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每日灵修生活2016年11月07日靠主喜乐！

作者：admin 来源：未知时间：2016-11-07 10:56 奉献支持 小中大

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摘要：“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐。” - 腓 4：4有些年迈的读者，可能还记得那个靠手写致谢卡片往来邮寄的年代。那些写给某次款客的主人、朋友、或同事来表达礼貌谢意的卡片，曾经......
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靠主喜乐！腓立比书 4:4-9
“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐。” - 腓 4：4
　　有些年迈的读者，可能还记得那个靠手写致谢卡片往来邮寄的年代。那些写给某次款客的主人、朋友、或同事来表达礼貌谢意的卡片，曾经是相当流行的。现在，我偶尔还会寄出几张，但收到的人却往往感到惊讶，可见如今人们已经很少收到这些卡片了。在匆忙的生活中，我们往往忽视了向那些爱及关心我们的人表达感激。
　　腓立比书可算是一卷冗长而美丽的感谢书信。腓立比的信徒听闻保罗因传讲基督的信息下在监里，便送礼物给他，因此保罗要向那里的信徒表达谢意。在圣灵的带领下，保罗更鼓励他们，面对逼迫时要站立得稳，在任何境况中都常常喜乐。以这样的勉励作为感谢，实在太美好了！
　　保罗所说那种坚定不移的喜乐，是基于 “主已经近了” 这个重要的事实。慈爱的神永远不会离弃祂的儿女，我们受苦时祂就在我们身旁。祂体恤我们的遭遇，就是在最恶劣的环境中，也时常引导安慰我们。没有任何事物能叫我们与衪的奇妙大爱隔绝！
　　你认识这位仁慈的救主吗？你有没有感谢祂呢？
祷告
慈爱的主，求祢叫我的心充满敬虔的喜乐和感恩，又教导我，即或在最恶劣的环境中，也仍然能够倚靠祢。奉我们救主耶稣的名祈求，阿们。
今天经文：腓立比书 4:4-9
4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。
7上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。
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转载自<<每日箴言>>
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雷·康福特：如果认为自己是好人就需要属灵手术
ByStoyan Zaimov
   布道家雷·康福特(Ray Comfort)表示，虽然世界上大多数人都认为自己是好人，但不承认自己的罪明确表明他们急需圣经的纠正。
   周四，康福特脸书上的一则信息中引用箴言20章6节，“人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？”
   他说，即使不相信圣经的人都赞同这节经文，说“几乎所有的人都认为他们品德良好”。
   这位布道家说，“你认为自己是一个好人吗？”的提问是“一把探测手术刀，以察看是否需要进行手术”，那些相信自己是好人的未曾看到他们自己的错误。
“如果自以为义，患者就需要挽救生命的手术。他需要律法了解关于罪的知识，”康福特写道。
   他还谈到马可福音10章19节中的故事，耶稣告诉一名青年财主，要努力遵循诫命。
“我们也需要如此做，预备罪人的心迎接十字架的信息，”康雷特写道。
   这位在新西兰出生的布道家刚刚发行了记录片《无神论者妄想》(The Atheist delusion)，他在9月表示布道期间他从不会带人做“决志祷告”。
“我通常在幕后为人祷告。但是我认为你在谈论的是常说的‘决志祷告’。这类似于'仓促成婚’和新郎新娘出于内心意愿宣誓在一起的婚礼之间的区别，”他在9月初发布的一个的视频中回答观众提问说。
“许多决定跟随基督的人都是仓促的婚姻。他们受人操纵，而不是从神而生，这导致教会充满虚假的信徒，”他说。
   康福特多次尝试接触未信人群，并与一些著名的无神论者见面，例如6月在华盛顿特区举行的名为“理性集会”(Reason Rally)的聚会活动上与作家劳伦斯·克劳斯(Lawrence Krauss)和拉斯维加斯艺人佩恩·吉列特(Penn Jillette)见面。
   康福特说，尽管地狱不是一个令人愉快的话题，但他与无神论者交谈的焦点就是地狱。
“怀疑论者指责我们使用地狱的威胁控制缺乏主见的人。有一些掌握权力的宗教可能确实是这样，因为他们控制会众，但当怀疑论者发现自己身处地狱的那一刻，他就会知道，我们警告地狱的事是因为我们爱他，”康福特在另一则脸书的信息中解释说。
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转载自《基督邮报》
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标题： 11月7日
经节：我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。 (耶利米书三十一章14节)
基督是我的救主；祂是我的生命。无论是上天下地，祂都是我的一切。有一回我在沙漠地带旅行，走到后来又累又渴，我站到小丘上寻找水源。瞥见远方有一个湖泊，心中便欣喜不已，以为不久就可以解决口渴的问题。我急忙朝那湖泊走去，奇怪总是无法到达那里。后来我才恍然大悟，原来那只是「海市蜃楼」，是阳光折射的幻景，事实上湖泊根本就不存在。
   同样的，我在地上奔走，四处寻找「生命水」。因为这世上所提供的东西─财富、地位、尊荣、享受─这些不也像是丰盛的水源吗？然而却丝毫不能解除我心灵的干渴。正当我渴得要命，灵眼竟被开启，从主受伤的肋旁，我发现活水的江河流出。我喝了之后，极其满足，心灵便不再干渴。此后我便不断饮用生命的活水，在这沙漠世界里，便不再用忍受口渴，我真是满心感谢。
无论我处在任何环境，主的同在带给我无法述说的安宁。即使在迫害中，我仍拥有平安、喜乐、与满足。我在主里所得的喜乐，任何人都无法夺去。我在家里，祂在那里；我在监狱，祂也在那里。人若在基督里，监狱就成为天堂；十字架就成为赐福的源头。
如今我不再羡慕财富、地位、与尊荣；甚至连天堂也不羡慕。因为我若住在祂里面，那里就是天堂。主无限的大爱，驱逐了我对其他事物的爱。我的心已经成为万王之王的宝座。神所管辖的心，也就是天堂的首都。
      ─印度圣徒孙大信
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：被捷径引诱
经节：亚比筛对大卫说︰「现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」（撒母耳记上廿六章8节）
你有时候会面对试探，想走捷径达到生活的既定目标。在大卫登上王位宝座时，他好几次面对这个试探。神的先知撒母耳早就用油膏了大卫，预言他是以色列下一个国王（撒母耳记上十六：12～13）。然而，在大卫等候神的时刻来临期间，他困惑地看见扫罗疯狂的作为，他让整个国家陷入危险的境地。扫罗追逐着大卫，亟欲杀他，逼迫大卫亡命天涯。后来，突然有个千载难逢的大好时机落在大卫手中。大卫发现扫罗与军队安营在一个易受攻击、毫无招架余地的地方。亚比筛是属大卫的勇士之一，他自告奋勇，要为大卫除掉扫罗。这么做似乎是合情合理的，因为扫罗多次想杀大卫，况且神也说要大卫作国王。既然扫罗落在他的手中，大卫大可结束自己亡命天涯的日子，得到王位，作神所膏立的仆人。但就算他很想得到王位，而且这王位原本就属他，他仍然拒绝妥协自己的正直，来取得王权。对大卫来说，以不是神的方式来完成神的旨意，是不可行的。你也会遇见类似的试探。有时候，朋友好意地建议你尽快完成神的旨意，不要你继续等候。你可能一心一意想控制自己的环境，以为只要有好结局，不择手段也没关系。你要相信，神的时机永远是最恰当的。神可能计画要你得到某一个职位，或转变一个新方向，然而，时机可能不像你所想像的。要保守你的心，不要让其他人说服你，而妥协你自己的正直，来达成神的旨意。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11月7日
经节：『只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。』（腓三章七节）
有一位画家，发明了一种奇异的红色颜料，别的画家没有一人能摹仿他。不久，这位画家死了，这奇异的红色颜料的秘诀也跟着丧失了。在他死了以后人们在他心上发见了一个老的创伤。这就显露了这宝贵色彩的来源。这个故事教训我们：若不常出代价，就不会有伟大的成功。－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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上帝的爱

