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每日灵修生活2016年08月29日回归于神

作者：admin 来源：未知时间：2016-08-29 11:05 奉献支持 小中大

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摘要：列王纪上 18:16-39“以利亚（祷告）说，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神。” - 王上 18:36 亚哈王和耶洗别皇后统治以色列时，邪恶政权猖狂，敬拜偶像的事大大兴旺（王上16：29-33）。耶洗别更要除灭耶和华的先知（18：4）。在......

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回归于神
列王纪上 18:16-39
“以利亚（祷告）说，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神。” - 王上 18:36

　　亚哈王和耶洗别皇后统治以色列时，邪恶政权猖狂，敬拜偶像的事大大兴旺（王上16：29-33）。耶洗别更要除灭耶和华的先知（18：4）。
　　在旧约里，耶和华神一再差派先知去对抗那些不公不义的事，并呼召百姓要全心全意去敬拜独一的真神。在这时候，以色列实在需要一个灵性的复苏，神就差以利亚去到他们中间。以利亚对亚哈说：“你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人……上迦密山去见我。”
　　因着神的灵充满，以利亚毫不惧怕，他带着神的权威，对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”
　　以利亚要求巴力的先知去为巴力筑一座坛求告他，看巴力是否会应允他们的求告。结果是没有。
　　然后以利亚重修已被毁坏耶和华的坛，献上祭物，求告耶和华，耶和华就彰显能力，众民看见了就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”
　　今天，有没有像以利亚这样对神满怀信心的人，愿意呼唤神的子民回转呢？你是其中一个吗？
祷告
天父，求祢加添力量，使我们能放胆无惧向人宣告祢是我们生命的主。倘若我们偏离，求祢呼召我们回转向祢，并忠心服侍。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：列王纪上 18:16-39
16于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。
17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”
18以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
19现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
21以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。
22以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。
23当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。
24你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”
25以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
26他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
27到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
28他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
29从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
30 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），
32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”；
34又说：“倒第二次。”他们就倒第二次；又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
35水流在坛的四围，沟里也满了水。
36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”
38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。
39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”

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转载自<<每日箴言>>
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科学家：没有科学证据表明有人是天生同性恋

BYSAMUEL SMITH

随着美国学校里跨性别学生自由问题愈演愈烈，位于尔湾市(Irvine)的加州大学设置了性别中性的厕所。

马里兰州约翰·霍普金斯大学的杰出科学家们在星期一发布的一份长达143页的新报告中指出：没有足够的决定性科学证据能够表明男女同性恋、跨性别人天生就拥有一个确定的性取向或性别认同。

这部报告共分三个部分，刊载在期刊《新大西洲》(The New Atlantis)上，约翰霍普金斯大学精神病学科系的驻校访问学者(scholar-in-residence)与亚利桑那州立大学统计与生物学教授劳伦斯·梅尔(Lawrence Mayer)和约翰霍普金斯大学精神病与行为科学教授保罗·麦克休(Paul McHugh)推翻了认为性取向和性别错乱由自然因素引起的流行见解。

除此之外，学者们还挑战了那些宣称歧视和社交侮辱导致同性吸引、跨性别认同者罹患精神健康问题几率更高的观点。

在第一部分里，该研究报告认为没有足够证据能够证明异性恋、同性恋和双性恋是先天固有、与生俱来。

报告深入研究了现有的流行病学调查材料，那些调查都发现基因因素与性取向、行为之间或存在可能的联系。然而该报告指出，这类研究都不能够提供足以证明“指向特定基因”证据。

该报告同时考察了其他可能性的生物学原因，比如胎儿期发育、激素等，但发现证据依然有限。

“对同性恋和异性恋大脑进行研究，确实可以找出一些不同，但这并不表明这些不同是与生俱来的，更大程度是环境因素的结果，既受心理因素影响，也有神经生物学方面的关系。”报告还说，“与非异性恋似乎有关的一个环境因素是童年时候的性虐待遭遇，这会导致几率上升。”

但确实有一些证据表明，性取向是可以变更的。

一项全美从青少年到成年人健康状况的长期研究(the National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health)追踪了1994-1995年间7-12岁孩子的性取向，并在这些孩子成年后的2007-2008年再调查了一次。

