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每日灵修生活2016年10月18日收庄稼的工人

作者：admin 来源：未知时间：2016-10-18 10:10 奉献支持 小中大

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摘要：马太福音 9:35-38“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” - 太 9:38在收割的日子，为了完成任务，需要很多很多人来参与。成熟的庄稼不能留在田里太久，以免被什么糟蹋，因此需要勤劳的工人赶紧作工。在......

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收庄稼的工人
马太福音 9:35-38
“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” - 太 9:38
　　在收割的日子，为了完成任务，需要很多很多人来参与。成熟的庄稼不能留在田里太久，以免被什么糟蹋，因此需要勤劳的工人赶紧作工。
　　在这里，耶稣提出的不只是一种紧迫感，还是动机的根源。耶稣怜悯地看着人们，他看到的人，并非我们所期待的那样朝气蓬勃，而是“困苦流离，如同羊没有牧人一般”的，他看到的是一群熟识世界的挑战以及罪的重担的人。
　　也许这就是今天的你，你可能因为在罪中挣扎，觉得自己不适合为神收割庄稼。耶稣却以恩典和怜悯触摸伤心难过的人，邀请他们看见，祂是为羊舍命的好牧人（约 10:11，14-15）。没有哪个罪人会因为走得太远，而不能参与为神收割庄稼。
　　这个事实应该带给每个基督徒一种紧迫的使命感。谁去向这个破碎的世界宣告好牧人的消息呢？耶稣已经任命祂的跟随者去传扬福音（太 28:19-20），所有跟随祂的人都被呼召去寻找主的庄稼。
　　今天，你愿意为这庄稼付上祷告，并去收割吗？
祷告
庄稼的主啊，求祢差派工人，使他们将伤心的人引到好牧人恩慈的看顾之下。愿祢的圣灵也预备我去参与这项工作。奉耶稣名求，阿们。
今天经文：马太福音 9:35-38
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。
38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
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转载自<<每日箴言>>
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16岁少女街头发福音单张遭醉酒司机撞击身亡
BYLEONARDO BLAIR
   一位牧师和妻子被迫取消原计上周末举行的复兴会，准备为16岁的女儿举行葬礼，她上周六分发复兴会邀请单张时在一起交通肇事案中遇害。
   警方告诉亚特兰大WSB-TV，女孩凯琳·奥尔兹(Caelyn Olds)和一位60岁的老年妇女被一位药物超标的司机撞倒，当时她们在格鲁吉亚费耶特维尔400号胡德大街分发单张。凯琳的继父尼古拉·亚当斯(Nicholas Adams)是基督耶稣中东费耶特教会(Middle Fayette Church of Christ)的牧师，复兴会原本计划在这间教会举行。
   官员在CBS46报道中指出，42岁的玛西娅德·马库斯(Marcia DeMarcus)驾驶一辆皮卡车沿着胡德大道前进，但车辆突然转向在街道上并肩行走的凯琳和这位老年妇女。
   车正面撞上凯琳，她被送往当地医院后死亡。警方说，德马库斯逃离现场，而后被费耶特县警员逮捕，并被控酒后驾车及离开事故现场。警方认为，她在事故发生期间药物过标，不过可能需要几个月时间等待毒理学报告进行证实。
   目击者告诉WSB-TV，皮卡撞到少女和老年妇女之前失控，撞毁了邮箱。
“这里是35的时速，她开到了60-65，这样的冲击把小女孩撞了出去，”目击者维克贝说。
“她低下了头。她知道自己做了什么，她离开了，”他补充说，”这是绝对可以避免的可怕行为。”
   警方说，是这位老年妇女的丈夫追踪到司机，并通知有关当局。
“他是能够追踪车辆，得到标记号，幸运的是，一位警员正好在该地区，”费耶特维尔警察上尉迈克·惠特洛告诉WSB-TV。
   据牧师脸书上的信息，凯琳的追悼会计划于上午11点在Mowell & Son殡仪馆举行。
   Youcaring筹款活动也已开始协助这个家庭支付青少年死亡的相关费用。
“我们亲爱的朋友尼克和凯希，以及他们的家庭正在经历一场痛苦的悲剧，没有家长应该承受这样的伤痛。前周六，2016年10月8日，他们的女儿凯琳被一位受药物和酒精的影响的司机杀害。这个家庭需要支付许多费用，包括殓葬、葬礼和诉讼的费用。请考虑减轻任何可能出现的经济负担，帮助这个家庭，”活动组织者凯瑟琳·卡特勒(Kathryn Cutler)写道。
   截至周二晚间，活动只筹集得1500美元，目标金额为1万美元。