God's Love

经文

保守自己常在神的爱中……

—犹大书 21

Keep yourselves in the love of God . . .

—Jude 21

默想

圣经揭示了一个事实，即“神就是爱”。对于“爱就是神”这句话很多人会产生误解。“神就是爱”并非意味着一切都是甜蜜，美丽和快乐，或者说神的爱可使人免受罪的惩罚。

我们宣讲公正，这公正乃是与爱的调和；我们宣讲义，这义乃是从爱中得找寻；我们宣讲救赎，这救赎乃是因爱而计划，因爱而给予，因爱而带来，因爱而完成，因为爱救赎得以实现。我们宣讲基督的复活，这乃是在宣讲爱的神迹。我们宣讲基督的再来，这乃是在宣讲爱的应验。

无论你曾犯过何罪，抑或你是何等糟糕，肮脏，甚至是可耻，上帝都爱你！上帝的爱不可估量，显明于世，永不止息！

The Bible is a revelation of the fact that God is love. Many people misunderstand the attribute of God’s nature which is love. “God is love” does not mean that everything is sweet, beautiful, and happy, and that God’s love could not possibly allow punishment for sin.

When we preach justice, it is justice tempered with love. When we preach righteousness, it is righteousness founded on love. When we preach atonement, it is atonement planned by love, provided by love, given by love, finished by love, necessitated because of love. When we preach the resurrection of Christ, we are preaching the miracle of love. When we preach the return of Christ, we are preaching the fulfillment of love.

