我这不洁的人，改变成他的标准，是圣洁的；把新的个性——耶稣基督的个性——放进我里面。
祈祷◆
对于在世上为你结果子上，我是何等的无助，那么的气量狭小，而且毫不像你。求你赦免我，并且借着住在耶稣里面，愿我多结果子，荣耀父神。
《灵命日粮》 11月19日
不要忧虑
读经: 马太福音6章25-34节
金句: 「所以，不要忧虑......你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（马太福音6章31-32节）
我外甥艾瑞克现有的工作合约快满了，所以当我从他太太那里得知他已找到另一份工作时，我十分高兴。
在电子邮件中，安姬向我讲述了他们过去几个月来的心路历程。她写道：「我们祷告，但我仍很担心。艾瑞克下了决心要找另一份工作。」我们往往会很容易因着严重的情况而惊惶失措──失去工作、家人得癌症，或孩子步入歧途。所以我们祷告，我们忙碌，并开始想尽办法，要使事情好转。
我们也忧虑，虽然知道是浪费时间。然而我们许多人发觉自己处于进退两难的境地，我们知道应该信靠神，但心里也在想，他会做些什么呢？
其实这正是我们寻求他话语的时刻，圣经提醒我们，他与我们同在，并要我们将一切忧虑和重担卸给他。圣经告诉我们：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」（彼得前书5章7节）。并且「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」（腓立比书4章19节）
当你为前途忧虑时，请记得「你们的天父是知道的」（马太福音6章32节），并且会供应你一切的需要。 CHK 我不知明天将如何，
不要忧虑
读经: 马太福音6章25-34节
金句: 「所以，不要忧虑......你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（马太福音6章31-32节）
我外甥艾瑞克现有的工作合约快满了，所以当我从他太太那里得知他已找到另一份工作时，我十分高兴。
在电子邮件中，安姬向我讲述了他们过去几个月来的心路历程。她写道：「我们祷告，但我仍很担心。艾瑞克下了决心要找另一份工作。」我们往往会很容易因着严重的情况而惊惶失措──失去工作、家人得癌症，或孩子步入歧途。所以我们祷告，我们忙碌，并开始想尽办法，要使事情好转。
我们也忧虑，虽然知道是浪费时间。然而我们许多人发觉自己处于进退两难的境地，我们知道应该信靠神，但心里也在想，他会做些什么呢？
其实这正是我们寻求他话语的时刻，圣经提醒我们，他与我们同在，并要我们将一切忧虑和重担卸给他。圣经告诉我们：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」（彼得前书5章7节）。并且「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」（腓立比书4章19节）
当你为前途忧虑时，请记得「你们的天父是知道的」（马太福音6章32节），并且会供应你一切的需要。 CHK 我不知明天将如何，
或遭遇贫苦饥饿；
但那位看顾麻雀者，
祂必然也看顾我。 Stanphill
神从未要我们背负忧虑的重担。
亲爱的灵修单元：亲爱的
标题：11月19日
经节：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（希伯来书二11）
亲爱的弟兄姊妹：
在耶稣教导的主祷文里，我们认识天上父亲的属性，祂是圣洁的。我们是祂的子女，领受了属父亲的性情，在世行事为人，也应当活出圣洁的品质。
经节：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（希伯来书二11）
亲爱的弟兄姊妹：
在耶稣教导的主祷文里，我们认识天上父亲的属性，祂是圣洁的。我们是祂的子女，领受了属父亲的性情，在世行事为人，也应当活出圣洁的品质。
可是，我们见到地上的教会，时常传出丑闻来，污辱亏损父亲的名。常见的丑闻都离不开金钱和性，摧毁了不少信徒和教会领袖，甚至牧者的生命与前途。
保罗在（希伯来书）说，我们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
什么会玷污圣洁呢？保罗比喻为属灵上的毒根，这些毒根生出来扰乱众人，让人沾染污秽，有淫乱和贪恋世俗的。 （来十二15-16）
淫乱、贪婪，恋慕世上的虚荣，都与天父圣洁的性情背道而驰，不属于神家里人的性情。
保罗说，那使人成圣和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
啊，原来在主耶稣家里，被称为家人和弟兄姊妹，竟披戴?一个如此荣耀的象征：圣洁的，也帮助别人成为圣洁，连耶稣也亲自称他们为弟兄姊妹了。
或许你说，太难了，我只不过是平凡不过的人，怎么能成圣呢？