该研究发现，在童年时候被报告为同性恋、双性恋性取向的男性被调查者中有80%在后来被认为是彻底的异性恋。与此同时，超过一半在儿童时被认为有双性恋的女性被调查者在成年后完全只受男性吸引。

“这说明性取向是可以变化的，人们会随着成长而改变，”梅尔在上周五接受采访时告诉基督邮报，“也有可能一些被认为是异性恋的人后来变成同性恋，这是双向的。重要的因素是可变化、可调整的，这些事情会随时间而改变。”

该报告同样分析了以双胞胎一致性为关注焦点的相关研究。在他们所关注的研究中，有一份是精神疾病专家尼克拉斯·朗斯托姆(Niklas Långström)和他的同事们所调查的3826例同卵与异卵双胞胎。

在被调查的同性恋双胞胎中，至少其中有一位是受同性吸引，报告发现，被研究案例中只有一小部分是双胞胎双方都受同性吸引。男性中，同卵双胞胎同为同性恋的几率为18%，异卵为11%，女性中，同卵双胞胎同为同性恋的几率为22%，异卵为17%。

“从双胞胎研究中我们可以得出结论说没有可靠的科学证据足以表明性取向由人的基因决定。但确实有证据表明基因会影响性取向，”该报告解释到，“所以‘同性恋是天生如此的吗’这个问题本身需要澄清。实际上没有证据表明任何人，无论同性恋还是异性恋，都是‘天生’的，如果这里天生的意思是说由基因决定的话。但有一些从双胞胎研究而来的证据表明，某些基因片段确实可能让人增加以后成为同性恋、参与同性恋行为的可能性。”

在报告的第三部分，学者们研究了多份试图找出跨性别自我认同和神经病学差异间关联的研究。

尽管一些研究发现有些拥有与自己生理性征不同认知的人的大脑活动模式不同，学者们还是认为“这些研究没有提供充分的证据以清楚证明大脑活动与性别自我认同、性意识觉醒有关。那些结论相互冲突、非常混乱。”

“问题并不是简单的跨性别认同之人的大脑与性别认同与自身生物性征一致之人大脑之间的区别，而在于性别认同是否固定不变、与生俱来，在与生物学性别无关的情况下依然具有生物学特性，还是环境、心理因素会在这情况下对培养性别认知有作用，”该报告说，“跨性别认同的成年人在神经病学上的不同之处可能是生物因素，比如基因、胎儿期接触激素的后果，也可能是童年虐待之类心理和环境因素的后果，还可能是这两者结合的后果。”

“没有连续的、长期的或者可预期的研究来探索大脑和成年后成为跨性别认同成年人的跨性别认同儿童之间的关系，”报告继续说，“这项研究的缺位严重限制了我们理解大脑形态或者功能活动区与性别认同不同与生物学性别后续发展之间的因果性关联。”

除此之外，报告也反对那种认为有这种情况的儿童需要遏制其青春发育期或进行变性手术以避免心理健康问题的见解。

报告引用美国精神医学学会(American Psychiatric Association)出版的第五版《精神疾病诊断与统计手册》(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders)说明，儿童阶段持续的性别认同错位并不总会延续到成人阶段。

“出生时为[生物学意义上]男性，持续性的[性别认同错位]发生率从2.2%-30%不等，”该报告说，“出生时女性，这种持续性在12%到50%之间。性别认同错位持续时间的科研数据非常少，因为在总人口中，这种错乱的出现比例非常少，但在文献中找到的许多东西可以表明在儿童性别认同错乱的持续与消失这方面，我们还有许多盲区。”

基督邮报向梅尔提问了他对来自左派和保守派对这份报告中某些特定内容的异议会有何种回应。

由于梅尔的合作者保罗·麦克休在过去曾发表过在性别认同、换性手术方面被认为具有煽动性的言论，梅尔怀疑说，这些批评会宣称这份报告发布的目的就是去支持麦克休的偏见。

“并非如此，”梅尔说，“报告里的每一行内容都是我写下或者是我赞同的。这里没有任何偏见。所谓偏见只是在反对科学。”

“我觉得，我们陷入了战火密集地带，在当下环境中尤其如此，”梅尔说，“当科学支持我们的立场时，有时最好还是低调一些。换言之，保守派对这份报告已经有了太多的批判之辞，因为报告没有支持这个或者没有支持那个。关键是让科学自己发声，然后看看他们将如何回应。”