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转载自《基督邮报》
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标　　题：  10 月 18 日
经　　节：求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。(诗篇一百四十三篇8节)
   早晨！空气清新；鸟儿歌唱婉转动听。早晨是新的一天开始。这是崭新的一天，绝非千篇一律。诗人说：「早上我要向你陈明我的心意。」这样的祷告确实美得像音乐，是的，我必用歌声、我必用祷告，向你颂讚，向你仰望。
　　然而，要多早呢？或是说醒来之夜，何时应当开始祷告、颂讚呢？如果说我们整夜都安睡在神的慈爱和眷顾之下，也就是说我们蒙受了神丰盛的恩典，清晨醒过来后的第一个时段，岂容撒但偷偷进来，把恐惧、抱怨、哀声叹气...等恶念放到我们裡面？莫非撒但把我们美好良辰偷窃过后，才来祷告、颂讚不成？
　　睡眠是什麽呢？如果「神所喜悦的人，必使他安睡。」那麽睡眠就是让我们重新得到神自己。由此可见，睡眠和忧虑、挣扎、抱怨，正好相反。睡眠就是神揹负我们的时刻。所以我们一觉醒来，就是迎接神赏赐的新世界、新的一天、上帝亲手所造的一天。我们睡醒就是象徵复活。但谁使我们醒过来呢？那还用说吗？当然是神自己！一天的时间既然如此珍贵，我们岂容许撒但来破坏我们最早的时段？当然不行。
　　主啊，愿我每一天、每一小时全归属你，并且从大清早就开始。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：你亲眼去看
经　　节：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（约伯记四十二章5节）
约伯在他的时代是全地最正直的人。他十分敬虔，以至于主很高兴地把他指给撒但看（约伯记一：8）。然而，纵然约伯是如此深爱神，并且殷勤地顺服神的命令，他还是没能完全瞭解神。神曾经赐予约伯的祝福，并没有启示出神所有的本性。约伯非得经历一些逆境，才能理解神的某些特质。所以，主允许撒但用痛苦来试验约伯。虽然约伯失去所有，包括七个儿女，约伯发现神仍然与自己同在。虽然他面对最困难及令人困惑不解、难以想像的磨难，他领悟到神的智慧远远超过自己的聪明（约伯记四十二：1～4）。当约伯忍受那些感觉迟钝之友的质问时，他学习到，神是惟一完全可信赖的。约伯从极度痛苦中更深地认识神。最后，他承认自己过去风闻神，而今亲眼见神（约伯记四十二：5）。当你在落在试炼中，神会向你显示自己的特性，是你从未看过的一面。你会经历到祂大能的同在安慰你。就像约伯一样，你会学习到，即使每个人遗弃你，神仍不离开你。当祂带你经过黑暗的时刻，你会更认识神。于是，你会亲身体验到神的特质，是你过去所风闻的。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 10 月 18 日
经　　节：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那裡出来。』（创十五章十三节，十四节）
神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样彷彿不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然『把埃及人的财物夺去了』（出十二章三十六节）。神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约－祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。－崔伦保（C. G. Trumbull）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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清洁的心

Pure in Heart

经文

行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事，他必居高处；

——赛33:15-16

He that walketh righteously . . . shall dwell on high.

—Isaiah 33:15,16

默想

行为清洁包括待人诚实和为人廉洁。基督徒在邻里之间和工作中应该做诚实无伪、值得被信赖的人。耶稣教导我们“清心的人有福了。”你愿意成为幸福的人吗？那么，请把八福记在心里(参太5:3-10），使之成为你的祝福。

内心清洁的人知道何为真正的喜乐，他们的心在神面前保持清洁，在人面前亦是如此。因有全能的神与他们同在，他们内心充满喜乐，不嫉妒世人的财富，不嫉妒他人的荣耀，不与人为敌，人们也不与他们为敌。在神里和世上都享有平安。

Being pure in conduct also includes honesty and integrity in dealing with our fellowmen. A Christian should be known in his neighborhood or place of business as an honest person, a person who can be trusted. Jesus said, “Blessed are the pure in heart.” Do you want to be happy? All right, apply this Beatitude to your heart. Take it to yourself.

The pure in heart are the only ones who can know what it means to be supremely happy. Their hearts are pure toward God and, as a result are pure toward their fellowmen. They are happy because, in possessing Him who is All and in All, they envy no man’s worldly goods. They are happy because they envy not another man’s praise. Because they are the enemy of no man, they regard no man as their enemy. The result is peace with God and the world.

每日祷告

耶稣基督，求你饶恕我，因我内心充满罪恶污秽，我愿向你认罪，向你坦诚内心深处的想法。

Forgive me, Lord Jesus, my heart is far from pure. I confess to You all my innermost thoughts.