弟兄姊妹啊！要记得，这身分的转移，这样的重生，也非靠我们的能力，是靠在耶稣里的信心。靠?自己的力量脱离罪的辖制，连圣徒保罗也不能，我们又怎能例外呢？因此，我们无须自怜、自怨、自责，只要自知无力，懂得依靠主就够了。
因为那让主耶稣从死里复活的圣灵，同样可以让我们脱离世俗的不洁，让我们在耶稣里重生，成为圣洁，让耶稣引以为荣，称为弟兄。同样，我们可以用生命去见证耶稣的复活大能在我们身上，扶持弟兄姊妹，彼此代祷、守望，让家里的人，都成为圣洁。
心语：我什愿脱离世俗的引诱，追求圣洁，求主耶稣叫那让祂从死里复活的灵帮助我。
使徒行传 路加写了路加福音后，继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来：使徒们充满圣灵，为复活的主作见证，忍受逼迫；教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟，下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。
大纲：
〔1〕教会成立 1－2章
〔2〕教会在耶路撒冷 3－7章
〔3〕教会在犹太地区 8－9章
〔4〕教会在外邦 10－12章
〔5〕教会往外邦传福音 13章开始
〔6〕保罗第一次游行佈道 13－14章
〔7〕保罗第二次游行佈道 15－17章
〔8〕保罗第三次游行佈道 18－26章
〔9〕保罗上诉罗马该撒 27－28章
罗马书
本书信是保罗约主后五十八年在哥林多写给罗马的信徒；他们大概是在五旬节时听彼得讲道，悔改信主的犹太侨民。
本书信是保罗约主后五十八年在哥林多写给罗马的信徒；他们大概是在五旬节时听彼得讲道，悔改信主的犹太侨民。
书的要旨在证明福音是神的大能；并阐明因信称义、赖恩得救、灵肉战争、得胜的要诀，这都是保罗的经历。
大纲：
〔1〕因信称义 1：1－17
〔2〕因信称义的道理 1：18－5：21
〔3〕因信称义的落实 6：1－8：39
〔4〕称义与犹太人之间 9：1－11：36
〔5〕因信称义的生活 12：1－15：13
〔6〕结语 15：14－16：27
罗马书一至三章
重点：神憎恨罪恶，犹太人和外邦人都在神审判之下。
钥节：原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义、阻挡真理的人。（一18）
保罗奉召为使徒，其一的任务，就是传神的福音。福音是甚么？福音就是耶稣基督。这福音起源于未创世前神之计划，本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
为甚么福音所显出来的救恩只临到相信的人呢？人为甚么必须信主才可以得著福音的好处呢？非信徒都常问：「为何一定要相信耶稣，不可以行善得救吗？」
「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义、阻挡真理的人。」
不虔就是不认识神、不相信有神、不以神为神的人；不义，就是拒绝与神建立关系，不按神心意（律法）而按私欲生活的人。原来世人都是不虔不义的人，根本没有行善的能力，也不会行义行善；若然靠行善才可以得救，则没有一个人可以得救了。
福音是甚么？就是人可以不必靠行义行善得救，只需要相信耶稣为救主，就可以得救。这是何等大的福音！何等大的恩典！
默想： 人的本相是怎么样呢？我们如何得讨神喜悦？
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转载自《读经日引》
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转载自《读经日引》
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活水
圣灵充满是在特殊的光景中，祂不是每时每刻充满在人肉体之中，就象使徒在五旬节被圣灵充满了，圣经上虽然未记何时又不充满了，却是记载又被圣灵充满了，圣经中几次说使徒又被圣灵充满，这很显然充满是有间断的。圣灵充满是圣灵的能力充满了灵、魂、体。
有时看见人冲冲大怒，眼中冒火，满面赤红，言语暴戾，他的肺腑心肝都紧张起来，整个的人都被怒气充满了；有时人的眼也笑，口也笑，全身的肌肉都笑，这是被喜乐充满了。被圣灵充满是圣灵掌握了全人，全人都在圣灵的支配之下，一切都不是出乎自己，是被动的。
圣灵充满人常是在特殊的情形之中，在需要能力的时候，在工作紧急的时候，在与神相交的时候，过了这些时候，圣灵仍要在安居在人的灵里。
圣灵充满不但身体充满了能力，甚至于达到人衣服上，和人所占的物上。主耶稣和使徒都在这情形中：有人摸了主的衣服，病就痊愈了；有人把使徒的手巾或围裙放在病人身上，病就退了；恶鬼也出去了；有时连祷告的地方都震动。
圣灵是乐意充满人的，所以用不著作哭求，凡是圣洁的器皿，在他需要的时候圣灵就充满他。若是追求圣灵充满是出于自己的私意；不是圣灵支配我们，而是我们要支配圣灵，是最容易被邪灵所附的。
那里有破口，那里就有撒但进入；它是遍地游行，寻找可吞吃的人。