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题： 8月29日
经节：．．你们得力在乎平静安稳．．你们却说，不然，我们要骑马奔走．． (以赛亚书三十章15-16)
现代人来去匆匆，席不暇暖，忙得不可开交，的确是生活上的一大缺失。前人在生活上比我们更懂得享受情趣，若想跟古人比，我敢说，我们绝对不是他的对手。从另一个角度来看，如果叫现代人脚步放慢，像前人那样悠然自得，他会一万个不舒服，讲难听点，还简直要他的命。然而，我们若有真智慧，不要像无头苍蝇那样茫无头绪，不要妄想自己是超人，顺着自然的节拍生活，你会觉得这一辈子还挺有意思的。我们千万不要把时间当作敌人，而应该把它当作朋友。坦白说，最愉快的人生旅途，就是把整个人生旅程当作目的地一部份！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：审判席

经节：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书五章10节）
基督徒行事背后有许多动机。其中一个动机是，觉悟到自己有一天会站在基督审判宝座前，为自己的一生交帐。虽然另一种较舒服的看法是，相信基督徒不会面对关于地上作为的任何询问，就被迎进天堂，但圣经上不是这样说的。保罗告诫我们，在末日的审判时，每个基督徒将为自己一生的所作所为，交代得一清二楚。这件可预见的事令保罗很害怕，激励他在所做的每一件事情上，要努力讨神的喜悦（哥林多后书五：9～11）。保罗知道，自己在地上的日子有可能不理会圣灵轻微的声音，然而，到那交帐的日子，他必须解释自己为什么不听从神的指示。保罗从不草率地假设，神会因着他为神国所立的功劳，而宽容他所犯的罪。他了解，多给谁就向谁多取的道理（路加福音十二：48）。神并没有强逼我们遵行祂的旨意。我们对祂的回应方式，祂会要求我们交代清楚。基督徒因为耶稣的牺牲而罪得赦免，我们不被定罪。但是，因为神是绝对公义的，我们会被召唤，交代自己的所作所为。基督徒的生活有极大的自由，然而，对神与对自己周遭人的关系，我们有责任交代清楚。我们由保罗身上学习到，为自己的行为负责是健康的，它激励我们积极地讨神欢喜。
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转载自《每日经历神》
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标题： 8月29日
经节：『耶稣背着自己的十字架出来。』（约十九章十七节）
有一首诗名叫『换来的十字架』。里面讲到一疲乏的姊妹，以为她的十字架，一定比别人的更重，所以渴望和别人换一个背背。一天，她做了一个梦，梦中她到了一个地方，在那里横着许多十字架－各种形状不同，大小不同的十字架。有一个小十字架形状最美丽，上面镶嵌着宝石和黄金。这个姊妹一看见就说，『啊，这一个背着一定舒适。』所以她就把它拿起来，不料她虚弱的身体，竟在这个十字架下面震颤了宝石和黄金果然美丽，可是它们太重了，她背不动。后来，她又看见一可爱的十字架，雕刻的木架上，盘着美丽的鲜花。她想：这一定容易背了。她就将它举起来，不料鲜花下面，有许多尖锐的刺，刺痛了她的皮肉。她一步一步向前走去，一个一个试着，发见每一个十字架，都不容易背。最后，她看见一个朴素的十字架，上面没有宝石，也没有雕刻，只书着几句亲爱的话。她拿起它来，觉得这是许多中间最容易背的一个。她向它仔细一看，在阳光下，她认得这原来是她自己的旧十字架。啊！这个旧十字架竟是许多十字架中间最好最轻的一个！亲爱的读者，神知道我们需要背的那一个十字架。我们不知道别人的十字架多么重。我们常常艳羡有钱的人－他们的十字架是黄金的，上面镶嵌着宝石－我们却不知道这十字架是多么重。还有一些人，她们的生活似乎很是可爱－她们背着盘着鲜花的十字架－我们却不知道鲜花下面有许多尖锐的刺。如果我们能去试试别人的－我们以为比我们自己的更轻的－十字架看，我们就会发见：这些十字架中间，没有一个像我们自己这样叫我们满意。－译自信徒生活一瞥（Glimpsesthrough Life's Windows）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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婚姻的圣洁

The Purity of Marriage

凡是……清洁的，……这些事你们都要思念。

——腓4:8

Whatsoever things are pure . . . think on these things.