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转载自《葛培理布道团》

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爱与诚

《爱与诚》是日本漫画家永安巧（ながやす巧）的成名作，原著出自梶原一骑的手笔。《爱与诚》自1973年起，连载于《周刊少年jump》，成为脍炙人口的高校青春漫画，更获1975年度讲谈社漫画赏，并多次改编成舞台剧、电视片集和电影，风靡一时。

故事讲述出生于富裕家庭的早乙女爱，年幼时滑雪遇险，幸得到太贺诚的相救，然而，这个意外令太贺诚额上留下一道疤痕，改变了他一生的际遇。十一年后，当他们重遇时，额上的疤痕使太贺诚成为不良少年。早乙女爱为了报恩，不惜一切帮助他改邪归正，并安排太贺诚进入名校就读，只是反叛的太贺诚，敌视一切的社会观念，毅然退学，转入另一所充满校园暴力的学校就学。早乙女爱为了爱情，居然也跟随转校，决定用诚挚的爱，唤醒内心充满积怨的恩人。

《爱与诚》故事的成功，在于细腻刻划人类反叛心理及行为，也反映社会制度的不公平，同时揭露日本校园暴力问题，而富家女爱上不良少年的题材，简直是日式青春剧本的典范。「爱与诚」不单是男女主角的名字，也是爱情真理。「爱」是「诚」心诚意的奉献给对方，让他从失落的状态进入幸福的境界。爱恋的过程裡纵使有牺牲，仍然单纯地相信爱情能改变双方的命运，最终就如故事男主角一样，认识爱与诚的微妙关系，进而开启幸福的大门，重新感受本来已经遗忘了的美丽人生。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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藐视救恩

「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发扑人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的僕人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田裡去；一个作买卖去；其馀的拿住僕人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧燬他们的城。于是对僕人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。」马太福音廿二2 – 10。路嘉福音十四16 – 24。

这比喻针对犹太人，尤其是他们的领袖──文士、长老和法利赛人，他们不单拒绝遵行神的旨意，更恶意对待神的先知，杀害他们，他们的结局是悲惨的。马太福音写于AD75 – 95之间，耶路撒冷已于AD70被罗马将军提多率领大军毁灭。在这期间，至少有一万名犹太人被钉十字架，另有十多万人被杀，弃尸城外。比喻中提到「除灭那些恶人」，「除灭那些凶手，烧毁他们的城」，就是指耶路撒冷的灭亡，犹太人被迫逃亡四散，当时的读者一定会想起在这期间所受的痛苦和迫害，耶稣早在几十年前已经预言了。

娶亲的筵席事实上包括两个比喻，前部份和路加福音十四17 – 24相同，指出犹太人藐视救恩。但马太福音比喻的另一部份是有关婚宴的礼服。正如在「独生爱子」的比喻，天国好比一个王，为他儿子摆设筵席，所请的宾客都是王所认识和喜悦的朋友，是「被召的人」。他们一早便接到邀请，但宴会的日期根据当时的习俗是没有说明的，准备好了便派僕人去通知他们，可以赴宴了。谁知所请的宾客不单一一推辞，又不理会僕人，更凌辱他们，把他们杀了。这比喻明显是指犹太人虽然被神拣选为圣洁的种类，他们不理会神所差来的先知如何苦口婆心的劝导，更把他们置诸死地。犹太人的历史证明几千年来，他们三番四次犯罪背叛神，神又三番四次的原谅他们，用慈绳爱索拯救他们，他们始终都不肯悔改，归向真理。神只好藉罗马的政权使他们亡国，救恩临到外邦人。王差遣僕人往岔路、大街小巷、不论善恶、贫穷、残废、瞎眼、瘸腿 (这些在犹太人眼中都被视为罪人)，勉强他们进来赴王的筵席，坐满整个屋子。

今天救恩临到我们，我们又如何回应神的恩典呢？恐怕也和昔日的犹太人一样，藐视救恩。神的僕人在世界各地忠心传福音，很多热心基督徒也尽他们的本份向我们介绍福音和神的爱，见证神在他们身上成就了奇妙的工作，我们如何回应神的爱呢？使徒行传十七章26 – 27节：「他从一本 (有古卷作血脉) 造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。」罗马书一章20节：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」神让世人看见祂奇妙的作为，祂如何托住万有，供给万物一切养生的，让我们可以认识祂，但多少人却採取不闻不问冷漠的态度，即使宇宙有一位真神，祂最好不要干扰他们的私人生活，他们可以处理一切问题，不需要神的拯救。这是很多自称是知识份子的态度。客观上，在未有科学证明神存在之前，他们宁可採取不知论者的意见，最好不要和任何宗教扯上关系。