No matter what sin you have committed, or how terrible, dirty, or shameful it may be, God loves you. This love of God is immeasurable, unmistakable, and unending!

每日祷告

天父啊，我衷心的感谢你，因着你的饶恕和爱。我要真切的知道：我为人处事的唯一准绳是你那不可估量的大爱。

My heartfelt gratitude to You, Father, for Your forgiveness and love. I must be acutely aware that in all my dealing with others the only yardstick I have is Your immeasurable love.

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转载自《葛培理布道团》

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性的功用

Every man's battle（Stephen Arterburn, Fred Stoeker）一书指出，男人体内由于精子的产生和其他因素影响，大约每七十二小时便有输出精子的週期需要，以致丈夫在性事上常有索求。难道心理成熟的男士也要受制生理的需要吗？

性欲像一匹野马，你越放纵它，它越奔驰难驯。纵使丈夫有权利与妻子行房，但是聪明的男士应当建立有节制的性生活，让精力放在更有意义的事上。毕竟，人的存在并不是单单为了性这回事。

夫妇间的性事，不只是为了满足彼此的需要，「性生活」在婚姻裡有五个主要功能：

   传宗接代；
   增进夫妻的感情，建立亲密的关系；
   满足双方生理的需要，让双方得到感官的享受；
   性有二人成为一体的委身意义；
   性是婚姻盟约的一部份。
   「性」在夫妇婚姻生活裡，有其实际的建设性。请勿戴上有色眼镜来面对夫妇间的性关系，夫妻合宜地探讨彼此的需要，是导致美满婚姻的重要良方。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉态度

「使徒对主说：『求主加增我们的信心。』主说：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你们拔起根来，栽在海裡，他也必听从你们。你们谁有人耕地或是放羊，从田裡回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。』」路加福音十七5-10。

不少人首次念到这个比喻，尤其是最末那一句「我们是无用的仆人」时，颇不以为然。今天是一个自信心膨胀和肯定自我的时代，特别是在求职时，必定强调自己的长处，不提自己的短处，怎么也不会说自己是无用的人。可是耶穌早已给我们一个最佳榜样，祂是神的儿子，甘愿虚己来到世间，目的是要服侍人（可十45），不是要受人的服侍，甚至成為奴仆，被钉在十字架上，和死囚一样，毫无尊严可言。

我们若能明白自己的身份，是神用重价买赎回来（林前六20），不再是罪的奴仆，受著罪的捆绑，乃是属神的人，是天父的儿女，我们為神工作，事奉神，乃是理所当然的。这比喻实在是针对我们事奉神的态度，并非贬低我们的身份。比喻的上文提到信心问题，若有信心可以移山倒海，或成就大事，甚致行神蹟奇事，这一切都不是自己的荣耀。我们切切不能骄傲，窃取神的荣耀。所以无论我们为神成就任何事情，我们都是无用的僕人。

耶穌提及好几个「主人与仆人」的比喻。主人要求仆人忠心，良善，按著神的心意去办事。在这比喻裡，主提醒我们要谦卑，像主一样，不求自己的荣耀，尽量找机会为神工作。我们若有任何「成就」，很容易会「骄傲」起来，我们事奉祂是否為了得到别人的称讚，或奉献时把名字登在徵信录上，让别人知道呢？事实上，我们所作的，只是我们的本份，是责任，为主工作并非為了什么赏赐或称讚。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”（撒下六14）
扫罗的女儿，米甲，看见她的丈夫在神的约柜前踊跃跳舞，就轻视他。她认为大卫应该维持王的尊严，就像她自己的父亲扫罗以前矫揉造作的样子。然而大卫对这类事情的看法却与她不同。在神面前他看自己是卑微、可鄙的，没有什么可夸示的。虽然在宝座上他贵为一国之君，但在神的约柜前，他和其他百姓处于相同的地位。
甚至在神弃绝了扫罗之后，扫罗仍想尽办法要挽回自己的面子，请求先知撒母耳在国人面前褒扬他。如今米甲也犯了同样的错误。从小生长在皇宫中的她，认为大卫在神面前理当维持王的尊严。也许她和她父亲一样，也极力想维护自己的尊严。但这样作是徒劳无功的。那真正拥有权威的人却不是这样。他不会心高气傲，抓取权势，想尽办法固守自己的地位。相反的，他乃是在神面前保持温柔、谦卑的态度，以作为百姓的典范。
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转载自《喜乐的心》

信仰问答/葛培理（信仰生活292）

问：我的妹夫是一个无神论者，他说死亡就是我们所有的一切都结束了，但我不认同他的观点。我想我也不太相信所信靠的上帝和死后的生命。你有什么建议吗？

答：你可能不相信上帝和死后的生命，但是你给我发送电子邮件这件事，给了我很大的希望，因为它表明你不想停留在对信仰模糊不清的状态。那些在灵性上最危险的人，不仅不知道自己所信仰的是谁，而且还对信仰满不关心。