—Philippians 4:8

圣经里任何地方都没有教导说性本身是种罪。人出于罪的本性，把本是两个人之间使爱得荣耀和圆满的行为变成某种低级、廉价和肮脏的事情。圣经是世上对性这个话题直言不讳的著作之一，圣经谴责婚姻关系之外的性。不道德的性在全国蔓延这一现实并不能使它变成对的，有的牧师容忍它也不能使它变得正确。圣经说：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴言16:25）在犹太律法下淫乱被判处死刑，今天在神的律法之下它也同样导致属灵的死亡。

Nowhere does the Bible teach that sex in itself is a sin. Man in his sinful nature has taken what was intended to be a glorious and complete act of love between two people and has made it something low, cheap, and dirty. The Bible is one of the world’s outspoken books on the subject of sex, and the Bible condemns sex outside the bonds of matrimony. The fact that immorality is rampant throughout the nation doesn’t make it right; the fact that some clergymen may condone it doesn’t make it right. The Bible says, “There is a way that seemeth right unto a man; but the end thereof are the ways of death” (Proverbs 16:25). Under Jewish law adultery was punishable by death. Under God’s law today it also results in spiritual death.

今日祷告

我周围的一切，将破坏你赐给人类祝福的诫命变得如此诱人，父啊，帮助我定睛在耶稣那里！

Prayer for the day

All around me, breaking Your laws is made so enticing, Father. Help me to keep my eyes on Jesus.

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转载自《葛培理布道团》

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放浪的唐伯虎
唐寅是明代著名画家、文学家。生于成化六年庚寅年寅月寅日寅时，故名唐寅。唐寅字子畏，又字伯虎，因此人家都称他为唐伯虎。唐伯虎是江苏苏州人，生于小康之家，其父开设食肆。唐伯虎自幼天资聪敏，博览群史，十六岁考得秀才，二十九岁得中第一名解元。只是仕途昌运之际，在京试受科场舞弊案的牵连，从此绝意仕途，以苏州城北桃花坞为家，自号为桃花庵主，开始书写大量作品，并以卖画为生。
唐伯虎曾一度任江西南昌宁王幕宾，及后发现宁王图谋造反，于是假装疯癫、放浪形骸，宁王于是放他回苏州，避过了宁王谋反的牵连。
唐伯虎遭遇仕途两番折腾，未能一展抱负，变成愤世嫉俗、放纵生活，终生寄情于书画。他内心的抑鬱，尽情抒发于作品裡。《桃花庵歌》诗句的狂傲不羁，充分反映他的内心感受：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醉半醒日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

古代儒士皆以求得官职、舒展壮志为己任。万一事不如意，便纵情山水，不闻世事，正是古代儒士的悲哀。男人除了事业和理想之外，其实生命裡还有很多崇高的任务。最基本就是建立和睦的家庭，爱护妻子，养儿育女，教养儿女有正确的道德操守，帮助他们拓展理想，这样就不失为一个成功的男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Separate... 绵羊与山羊

Separate the sheep from the goats 绵羊与山羊

「当人子在他荣耀裡、同著众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上．万民都要聚集在他面前．他要把他们分别出来、好像牧羊的分别绵羊山羊一般．把绵羊安置在右边、山羊在左边。……义人就回答说、主阿、我们甚麽时候见你饿了给你喫、渴了给你喝．甚麽时候见你作客旅留你住、或是赤身露体给你穿．又甚麽时候见你病了、或是在监裡、来看你呢。….. 你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。」（马太福音25:31-46）