另一方面，也有那些积极反对和藐视救恩的人，他们撰写文章或公开演讲、批评和讥笑耶稣的救恩是导人迷信的东西。现在更有不少人出版甚为畅销的书籍，质疑耶稣的神性，否定圣经的权威，动摇基督信仰的根基。一方面他们享受慈爱天父无穷的供应，赐给人类生命所需要的氧气、阳光、水和各样丰富的资源，另一方面却完全不承认祂，公然反对祂、侮辱祂、更处处迫害传福音的使者，神的忿怒快要降临在他们身上，今天我们如何回应神的邀请呢？

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛三十15）

冲动、急躁乃是人的天性。人的情绪常常是急率的。性急的基督徒很难等候神，明白祂的旨意；或在明白之后，很难遵照神的旨意，一步步按部就班地行。的确，属神的人，除非先让其情绪接受十字架的对付，否则不可能顺从圣灵行事。我们必须先在十字架上学习“耶稣基督的忍耐”。让我们切记，在一百桩缺乏耐心的草率行动里，很少有一桩是合乎神旨意的。

因为神知道我们性情的冲动，所以祂屡次用我们的同工、弟兄、家人及环境来做我们的煞车工具。神行事从不匆忙，因此祂很少将祂的能力托付给急躁的人。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活272）

问：几个月前我们离婚了，我所有的朋友都说我应该感到高兴，因为我的前夫既粗暴恶毒又不负责任。相反，我发现自己很郁闷，这说不通啊。为什么我有这样的感觉？

答：离婚有时被比喻为和我们关系亲近的人的死亡，有充足的理由这么说，因为每次离婚标志着一个婚姻的死亡。

正如你身边的人去世你会感到悲伤一样，你也会发现你自己为婚姻死亡而悲伤。毕竟，你满怀希望和梦想进入你的婚姻，期待长久的幸福和美满。即使事与愿违，在你的内心深处你仍然曾想过你的婚姻也许可以修补。现在，所有这些希望都破灭了。

然而，可能还有其他原因。例如，你现在可能感到孤立和孤单，认为没有人理解你的心痛。您也可能害怕未来，不知道是否你的生活将永远写满了失望或失败。你甚至可能会对所发生的事感到内疚，自责自己没有找到一个更好的配偶。

不过请听好：上帝爱你，你正在经历的所有痛苦，他都知道。更重要的是，他要帮助你，给你对未来的希望。圣经说，“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，是叫你们末后有指望。”（耶29:11）。今天就回转归向基督，并且把你的生命交托给他，求告他每天与你同在。

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转载自《葛培理布道团》

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争论到此为止

作者：查思博牧师

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。
诗篇34∶8

当两位教授正在讨论蜜糖所含的成分时，一个站在旁边的小男孩用手粘了点蜜糖，尝了一尝，说∶“你们尝尝就知道了。”对，根本不用再争论，理性的争论永远比不上个人的经历。请紧记，最重要的不是别人的见证，而是你如何经历神。扫罗要经历双目失明、仆倒在地，才得以开放生命让神改变。当基甸遇见耶和华时，他则是躲在洞里亲耳听到这番话∶“我与你同在”(士师记6∶16)。以赛亚的经历又与他俩的完全不同∶“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”(以赛亚书6∶1)。
别把自己的经历看成模范，也不要质疑别人对耶稣的经历，因为他的经历跟你的不同。每个人也是独特的，若有两人在各方面也是一模一样，其中一个便是多馀的了。神知道你需要怎样经历他，当约翰在拔摩的海岛上遇见主时，他“仆倒在他脚前，像死了一样”(启示录1∶17)。我们与主的经历也是独特的，你没有必要去理解别人的经历，只要他的经历能叫他结出圣灵的果子、以耶稣为首就行。

一切争论亦到此为止。

落井下石
黃瑞西牧师著
    人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）
   韩愈是唐朝的大文豪，眼见好友柳宗元被小人所谗，郁郁不得志地死去，替柳宗元写了一篇墓志铭，其中说「唉！读书人要到穷困的时候，才能看出他的气节。现在有些人平常居住在黑巷里的时候，大家互相爱慕，用酒食来做游戏征逐，很和蔼地笑语着，好像很要好，能够拿出肺腑给人看一样的知已，还指着天地，流着眼泪。说着生死与共的话，装得很诚恳可信似的。但是如果有一天为了点小小的利害便冲突起来，即使像毛发一样的小事，也会闹得翻起白眼来，不认得人了。你如果被人挤得掉到陷井里面去，他不但不会去援救你，反而拿了石头来掷击你，这种人是很多的。不开化的人和禽兽尚且还不忍去做的事，他们还自以为做得很对呢。」
   「落井下石」比喻人家有了祸事，非但不去救他，反而去加重打击。
【灵训】
   据云一位犹太商人某日对他的儿子说：「你胆敢从矮墙上跳下来吗？」儿子问爸爸说：「当我从矮墙上跳下去时，你能不能将我抱住？」爸爸点头示意；二分钟后小孩拐伤了腿而责怪爸爸说：「爸爸，你为什么不抱住我？」这位犹太人正色地教训儿子说：「儿啊！这是叫你学习一个功课，千万不要信任世上任何人，连爸爸也不例外。」
   是的，人情世态就是如此！当你有被利用价值的时候，人们对你是多么亲热又殷勤，甜言又蜜语，逢迎又谄媚。但是当你落魄，毫无利用价值时，人们对你是变得残酷又淡薄，不但不助你一臂之力，反而鄙视你，冷嘲热骂，幸灾乐祸，这就是圣经所言：「人心比万物都诡诈，坏到极处。」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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你要痊愈么？