关键是要认识到，上帝不希望你被遗弃在黑暗里！神不仅创造了你，他还爱你，他想让你毫无疑问地知道，他关心你。我们怎么知道的呢？我们知道是因为神以一种超乎我们想象的方式，表达了对我们的爱：他道成肉身，成为人的样式。这个人就是耶稣基督，他既是完全的人也是完全的神。圣经说，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地住在基督里面”（西2：9）。

他为什么要来？他来只为一个原因：为了使我们与神和好。罪使我们与神隔绝，靠自己的努力，我们不能让神接受我们。但是，耶稣的死成为我们最终完全的赎罪祭，并且他的复活证明了他的生命战胜了阴间。现在就信靠他，我们会得到神的赦免并且永远成为神家里的一员。

不要再怀疑的徘徊下去了。相反，转向耶稣基督并把你的生命交给他。他会给我们希望 --- 现在并永远。

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转载自《葛培理布道团》

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不要争斗

作者：查思博牧师

你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。
诗篇37∶34

大卫的七个兄弟明争暗斗，为要得到以色列的王位，他们争名逐利，但都不果。撒母耳放弃这机会，只到田野找大卫去*。当找到大卫，撒母耳发现他仍在进行一件惯常的事──放羊。神的儿女啊，这就是我今天要与你们分享的话∶在神安排给你的位分上尽忠，当你准备妥当，他便会亲自来寻找你！
认识神不但要具打死一头狮子和熊的勇气，更要经年累月，现在大卫已准备妥当。神总是作好准备──这是他的模式，问题在於我们∶烦躁不安、争名逐利、永不满足、力求成功。我们追求再追求，结果只有双手空空，但神看重人看不到的内心。大卫和他的兄弟不同之处在於他们崇尚争斗，而大卫则安守本分。看到不同之处吗？
任由别人为皇冠宝座争斗吧！你今天要往的最好之处就是与神同在，忠心完成他呼召你所作的事。

只要安分守已，当你准备妥当，他便会亲自寻找你。

*作者说是撒母耳亲自去找的，经上说是耶西打发人去找的。〔见撒母耳记上16∶12〕──译者注。

竭泽而渔

黃瑞西牧师著
灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢。 (路加福音12:19)

这句成语，源出于「吕氏春秋」。晋文公和楚国在城濮打仗，楚国的兵力比晋国的雄厚。文公问狐偃道 : 「楚国的兵多，而我们的少，怎样才能打胜仗呢? 」

狐偃回答说 : 「我听说讲究礼节的人，不怕麻烦 ; 善于打仗的人，不厌欺诈。你用欺诈的方法好了。」文公把这话告诉季雍，季雍虽然不赞成，可是在当时的情势之下，别无他法，也便不能不同意。但说 : 「把池塘里的水抽乾了来捉鱼，怎麽会捉不到呢? 但明年就没有鱼可捉了。把山上的树林烧光了打野兽，怎麽会打不到呢? 但明年就没有野兽可打了。现在虽然可以勉强使用欺诈的方法，可是以后就不能再用，这不是长远的计策! 」

后人便将祇图眼前的满足，而不替将来留下馀地的做法，称之为「竭泽而渔」。

【灵训】
古代希腊的亚里士载布斯说 : 「吃喝快乐罢，因为明天将死了。」我国以往不少诗人墨客亦抱同样观念，认为「对酒当歌，人生几何? 」

杜秋娘的那篇金缕衣中，有尽人皆熟的句子: 「劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。」还有那「今日有酒今朝醉，明日愁来明日当。」这些观念都是及时行乐的享乐主义，这主张在今世确是大行其道。

因为大家认为人生不过数十寒暑，结果不过枯骨一副，黄土一抔，人生的意义就是「从性而游，不逆万物之所好。」杨朱主张在人未死以前，要尽量的咨五官身体之所欲，今天，纵欲主义可谓登峰造极。这种祇图眼前的满足，乃因人忽视灵魂的存亡所致。

圣经指示，人生的目的不是放纵情欲，不是只求肉体的享受与快乐，乃是要追求永恒的生命，为灵魂永远的归宿而投注一生。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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郇城歌

黃瑞西牧师著

Glorious Things of Thee Are Spoken
John Newton, 1725-1807

耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大讚美。
神在其宫中自显为避难所。（诗 48:1, 3）