这是一个发人深省的比喻，在审判的时候，神要根据我们在世上所行的一切事件施行审判。绵羊代表那些尽了人的本份，善待客旅，賙济贫穷、弱者，探望有病的、被困在牢中的，竭尽所能无私的去帮助有需要的人。但那些山羊被定罪，受到永刑，他们并非一些作奸犯科，罪大恶极的人，他们不是作了什麽而受到惩罚，乃是他们没有作该作的善举，他们无恻隐之心，无怜悯之心，见死不救，与自己无干的，视作不见，只顾自己的享受，完全没有关心那些自己不认识的人。Separate the sheep from the goats解作去伪存真或分辨良秀。
In this small community, it’s easy to separate the sheep from the goats.
The sheep can only be separated from the goats on the Judgement Day.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。”（诗五十五22）
你曾否看过工人盖房子的情形？他们分别站在三层板架上，将砖块从最底层传到中层，再传到顶层。如此同心协力，工作进行得很快。眼看一块块砖头由底层传到中层，才传到上层。如果在中层的工人，没把砖头丢上去，下面的人又把另一块砖头丢上来，他要怎么办呢？如果他把砖头丢上去，上一层的人却拒绝接受它，那又如何呢？中层的那个人必然会承受不了，而被重担压垮了。
同样的情形也经常发生在我们身上，只是我们不觉察罢了。当第一个麻烦临到我们身上时，我们没把它呈到更高层的神那儿去，很快我们就觉得受压甚重，而躁郁不安。紧接着第二个麻烦又接踵而至，然后第三个，第四个，我们越来越疲倦，最后终于被重担压垮。补救的方法很简单，每当焦虑一来威胁我们，我们必须立刻把重担卸到上头去。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活222）

问：我年纪老迈并且百病缠身，现在困在一家养老院里，我不明白为什么神还继续让我活着。我活的累了，我想去天堂 --- 越快越好。我请求神把我接走有错吗？

答:如果我们信靠基督和他的应许，我们的年纪越大，越是接近天堂。我们越是接近天堂，我们就越想赶快去那里 --- 特别是当生活的重担压在我们身上时。使徒保罗宣称：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23）。

关于你祈求神尽快把你接到天堂，不要因此有负罪感。但是，不要单单这样祷告神！因为只要我们还活在世上，神就一定有他留我们在这里的理由，我们应该寻求神留我们在世上的旨意。圣经说：“义人要发旺如棕树 ......他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”（诗92：12-14）。

不，你可能不能够再做以前你年轻时做过的事了，你可能会很沮丧；我有时也会如此。但是上帝会在接我们回天家前，让我们完成所做的事。我常想，多年来无数的人在为我们的政府祈祷（现在还继续在做），其中很多人都是老人和体弱者，但是因着他们的祈祷，无数人已经归向了基督。

此外，祈求上帝帮助你成为神的爱和平安的见证，见证给你周围的人。圣经上说，“我们的指望在乎永生的神，他是万人的救主，更是信徒的救主”（提前4:10）。

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转载自《葛培理布道团》

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你在洗涤鱼网吗？

作者：查思博牧师

他见有两苹船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。

路加福音5∶2

真奇怪！为什麽打鱼的人要洗那还没打著鱼的网？只因他们放弃了∶ “我们整夜劳力，并没有打著什麽。”你该明白他们心头的滋味吧！他们一向要鱼得鱼，但这趟并没如愿以偿。耶稣总爱在这时出场，这也是他解开问题症结之时。
首先，耶稣要藉著他们的船来传道。神的儿女，要知道船是渔民的生财工具，你也要学像渔夫，把拥有的一切以至全人献给神，让他按著自己的旨意使用你。
继而，耶稣给他们一个信心的功课∶ “把船开到水深之处，下网打鱼”(路加福音5∶4)。现在，你该明白为何耶稣要待你用尽一切办法才临到──只有在穷途未路时，你才会甘心的听从。
也许你已放弃出海，但事情还有下文。你怎知神不打算祝福你呢？又怎知他不打算叫你胜过绝望呢？

如果他能叫那些失望的门徒满载而归，那麽他也可以为你解决一切问题。

陈陈相因
黃瑞西牧师著
   要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（罗12：2）
   陈，原是指陈旧的谷物；相因，原是指积存的谷物一层层的堆积着，完全没有更动过。「陈陈相因」的原意是形容国家富裕，谷物堆积不动。这句话源出于「史记」之「平准书」。
   汉朝自高祖建国以来，经数十年积聚，国库一天天充实，由于前代的勤俭，君王更富有了。从汉文帝到武帝，十七年间，政治上了轨道，无大灾害。官仓里的粮食，一年年、一层层的堆积着。旧的没有动，新的又堆上去，以至仓库里容不下，堆砌在露天里，变得腐烂不能再吃。
   现在应用这成语，已完全和当时的原意不同了。乃是用来形容事情没有变化，只是因袭旧的东西、旧的见解，毫无创新。
【灵训】
   在约书亚率领以色列百姓渡过约但河，进入迦南地之前，他吩咐百姓说：「你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」（书3：4）
   面对一条崭新的道路，首先要学习的功课即是：如何抛弃旧有的观念、旧有的习性、旧有的方法，甚至旧有的知识与经验，然后，重新评估它们的价值，并且根据圣经给予它们合适的地位，但我们承认，这是一件十分艰难的事。
   当我们决意走神的路，处理属灵的问题时，我们必须脱离积习已久的「属肉体的模式」，放弃人性天然的老我，追求心意更新而变化，使每日生活中，有更多新鲜、奇妙而荣耀的经历。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赶快去传福音