黃瑞西牧师著

Wilt Thou Be Made Whole？
William J. Kirkpatrick, 1838 - 1921
耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈么？」（约5:6）

我们的主，满有怜悯，在毕士大池旁医好一个病了三十八年的人。当时耶稣大概是卅二岁。「耶稣知道他病了许久」，表示耶稣在天上已知道他，在地上也知道他。今天主耶稣也知道我们的痛苦、遭遇、难题，祂也知道如何帮助我们，解除我们的痛苦。
这老病人并未要求耶稣医治，虽然耶稣是最好的医生。基督徒有时也和世人一样倚靠许多属世的方法，却把主耶稣忘了。他们当时也不注意耶稣的来临，这是何等可怜！
圣经说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛55:6）世人犯了罪，如病人需要医生，耶稣是大能的医治者，让我们求祂施恩怜悯─「毕士大」即「怜悯之家」之意。
本诗之词与曲都是William J. Kirkpatrick 所作。他是十九世纪具有影响力之福音诗歌作家。一生大部份时间在费城地区几个卫理公会担任音乐指导，同时写诗出版，售出价值数百万元。
这首「你要痊愈么？」是根据约翰福音5:1-9 耶稣医好三十八年病患的故事而写的，以耶稣的问语作为诗歌名。作者同时作了其他名诗如：「领我到髑髅地」「祂藏我灵」「主我愿像祢」等。

请听救主脚步声，此路救主必经，
主背负万民苦痛，医治诸般疾病；
慈悲救主来临近，池边卧病人，
柔声这么问：“你要痊愈么？”
你要痊愈么？你要痊愈么？
被众罪捆绑者，多年患疾病；
看生命泉为你流，听救主呼召声，
快投进生命泉，必痊愈康宁。
＊我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治。 ── 慕安得烈

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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假神？真神？
大光宣教福音中心出版部
世界上有很多名词，每一个名词都代表一样东西，比如花草树木，山川河海，日月星辰，鸟兽鱼虫，各样的名词代表各样的东西，即便动词和形容词也都有实际的代表，没有一个词找不出它的实体来；因为先有了实体，才有名词，打开辞源一看，每一个词都有它的解说。
有人对于「神」这个名词却偏说没有实体，试看世界各国的辞典，都有「神」字，并且世界上的人无论先进的、后进的、古时的、近代的；有知识的、无知识的；男的、女的、老的、少的，都有敬神的意念。难道全世界的人都错了吗？就是那些不信神的人，他们的良心也不能肯定的说没有神。那些敬拜假神的人，他们是敬拜错了，因此有人就以为他们所敬拜的不是神而说无神。假神、不是神，这是对的；真神却是有的。
有假神，也就证明有真神，若不是真的，就没有假的；先有了真的，然后才有假的；比如市面上冒牌的东西，必是先有了真牌的东西，而后才有冒牌。假的不可信，真的不可不信。
世界上也有一些东西是某一地区所独有的，那没有这东西的地方，就没有这样的名词，所以有好多东西只好用外地名称的原音；就是所谓的外来语。但是各国所共用的东西，各国就都有这个名词，比如日月星辰是世界各国所共知的，所以各国也都有这几个名词，也都有同样的解释。神也是如此，全世界只有一位神，所以全世界各国都有神这个名词。神是灵，人的肉眼不能看见，但在人的灵裡可以体会到祂，并且还可以藉著受造之物，知道祂的存在。就像瞎眼的人，虽然看不见太阳，但藉著太阳的热力就感到有太阳的存在。
圣经中很清楚地说明了神的事，神是创造宇宙万有的，是管理人生命气息的，是赏善罚恶的，是公义慈爱的，是无所不能、无所不在、无所不知的。因为人的眼是肉眼，所以不能看见属灵的神；有很多东西是肉眼所看不见的，好像人的思想是看不见的，却是实在有的；神也是人所看不见的，也是实在有的。
人所造的一切东西，都是人看不见的思想所设计而产生的，照样，宇宙万物，是人不能看见的神所创造的。神虽然藉著受造之物叫人认识祂，但人不能与祂接近，因为祂是灵。因此祂就差遣自己的独生子主耶稣来到世间，成为人的样子，来拯救世人。
主耶稣来到世界，曾藉大能显明祂是神，叫长大痲疯的洁淨；叫死人复活；叫风浪海平静；用五饼二鱼叫五千人吃饱；医治各样的病症，处处都证明祂是与世人不同的神；最后，为担当人类的罪，被钉在十字架上；祂的肉体死了，埋在坟墓中；但到第三天，祂又从死裡复活，就是祂是神的凭据。有从祂而建立将近两千年并传遍全世的教会给祂作见证；还有不可增添、不可删减的圣经给祂作见证。（摘录「神恩惠的福音」）
朋友，你若愿意相信上帝和祂的儿子耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我愿意接受你的救恩，求你作我生命的主，享受你所赐的丰富生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你的路径都滴下脂油。（诗65:11）