在新约圣经里，论到教会，有不同的名称，启示录廿一章称教会为圣城新耶路撒冷。教会所有的特点都集中在这裡，教会是一座城，这说出了基督在教会裡一切工作的意义。

圣城表明基督的能力。我们不可能轻易的把这座城移动，基督已赐下能力给教会，使教会坚定不移，其根基乃建立在磐石上而非沙土上。圣城也表明了基督的生命、光和爱的三大特点。说到生命，教会即蒙召来彰显基督的那个生命。说到光，即完全没有黑暗，没有阴影，「城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石。」（启 21:11）。再说爱，这座城裡的一切都是围绕著爱的，城裡只有一条街道是精金舖的，金乃是神圣之爱的表记。

这首「郇城歌」把教会的特色和使命表达得甚透澈，感谢主！

本诗作者John Newton 1725 年 7 月 24 日生于英国伦敦，乃十八世纪伟大的佈道家，母亲是一敬虔敬妇女，当 Newton 不及七岁，其母去世。 11 岁即与父亲过航海生活，其生命充满奇妙的历炼。「奇异恩典」是他最著名的杰作。

当他在 Olney 教会牧会时，与著名古典文学作家 William Cowper 合作，出版了一本著名的 Olney Hymnal 共含 349 首圣诗，其中 282 首系他所著。该诗集分三部，第一部乃以圣经经文为主，供讲道及祷告会用。这首「郇城歌」乃属第 1 部。一般公认它为该诗中最好的一首，也是唯一的喜乐诗歌，源自诗篇 87 篇及赛 33:20–21 之经文。本诗之曲调乃奥地利国歌，系海顿之杰作。

1. 美哉郇城，真神圣城，千般荣耀受颂称；有言必践，
至尊上主，选择你为祂圣京，谁能摇动祢的根基？
万古磐石坚且稳，救恩牆垣，周围环绕，儘可谈笑对敌军。
2. 福哉郇城，所居子民，在主血中罪洗淨，依凭救主，
救主慈仁，封之祭司，作之君，封之君王，自治寸心，
寸心温厚常和平，封之祭司，自献灵魂，感谢称扬归至尊。

＊我们在外面为神作工有多少价值，是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。 ── 章伯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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当积财宝在天上
王建瑄
有一天夜晚，一个小镇上的财主作了一个梦，梦见天使告诉他，在天亮之前，他们的小镇有个财主会死掉。这个财主突然从梦中惊醒，就用力把他的太太也推醒，说刚才有天使在梦中告诉他，镇上有位财主在天亮前会死掉，那财主不就是我吗？太太跟他说，不要疑神疑鬼的，那只是个梦，你现在有没有甚麽地方不舒服呢？这个财主也说不出来，只是觉得心跳快速，有些怪怪的。最后只好把镇上的医生请到家裡来；医生诊断很久，认为身体健康并无毛病。折腾来折腾去的已经快天亮了，财主就送医生步出庭院的大门。回来时，发现管家的老王怎麽还没起来打扫庭院，因而去敲老王的门，无人应门就推门进入，发现老王已经死了。
原来老王是一位虔诚的基督徒，平常省吃俭用，大部分的钱都奉献出来，不是照顾贫穷，就是供教会作传福音之用。所以老王的行为蒙神喜悦，等于老王在天上积了很多财宝，所以他在天上是个财主。天使说小镇上有个财主在天亮前死掉，是指这个天上的财主老王，而不是那个夜晚作梦的财主。
人生在世短短七、八十年，然后我们就会离去，当我们离开这个世界时，是什麽也带不走的，所谓生不带来死不带去，就是这个意思。从前有个君主，在临终前哭啼的说，想不到我这些经年战争，冒著无数次生命危险所得来的财富却没有一样是能带走的。另外有一个国王在逝世前，命令臣子，在他的棺木两边挖两个洞，让他的两隻手可放在外面，使世人都可以看到，像他这麽有权势有财富的人，死的时候，却是二手空空的离开，目的在教训大家，不要过分看重地上的荣华富贵，尤其不可不择手段的搞名搞利。当多为大众谋利益，好积财宝在天上。
圣经上说，不要为自己积财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。这是个比喻，目的在说明我们积在地上的财富是短暂的，也是容易失去的，但是积财在天却是永久的。
如何才是积财在天上呢？凡是尽心尽力，为主耶稣作美好的见证；施捨钱财，怜悯贫穷的；为主的福音工作奉献心力，都是蒙主喜悦的事。凡蒙主喜悦的事，都是积财宝在天上。
朋友，你愿意把财宝积在天上吗？欢迎你先来认识耶稣。你可以这样祷告：「天父，谢谢你让我认识耶稣，我愿意接受耶稣做我的救主，今后愿做蒙主喜悦的事。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思。）
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转载自《科学与信仰》

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看哪，我将你铭刻在我掌上。(赛49：16)