「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四31）
有时看见人冲冲大怒，眼中冒火，满面赤红，言语暴戾，他的肺腑心肝都紧张起来，整个的人都被怒气充满了；有时人的眼也笑，口也笑，全身的肌肉都笑，这是被喜乐充满了。被圣灵充满是圣灵掌握了全人，全人都在圣灵的支配之下，一切都不是出乎自己，是被动的。
圣灵充满人常是在特殊的情形之中，在需要能力的时候，在工作紧急的时候，在与神相交的时候，过了这些时候，圣灵仍要在安居在人的灵里。
圣灵充满不但身体充满了能力，甚至于达到人衣服上，和人所占的物上。主耶稣和使徒都在这情形中：有人摸了主的衣服，病就痊愈了；有人把使徒的手巾或围裙放在病人身上，病就退了；恶鬼也出去了；有时连祷告的地方都震动。
圣灵是乐意充满人的，所以用不著作哭求，凡是圣洁的器皿，在他需要的时候圣灵就充满他。若是追求圣灵充满是出于自己的私意；不是圣灵支配我们，而是我们要支配圣灵，是最容易被邪灵所附的。
那里有破口，那里就有撒但进入；它是遍地游行，寻找可吞吃的人。
「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四31）
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转载自张家坤之<<活水>>
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约坦的等候 ── 前行正道，日渐强盛
经文:
代下廿七
钥节:
约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。（代下廿七6）
参考经文
王下十五32～38
提要
约坦（Jotham BC750~BC732）名字的意思是「上帝是完全的（Jehovah is perfect）」，他是南国犹大的第十一位君王。圣经记载：「约坦登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年；他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看為正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。约坦建立耶和华殿的上门；在俄斐勒城上多有建造。又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨，和高楼。」（代下廿七1~4）约坦是犹大国自约阿施后，第四位合上帝心意的君王。由於他在上帝面前行正道，因此，在他统治期间，不断经歷上帝的赐福，国势日渐强盛，歷久不衰。约坦从他父亲乌西雅身上，看到对上帝忠贞不二是何等重要。他的成功，是因為他对主忠诚，凡事都寻求仰望、顺服等候、谦卑倚靠上帝，上帝所赐的福就源源不断临到他身上。
圣经记载：「约坦与亚捫人的王打仗胜了他们；当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥，第二年、第三年，也是这样。约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。约坦其餘的事，和一切争战，并他的行為，都写在以色列和犹大列王记上。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。约坦与他列祖同睡，葬在大卫城裡；他儿子亚哈斯接续他作王。」（代下廿七5~9）约坦从亚捫人得著丰富的贡物，他也在国内广泛建设，坚固国防。在他秉政的日子，百姓安居乐业。但富庶与繁荣往往导致属灵上的疏忽，由於犹大各地的邱坛并未废去，百姓在邱坛上烧香祭拜，行邪僻的事。先知以赛亚被兴起，责备百姓因舒适而產生骄傲与自私的罪，他警告若不悔改，审判将会来临。果然，约坦逝世的当时，以色列和大马色的军队，正兵临耶路撒冷城门之下。歷史重复证明：忠心事奉等候主必蒙福祉，一旦离弃悖逆灾害必至。
默想
圣经记载：「约坦与亚捫人的王打仗胜了他们；当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥，第二年、第三年，也是这样。约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。约坦其餘的事，和一切争战，并他的行為，都写在以色列和犹大列王记上。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。约坦与他列祖同睡，葬在大卫城裡；他儿子亚哈斯接续他作王。」（代下廿七5~9）约坦从亚捫人得著丰富的贡物，他也在国内广泛建设，坚固国防。在他秉政的日子，百姓安居乐业。但富庶与繁荣往往导致属灵上的疏忽，由於犹大各地的邱坛并未废去，百姓在邱坛上烧香祭拜，行邪僻的事。先知以赛亚被兴起，责备百姓因舒适而產生骄傲与自私的罪，他警告若不悔改，审判将会来临。果然，约坦逝世的当时，以色列和大马色的军队，正兵临耶路撒冷城门之下。歷史重复证明：忠心事奉等候主必蒙福祉，一旦离弃悖逆灾害必至。