神有许多路径都“滴下脂油”，但最显著的一条乃是祷告的路径。常作私人祷告的信徒必不会说：“我消瘦了，我消瘦了，我有祸了！”饥饿的灵魂隔着施恩座很远，正像田野在大旱之时的枯焦一样。在祷告中用力与神摔跤能使信徒强壮起来，也能得到快乐。到天门最近的地方就是施恩座。你越独自亲近神就越有把握；少亲近耶稣，不久你所信的就会消失，并要收许多疑惧的玷污，失去属神之乐的光芒。既然使灵性丰富的祷告路径为最软弱的圣徒大开，既然不需要登得多么高，既然并没有因你是一位前进的圣徒而禁止你来，只要你是一位圣徒就可自由前来；

既然如此，亲爱的读者！你就应当常常走上个人独自灵修的路径，要多在你的双膝上用功夫，因为以利亚如此，所以才能使雨降在以色列久旱的地上。另一条向走在其上的人滴下脂油的路径，乃是密切的交通的路。与耶稣相交真是一件满了欢乐的事！世上没有一句话能形容一个靠在耶稣胸前之人所有的平静。有很少数的基督徒了解这事，他们居于幽谷而不常爬上尼波山顶；他们的外院，而不进入圣所，他们不能享受祭司的权益。他们在远处观看并献祭，但不能与祭祀一同坐下，享受燔祭的肥美的肉。但，读者啊！你要永远坐在耶稣的荫下，来到棕树之下，拿着棕枝；愿你所爱的在众树中成为你的苹果树，那末你必饱享肥甘与脂油。耶稣啊！愿你的救恩临到我们。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月18日
「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗14:10）
在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？

《竭诚为主》 10月18日
迈进自由
天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约八36）
人若还存在留任何的自负，总是说：[我办不到。 ]但[人格]永不说[办不到]，它会不断吸取。 [人格]总是渴求得到更多，因为我们是被造成这样的。我们被造，对神有极大的渴求；阻隔我们近神的，是罪和我们的[个性]。神救我们脱离罪；我们却要救自己脱离个性，就是要天然的生命作活祭献给神，直至因顺服而改变成属灵的生命。
在属灵生命的过程中，神不会理会我们天然的个性，他的命令会直闯我们天然的生命。我们要协助神，而不要阻挡他说：[我办不到。 ]神不会操练我们，我们要操练自己。神不会管制我们每一个念头与幻想，这工作我们要自己做。不要说：[主啊，我思想时常浮游，好苦！ ]那就不要再浮游，不要再受个性的操纵，乃要释放出来，活出真正的个性。
[天父的儿子若叫你们自由……]不要用[救主]代替[儿子]，救主救我们离罪；这个自由却是从[儿子]而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这意思：[我已经与基督同钉十字架]，他天然的[个性]已破碎了，他的人格与主合一，不是混合，乃是合一。 [你们就真自由了]，自由的本质是内里的自由。我们坚持的是主动，而不是被动的推向与主耶稣认同。
祈祷◆
主啊，我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面，将你的生命注满我们的意念和心灵，直至满溢，愿荣耀归于你的名。