这句话的奇妙在于“看哪”二字，因为前面不信的人所说的悲哀的话语才使神这样慨叹。锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”神对于这种不信的恶人所存的心是多么奇妙!有什么事能比神所恩待的人毫无根据地疑惑和惧怕更令人惊异呢?神责备我们的慈爱的话真使我们面红耳赤；他说：“我既把你铭刻在我的掌上，我怎能忘记你呢?你既在我的身上为记念，你怎敢怀疑我恒久的顾念呢?”不信的人哪!你是多么令人希奇呀!我们不知道什么是最希奇的事，是神的信实呢，还是他民的不信呢?他虽有千次成就了他的应许，但试验再一次临到之时我们又开始疑惑他了。

他永不失败；他并不是一口涸井；他并不像落日、流星，或是蒸气；然而我们却常受烦虑的苦恼、猜疑的困惑和惧怕的搅扰，好像把我们的神当作是荒漠中的海市蜃楼。“看哪!”足可激起我们的羡慕。这话真使我们希奇。天地都必因此震惊，因为悖逆的人仍然被刻在他的掌上得以靠近神无限大爱的心怀。“我将你铭刻”，并不说“你的名”。当然名字已在那里，可是还不够：“我将你铭刻。”你看其中的意义是多丰满!我将整个的你，你的形象、你的情景、你的环境、你的罪、你的试探、你的软弱、你的需要、你的工作，都铭刻下来；我将你，你的一切，一切关于你的事铭刻下来；我把你完完全全铭刻在那里。他既把你铭刻在他自己的掌上，你还会再说，他离弃了你吗?
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》11月7日
「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗8:37）
在基督里我们已经是得胜者。既然如此，我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位，而自取失败么？让我问一问你：你曾否经历过失败？你曾否在盼望，总有一天你能够刚强到使你得胜？如果你的情形是如此，那么，我为你所献的祷告，只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛，叫你看见，你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着，祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1:20-21）在你周围的困难也许没有改变，狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们，因为在基督耶稣里，你在战场上已经是得胜者了.

《竭诚为主》 11月7日
环境是不知不觉中的圣地
万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）
信徒的际遇是神所命定的，信徒生命中没有偶然那一回事。神在他的旨意中，预备一些你不明白的环境，但神的灵却明白。他把你带到某些地方，叫你遇到某些人，遭遇某些事，为使圣灵的代求透过你，行在某一道路上。切勿在环境中说：[我要自己作主；我要当心这个，小心那个。]一切环境都在神手中，所以不必为所处的环境满腹狐疑。你代求的责任，不是要千辛万苦，乃是用神给你日常的生活际遇，把神安排给你碰到的人带到他座前，让你里面的圣灵有机会为他们代求。这样，神就能透过圣徒得著整个世界。
我是否无目的，叫圣灵难以工作？我是否要代替圣灵来工作？在代求的事上，我要尽上人的本分，这是指我所处的环境，和我接触的人。我得把这有知觉的生命作圣灵的圣地，把不同的人带到神面前，让圣灵为他们代求。你的代求不能代替我的，我的代求也不能代替你的，只有圣灵在我们个别生命中代求。没有这代求，人的生命就必受到亏损。
祈祷◆
主啊，我投向你，因著你大能的救赎，我以那伟大的胜利祷文来作祈祷：[我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。]

《灵命日粮》 11月7日

避难所与力量

读经: 以赛亚书31章

金句: 「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们　神的名。」（诗篇20篇7节）

2004年8月，哈利飓风席卷美国佛罗里达州，酿成重大灾害。25岁的丹尼·威廉斯逃到一个他最心爱的地方──大榕树下的棚子去避难，最后却是树倒人亡。有时，我们以为很安全的避难所却是最危险的地方。

先知以赛亚就以这一道理警戒犹大王希西家。虽然希西家是位好国王，但他却重蹈父亲亚哈斯的覆辙，与异国结盟（列王纪下16章7节；以赛亚书36章6节）。实际上，他应该激励国民归向主。

从希西家寻求埃及的帮助这件事来看，他并没有以历史为鉴，埃及从来不是以色列的盟国。希西家也忘记了圣经的话，「王不可为自己加添马匹」（申命记17章16节）。

希西家最后转向主寻求帮助（以赛亚书37章1-6节，14-20节），而　神也奇妙地消灭了入侵的亚述人（36-38节）。

犹大国错估了埃及的力量，以为它高过永生　神的力量。但愿我们永远只信靠耶和华　神的名（诗篇20篇7节）。MW

最安全的生命就是將一切交給　神。信靠　神将得知，

他能战胜众仇敌；

只要日日信靠他，

他赐力量永不离。D. De Haan

最安全的生命就是将一切交给　神。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：11月7日
经节：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗篇一三一2）
亲爱的弟兄姊妹：
看过熟睡的孩子在母亲怀中的情景吗？那种满足与平安，是天塌下来也无忧无虑的安稳。世上有什么比得上一个熟睡母亲怀中的婴孩的满足甜美？