黃瑞西牧师著

Rescue the Perishing
Fanny J. Crosby, 1820-1915
我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。（罗 1:16）

使徒保罗是一位热爱灵魂的传道者，在其内心有烧不完的动力，使福音火炬传遍外邦之地。在保罗的心中，有很大的负担，甚至他感到若不传福音给别人，就是欠了别人的债，他解释有两个很重要的原因：
第一、不以福音为耻。福音是宝贵的、是荣耀的、是神爱世人的具体行动与明证。「福音」也包括了福音工作的意思，保罗看福音工作是神圣的，所以他从不认为是羞耻的。
第二、福音是神的大能。这福音是一种能力，是一种改变人生命的能力，所以是荣耀的，能使一个败坏的生命扭转成为神性情的生命，保罗就是体会过这种能力。
除非在我们生命里能够体验到这福音的能力，并看到福音是神圣的，否则我们就会以福音为耻。
本诗是「美国圣诗皇后」 Fanny Crosby 写于1869 年，其大多数作品乃完成于纽约宣教工作之后的时期，本诗亦为其中之一。某一炎热的夏天晚上，在纽约的贫民窟街头布道，当她讲完信息呼召时，一个十八岁的年轻人走到前面说：「您在呼召我么？我答应妈妈与她在天堂相见，但以我现在光景，是不可能的」。当Fanny Crosby 为他祷告后，最后他闪着明亮的眸子叫起来说：「现在我可以在天堂和妈妈相见了，因为我已找到了神。」
这首诗是她在失丧的人群中，感到这许多无依无靠的人，不但身体物质需要人帮助，而灵性方面更需要拯救，同情油然而生，就以路加14:23 为基础写成了此首诗，神使用它，在慕迪布道会中借之引领无数人归主。

1. 赶快去传福音，救失丧灵魂，从罪恶中及阴府救亡羊；

替迷路人哀求，引他们回头，传扬耶稣，有大权能拯救。

2. 人虽轻忽主爱，主还是等待，盼望他们为罪忧伤悔改；

当以温柔诚恳，劝他们虚心，若有相信，必蒙赦罪大恩。

3. 赶快去传福音，是信徒本份，主加力量使你能胜此任；

当以忍耐勤劳，领他走窄路，主已代死，罪人当信耶稣。

（副歌）

感快去传福音，救失丧灵魂；耶稣满心慈悲，拯救罪人。

＊每个人不但可以用唇舌去传福音，还可以用生命去传基督。 ── 孙大信

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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病是痛苦的无奈！
王伟强
万物都有病
山有病、水有病、森林也有病
你有病、我有病、医生也有病
身体有病、思想有病、灵魂也有病
万物都有病
只是医治的方法都不相同
　　医院是个叫人谦卑的地方。
　　一踏进去，你不由得放轻脚步。收敛起嘻笑。白的牆、白的被单，还有一张苍白的脸孔。这是个与痛苦、疾病、甚至死亡搏斗的地方。为生命的庄严与宝贵，你肃然起敬。
　　有人一手高高的提著点滴、蹒跚而行、有人理光头髮，脸容枯藁、有人鼻孔插著两根透明的管子，浓浊的液体在裡面流动著。为肉体的脆弱易折，你沉默了。
　　那一天，你经过急诊室，透过没有拉紧的布帷，看到一张全灰的脸，年轻的医师正满头大汗的在做心脏按摩、电击。你忍受不了，回过头来，才发现旁边颓然坐在椅子上的人，满脸绝望、无助、空洞……
　　亲爱的朋友，我们是一群基督徒，深深了解生病的痛苦与无奈，因为基督徒也会生命。然而我们的神耶稣基督却安慰了我们。祂说过：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」杏林子患了类风湿关节炎十多年，却能够依然喜乐年年，为的是耶稣基督安慰了她。
　　亲爱的朋友，也许你正健康。然而人除了身体，还有宝贵的灵魂，它是否健康？如果灵魂有病，你又找谁治疗诊断？耶稣说过：「健康的人不需要医生，有病的人才需要，我来不是要召义人，而是召罪人。」诚恳的面对生命，面对自己，我到底是个健康的人、有病的人？是个义人、还是罪人？我是否需要医治，肉体的？灵魂的？
　　如果你想认识祂，得著祂的安慰与医治，可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命的脆弱易折，我承认过去犯了许多错、许多罪。我需要您的安慰、您的医治，接受您作我生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《青少年单张》
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神啊，求你按你的慈爱怜恤我。（诗51：1）