《灵命日粮》 10月18日
该说什么
读经: 约伯记6章1-14节
金句: 「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（约伯记6章14节）
   车子停在殡仪馆的停车场，罗伊·克拉克和父亲两人在车里坐了好几分钟，父亲把脸埋在手掌中，痛苦地呻吟着：「我真不知道该说些什么！」才十几岁的罗伊看着爸爸，也不知道该对父亲说些什么才好。
   他们教会的一位朋友遇上了车祸，她虽然大难不死，但在大卡车的撞击下，她的三位女儿都丧生了。碰到这样的灾难，朋友能说什么来安慰她呢？
   我们在圣经中看到，在约伯居丧期间，三位朋友前来与他一同哀哭，想要安慰他。在头七天，他们与约伯同坐，陪他哭泣，因约伯甚是痛苦（约伯记2章11-13节）。「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」（2章13节）。他们与约伯在一起对约伯就是一种安慰。但后来他们就开始说教。他们告诉约伯，一定是因为他犯了罪，所以神惩罚他（4章7-9节）。
   到约伯终于能够回应时，他告诉朋友们自己到底需要什么。他需要知道为什么他要继续存着盼望（6章11节），他需要的是慈爱（14节），而不是定罪的言语（29-30节）。
   谨记约伯和他朋友的故事，这在我们不知道该说什么时，它对我们会有帮助。 AMC

求主赐我敏锐心，
能察他人悲和哀；
借着无声之方式，
与人同哭显你爱。 Sper
当有人悲伤时，只要倾听，不要说教。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：10月18日
经　　节：“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗篇一0三4）
亲爱的弟兄姊妹：
关于宽恕，我们分别从宽恕别人，乃至宽恕自己的层面来看。今日，让我们看一个圣经故事，思想自己内心深处还有没有忿忿不平的情绪，须被主洁净和医治。
或许该隐和亚伯的故事，大家早已耳熟能详了。这一个兄弟残杀的事件，成为铁一般的印记，时刻提醒我们要提防自己内里的一些劣根性。
一般来说，我们看该隐、亚伯的故事，便看见人类忌妒、兄残的罪性，本是同根生，该隐却可以因为自己所献的祭比不上弟弟而动杀机，继而出手杀人。
更骇人的是，这种事情就发生在始祖的两个儿子身上。
谨记这故事，让我们有多一份谦卑，多一份时刻谨慎内省的心怀，鉴察自己的内心。
我们鉴察内心，自省，就像剥洋葱皮一般，将自己可能潜藏的苦毒和怨恨一层一层撕开，由对别人的不宽恕，到对自己的自责、内疚，一步一步探寻，当想到该隐和亚伯的故事，停下来，再三思量细想。啊！该隐妒恨仇杀的是自己的兄弟，可是，他不肯宽恕的是谁呢？他认为谁不公平，谁对他的付出不肯定不接纳呢？
不就是那个高高在上接受献物的上帝吗？
弟兄姊妹，扪心自问，细察内心，潜藏你内心深处的，可会是一份对神的埋怨不忿？因?你人生某时某刻的际遇，你认为神待薄自己，处事不公，容让苦难降临在自己身上。
“耶和华对该隐说：‘你为甚麽发怒呢？你为甚麽变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。’”（创四6）
思想：当一个人对人心存怨愤，无形中就是在自己和神自己和神中间筑起一道鸿沟，与神隔绝了。试想，生命一旦与美善的造物神隔绝了，岂不是与一切美德与善良丰盛都切断了吗？如此的生命，一切与神对立的事物都有机可乘，可以乘虚而入。好像该隐，由妒忌恼怒、兄弟不和，及至杀人；因而?人到处流离飘荡、疾病、贫困等等困境便自然相继而生。

马可福音
写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。

大纲：

〔1〕僕人的准备 1：1－13

〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12

〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29

〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50

〔5〕进京路上的事工 10：1－52

〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42

〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47

〔8〕僕人得尊荣 16：1－20

马可福音十二至十三章

重点：凶恶园户的比喻；纳税给该撒；最大的诫命；寡妇的两个小钱；末日的预兆。

钥节：神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。（十二27）

撒都该人是唯理主义者；他们不信天使、不承认灵的存在，常说没有复活的事，却走来，引用摩西的话，编一个故事，问耶稣一个复活后的问题：「当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」（23节）

耶稣先纠正他们对来生的错误观念和推测，说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能麽？人从死裡复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（24-25节）

然后耶稣同样引用摩西的话问他们：「论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的麽？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』」

「神不是死人的神，乃是活人的神」；那麽，神所拣选、神所爱的亚伯拉罕、以撒和雅各，虽然已不在世上，但他们仍然活著。所以，撒都该人阿：「你们是大错了。」你们的信仰错了，岂没有灵魂、没有复活之事呢？你们读圣经，为何不相信神的保证和大能呢？

默想：我们的信仰有否犯撒都该人那样的大错？

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转载自《读经日引》
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活水