这样平静安稳，原来成年人甚至老年人也一样可以享受到的，只要你愿意就可以。

当然，我们没法子变回一个婴儿的身躯，躺在母亲怀里。

可是，我们的心情，我们的心灵，我们的思想意识，绝对可以回归一个断奶婴孩一样，在神的慈怀中安享平静。

诗人说：“我的心不狂傲，我的掩不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”

这样的平静安稳，不单是指身体上的，有包括心志和思想的，是绝对的安息在主的怀里，安然、恬然、交托、享受、休息。

有人说，母亲有如避风港，人在世途，遇到风风雨雨，遇到高低跌碰，来到主前，祂必张开膀臂，一如母亲的臂湾，使我们可以靠近祂怀中，安享温柔，接受安慰，平稳安静。

（以赛亚书）说：在她安慰的怀中吃奶得饱……犹如挤奶，满心喜乐……使平安延及她，好像江河。

试想，一个在母怀中吃饱母乳的孩子，心里那平安、那喜乐、那满足，如江河流涌。如此救恩和关系，是何等奇美恩典！

“你们看见，就心中快乐，你们的骨头，必得滋润。”（赛六十六14）
心语：主耶稣和我的关系，可以想母亲和子女，我渴慕到主怀中，享受平安、喜乐、休息与滋养。

约翰福音
本书是主耶稣所爱的使徒约翰所写，约在主后九十年之间，目的是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信祂而得生命（廿20-21）。故此，本福音略去许多耶稣生平事蹟，只记载七个见证祂神性的神蹟表记，以及七个「我是」的宣称和讲章。

大纲：

〔1〕道成肉身 1：1－18

〔2〕在加利利 1：19－2：12

〔3〕在耶路撒冷 2：13－3：36

〔4〕在撒玛利亚 4：1－42

〔5〕回加利利 4：43－54

〔6〕神子的告白：与父同等 5：1－47

〔7〕神子的告白：生命的根 6：1－71

〔8〕神子的告白：信与不信 7：1－8：59

〔9〕神子的告白：世上的光 9：1－41

〔10〕神子的告白：与父合一 10：1－42

〔11〕神子的告白：生命复活 11：1－57

〔12〕神子的告白：捨己得荣 12：1－50

〔13〕神子的训勉 13：1－16：33

〔14〕神子的祷告 17：1－26

〔15〕受苦受死 18：1－19：42

〔16〕复活显现 20：1－21：25

约翰福音十七章至十八章

重点：主分离的祷告；耶稣被卖、被捕和受审；彼得不认主。

钥节：耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」（十八4）

耶稣与门徒吃了最后的逾越节晚餐，给与他们非常亲密的交通和吩咐后，唱了诗，就同门徒出去，过了汲沦溪，进入一个私人的花园去祷告。

那时，犹大领了一队数百人的兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，来到园裡，誓要捉拿耶稣，不容有失。

圣经说：「耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来⋯」若不是主自己出来，将自己交给他们；莫说是数百人，就是成千上万的兵，都不可能逮捕耶稣。试看看：当耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。主的威严、主的说话带著权能，人怎可在祂面前站立得住呢！

是主自己甘心喝父给祂的杯，是祂自己甘愿将命倾倒，正如祂自己说：「没有人夺我的命去，是我自己捨的。」（十18）又因为父所定的时候到了；因此，祂从园中出来，将自己交与世人。

主为何出来，将祂自己交与世人？是为了要拯救你为我。

默想：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前三24）

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转载自《读经日引》
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活水

行在神旨意中的人，处处都要看见神施恩的手。这并不是说在他们的工作中没有难处，正因为有无数的困难，才能不断地看见神的恩典；若是没有难处，就不需要求神的帮助。在我们的生活中，若没有难处，就没有神迹奇事。
　　我们常羡慕以色列人在埃及地、在旷野中看见那么多的神迹奇事，就是因为在他们的经历中有极艰难的环境，才能看见那么多的神迹奇事。
　　神降十大灾难，是因为以色列人受埃及人的欺压已到极处；红海为他们开了，是因为他们眼看都要死在刀下；磐石为他们流出水来，是因为他们就要渴死了；天上降下吗哪，是因为他们就要饿死了。
　　今天我们所处的环境，根本用不著神在神迹中赐给我们甚么。如果我们今天象以色列人所面临的大患难，你看神是否为你行神迹奇事？不是神不再行神迹，是我们不需神迹奇事。
　　看神迹也实在不容易，我们真没有胆量看神迹。你敢进入沙漠无人之地而不带食粮和水吗？你敢在后边有追兵而向著前面无船可渡的大海走去吗？你敢受以色列人所受的无理欺压吗？如果真的叫你看以色列人所看的神迹，恐怕你会对神说：神啊！我不要看啦！或者你就要为你没看见神迹而感谢神了。有人想要看神迹奇事，就要准备受苦。
　　「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得著。」（约壹五14至15）