默想
1.约坦名字的意思是「上帝是完全的」。约坦一生敬虔倚靠、仰望等候上帝，他走正道、行正事，对上帝忠贞不二，因此蒙受上帝的祝福。可见人若自洁、忠心事奉、仰望等候、谦卑跟随，必能讨主喜悦蒙受祝福。
2.信徒生活在富裕与安逸中，往往会导致灵性的低落，而物质上的舒适和自满则容易產生骄傲与自私。求主帮助我们，无论处丰富或卑贱，都能紧紧依靠、谦卑仰望、跟随等候事奉主。
等候的金言
2.信徒生活在富裕与安逸中，往往会导致灵性的低落，而物质上的舒适和自满则容易產生骄傲与自私。求主帮助我们，无论处丰富或卑贱，都能紧紧依靠、谦卑仰望、跟随等候事奉主。
等候的金言
1.在等候的信心大学中有许多必修课：信心的试验，信心的实习，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得胜。──选
2.上帝替我们在天上的银行中存了无数量的款子，等待我们用信心任意支取，让我们放胆前去支取罢。──Shan
等候的应许
等候的应许
1.耶和华我的上帝阿，我曾呼求祢，祢医治了我。（诗卅2）
2.我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。（箴廿三19）
3.请你们為我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。（来十三18）
等候中的祷告
2.我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。（箴廿三19）
3.请你们為我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。（来十三18）
等候中的祷告
亲爱的主阿，在祢没有难成的事，祢的旨意实实在在必要一一成就。「等候祢」是我们极美的事奉和光荣。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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载自<<读经日程>>
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太七1-5
1「你们不要论断人，免得你们被论断。2因為你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚麼量器量给人，也必用甚麼量器量给你们。3為甚麼看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有樑木呢？4你自己眼中有樑木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
1「你们不要论断人，免得你们被论断。2因為你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚麼量器量给人，也必用甚麼量器量给你们。3為甚麼看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有樑木呢？4你自己眼中有樑木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
耶穌晓諭门徒不可论断人。祂用了两个比喻来说明论断人的不当。
1. 為何人很容易就针对别人的微小错处呢？
2. 為何耶穌教导人不可论断人？
3. 论断对生命有甚麼影响？
自我中心就是人永远都在保护自己，不肯反省自己的错处，反过来只看见别人的错处。论断别人就成了自我保护的方法，甚至是遮掩自己错处的武器。当人人都是如此生活待人，我们也会不自觉地陷入这种陷阱之中，削弱了爱的追求。
耶穌教导门徒这不是生命追求的方向，当我们论断别人，结果所遭遇的，就是被别人所论断，自己承受恶果与伤害。爱的追求就要学习自我谦卑，常常先反省自己的过失与动机，这样才能爱顾你的弟兄，不再注目在对方的软弱上。
耶穌这裡不单指出不论断人，更同时指出不能把论断成了美其名的「容我去掉你眼中的刺。」换句话说，「我批评你是想你好，使你知错。」耶穌指出这是假冒為善的人。爱是重视动机的，人不能把论断说成这是爱的方式，爱是谦卑、接纳和鼓励，并不是论断、批评和定罪。耶穌重视的是人内在爱的生命。
我是否会常对弟兄姊妹不满呢？
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转载自《生命福音事工》
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转载自《生命福音事工》
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