初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
　　小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，衹有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随著年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是衹在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。
　　神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。
　　「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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阿摩司的等候(一)──必从锡安，吼叫发声
经文:
摩一~二
钥节:
他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。（摩一2）
参考经文
赛四十三25；耶卅一34
提要
阿摩司（Amos BC760~BC750）名字的意思是「背负重担者（burden）」，他是上帝所兴起的平信徒先知。圣经记载：「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。……阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的；耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说；你去向我民以色列说豫言。」（摩一1；七14，15）阿摩司是来自犹大乡间的牧人与农夫，没有受过先知门徒的训练，也不是祭司，然而上帝却将他从羊群中呼召出来，差遣他到敌对的北国以色列去说预言。当上帝的呼召临到时，他甘心顺服而行，放弃原有的一切，离开家庭，深入犯罪之邦，严厉地责备犯罪之民，他如此行是需要很大的勇气和决心。在阿摩司身上我们看见信靠、顺服、等候的心，是多麽重要。
当时的以色列国疆域扩增，社会昇平，政治安定，经济繁荣，百姓志得意满。他们热衷崇拜偶像，活在罪恶邪荡之中，惹动上帝的怒气。因此，阿摩司受差派到伯特利去宣告：「不悔改就灭亡」的信息。他厉声传达上帝严严的警告：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。」（摩一2）这审判要从以色列的邻国开始，最后轮至以色列。由于他们「三番四次的犯罪」，上帝必要「降火来烧灭」他们。（摩一3~二5）责备列国之后，接著针对以色列的罪恶，先知详细地罗列出来，并且宣告上帝的审判。（摩二6~16）对这些刺耳的预言，百姓嗤之以鼻、不予理会。这般的景象在人类历史中不断重演，阿摩司的工作，吃力不讨好，却需要长久等候、持续而为，可想他的心灵必受著百般的煎熬，而他全然倚靠等候仰望主，主赐他力量克服一切艰难。
默想
1.阿摩司的呼召和事奉，正如他名字的意思「背负重担者」。他所担当的是极大的责任，他本身不过是牧人、农夫，他却拥有上帝的呼召和所赐的能力、权柄，虽然没有接受任何专业训练，但他以顺服等候、仰望倚靠的心，来完成上帝的託付。亲爱的，上帝的呼召才是最重要的，信徒献身之前，须清楚上帝的呼召，没有上帝的选召，就没有上帝的能力。
2.上帝在每一个世代拣选呼召不同的人为祂所用，唯一的条件，就是甘心捨己、顺服等候、仰望跟随。你是否也愿如此献上自己？
等候的金言
1.当你决意顺服等候上帝的时候，不要担心顺服等候的结局怎样。──选
2.得著应许的唯一条件就是用信心等候。──Samuel Hart
等候的应许
1.你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火燄也不着在你身上。（赛四十三2）
2.耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的僕人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。（赛四十三10）
3.看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道麽？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。（赛四十三19）
等候中的祷告
亲爱的主阿，等候的信心以主的话为知足：一得主的话就满足了，再不要求什麽了。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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18-10-2015

腓一12-20
12弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，13以致我受的捆锁在御营全军和其餘的人中，已经显明是為基督的缘故。14并且那在主裡的弟兄多半因我受的捆锁就篤信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。15有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。16这一等是出於爱心，知道我是為辩明福音设立的；17那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。為此，我就欢喜，并且还要欢喜；19因為我知道，这事藉著你们的祈祷和耶穌基督之灵的帮助，终必叫我得救。20照著我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

为什么保罗知道有人假意传基督，仍感到欢喜呢？

「我们苦心迎合这人的胃口，或那人的偏见，但传道是一种高贵神圣的事工，

从事这工作的人，应该有单纯的心灵，对於一切后果有一种神圣而谦逊的漠视。

传道人最重要的缺点，就是缺少灵修的习惯。」

席西尔

一个為天国献身的人，无论在甚麼情况下，他心裡所关注的，只有一件事，就是神的国是否有扩展，基督有否被传开。

　　保罗在狱中的时候，所关心的并不是自己的安危，而是基督是否有被传开。他献身天国，愿意為天国而受苦难，当然就会关心所受的苦有没有果效。「基督究竟被传开了」，明显是保罗所期望的结果，他為福音的缘故，不顾性命的安危，只知勇敢地不断為主作见证；他為宣扬基督，轻看任何威吓，就是被锁入牢中，仍勉励人為主作证，这种献身天国的精神，感动了无数的基督徒，激发起信徒放胆传神的道，使福音兴旺起来。

　　「基督究竟被传开了」，这句话正表明了保罗為异象，有一种胸怀天国的胸襟，虽然有些人传讲基督是出於假意，或甚至陷害保罗，但他却愿意為著天国的拓展，而毫不计较，相反因為基督被传开了，而使他感到欢喜。这种胸襟成了他搅乱天下的动能。