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转载自张家坤之<<活水>>
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俄巴底亚的等候──必有拯救，上到锡安

经文:

俄1～21

钥节:

必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。（俄21）

参考经文

创廿五22~34；卅六1，8，9；箴三27；十六18；赛五十一1；耶四十九7～22；玛一2~3；罗六6~14；九13：来十二16；雅四17

提要

俄巴底亚（Obadiah BC855~BC840）名字的意思是：「耶和华的僕人（servan of Jehovah）」，他是上帝兴起在犹大国服事的先知，也是旧约中最短一卷书的作者，这卷书真正的名称是「俄巴底亚的默示」。这是针对以东及锡安而发的预言，他们分别代表以扫及雅各，一个是骄傲背叛的象徵，一个则是温柔谦卑的化身；一方是属地属肉体的旧人，是被定罪的；一方则是属天属灵的新人，是蒙拯救的。信息起首就指明上帝审判以东的原因：「住在山穴中，居所在高处的阿！你因狂傲自欺，心裡说，谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那裡拉下你来。这是耶和华说的。」（俄3~4）骄傲是罪恶之根，因為骄傲是撒旦的本质，是上帝所恨恶的。那些离弃上帝，不愿谦卑寻求、仰望等候上帝的人，他们的结局是可悲的。
接著，俄巴底亚宣告以东的罪，他说：「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看著；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看著他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」（俄12~14）他一连使用八次「你不当（You should not）」道尽以东人的高傲和无情。因此，上帝降罚的日子临近，将用他们所行的报应他们（俄15）。果然在耶路撒冷被毁之后五年，以东也被巴比伦所灭，并且永远消失了。但以色列人却因谦卑悔改而蒙拯救，先知预言：「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的產业。……必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。」（俄一17，21）这裡所指的拯救者，就是耶穌基督；锡安山指的是新约教会的属天居所。到那日，凡敬虔等候主的人有福了；所有属主寻求仰望等候主的人，必蒙拯救、同得恩典。
默想

1.俄巴底亚不曾留下自己任何资料，却将上帝要他传达的信息清楚完整的记录下来。他是在等候中事奉的先知，甘心成為上帝的出口。我们可以确定他是真正「上帝的僕人」。
2.其实在每个人心中都有以扫（他是以东人的祖先），雅各（他是以色列人的祖先）两兄弟的影儿。一个代表属地、属血气的，充满骄傲与背叛；一个代表属天、属灵的，愿意谦卑敬虔、等候跟随主。人骄傲和谦卑、旧人和新人常在内心相对抗，惟愿圣灵帮助我们，能日日得胜把以东人灭尽，一生活在谦卑等候的事奉之中。
等候的金言

1.等候的信心来自倾听的耳，而非沉思的心。──A. W. Tozer

2.多祷告，多运用信心，多讚美，多忍耐等候，结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经歷何止千百次，所以我要继续自勉的说：「应当仰望等候上帝」。──Mowrer
等候的应许

1.耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。（俄8）
2.你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝，且喝且咽，他们就归於无有。（俄16）
3.必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。（俄21）
等候中的祷告

亲爱的主阿，歷代圣徒在劳苦等候中受经炼，生命得以日益进深纯净。而我们更多经歷祢的能力和恩典，就更加倚靠仰望祢的帮助和怜悯。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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07-11-2016

林前十三7
7「爱是凡事包容。」

保罗论到爱的真义。

1. 怎样才算是包容？

2. 「凡事包容」為何算是爱？

3. 这会否变為「纵爱」呢？

在这个以自我中心為主导的世界裡，凡事都是斤斤计较的，这对我们学习爱构成了很大的阻力，保罗在描述爱的时候，他说：「爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」这四次强调「凡事」是很有意思的，意即爱是不能斤斤计较，甚至是永远不能计较的意思。

　　当人付出了，而计较其所得的回报，这就不是爱了。这是一种交易，且是一种对等的交易，这样在付出的时候，其动机已不纯正了。爱是单纯的，不能计算其回报。「凡事」是指无论对方错了多少次，都应该包容接纳他，当然这是涉及我们的容量与胸襟。我们会说这样的包容是否纵容他呢？但不要忘记审判者乃是神，我们无权以排挤他来作為对他的惩罚，况且排挤他并不能叫他回转，只会逼他走上自己的路，因為他不被接纳，且无别途可选！

　　我们对人的态度，永远都是凡事包容，只有在包容中才有能力忍耐地劝戒别人，这样他才能感受到爱。