克理病危之时有人问他说：“设若你的病不会好了，你愿意用哪节圣经作为安葬的讲题呢？”他回答说：“我觉得一个可怜的犯罪的人是不值得提他的；但若一定要在丧事礼拜中讲道的话，要用这话：‘神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。’”在留遗嘱的时候他也抱着同样的谦卑的精神，他说碑文要这样刻：

克理威廉生于一七六一年八月十七日，死于……

“我是一条卑贱、可怜、软弱的虫，但我愿投靠在你恩慈的膀臂中。”

只有在洪恩之下最有经验、最得尊荣的圣徒才能到神那里去。人以为自己比别人强，其实他们不过是人。空船才浮得高，而满载的船却沉在水中；只有口是心非的人才会夸口，而真是神儿女的人反自觉无善可陈，因此才呼求神的慈怜。我们须要神怜悯我们的善行、我们的祷告、我们的讲道、我们的施舍和我们一切至圣之物。羊的血不单涂在以色列人的门框门楣上，也洒在圣所、施恩座和坛上，因为当罪干犯了圣物之后，必须用耶稣的血洗净它们，好不沾染污秽。若我们的工作须要怜悯，那末我们的罪该当怎样呢？每逢想到神无穷尽的怜悯随时都能恩待我们，挽回我们的退后，使我们折断的骨头欢畅的时候，我们心中是多少快乐而甜蜜呀！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月29日
「就是鹰在空中飞的道。」（箴3:19）
请观察一下飞鸟。如果你能够问它们是否畏惧地心吸力的律，它们将如何回答呢？它们会如此说：「我们从未听过牛顿的名字，我们不懂得他所发现的律。我们飞翔天空，因为我们生命的律就是要飞翔的。」这些飞鸟不只有飞翔能力的生命，并且在生命里有一个飞翔的律，能使这些活物可以自然而然地胜过地心吸力的律。然而地心吸力仍然存在着。如果你在一个天气严寒，白雪盈阶的早上起来，看见一只死麻雀在院子里，你就立即憬悟，知道地心吸力之律存在的持久性。然而飞鸟在活的时候，它们就能够胜过地心吸力，因为在它们里面的生命，能管理它们一切有意识的活动，叫它们不至下跌。事实确是如此！同样的，那在基督耶稣里生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律了！

《竭诚为主》8月29日
无比的亲密
我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？（约十一40）
每次你凭信心出去闯荡，总会发觉在常理的环境下，有些事物是完全违反你的信心的。常理并不是信心，信心也不是常理，二者的关系就是天然生命与属灵生命之间的关系。当理性叫你不能信靠主，你仍能坚信他么？当生活中的事实高呼这是[谎话]，你能否依然信靠主的话勇往直前？在山上很容易说：[我相信神会成就。]但你必须下到鬼附的山谷去，面对讽刺的现实——对你山上变象信念当面讥讽的现实。每次在我清楚自己有信心时，就必遇到与信心互相抵触的事情。我若说相信神会供给我需用的一切，然后不名一文，又没有出路，那我能否通得过这信心得考验？还是会倒退？
信心必须受试验，只有经过争战，信心才能成为你个人得产业。你的信心如今遇何试炼？这试炼或证明你的信心正确，或会置之于死地。[凡不因我跌倒的，就有福了。]最终的目标是对主的信靠。坚定信靠他，一切反对的事物智慧更坚定你的信心。信心的生活要不断经历考验，而最后最大的考验，就是死。求神保守我们常装备好去作战：信心是对神说不出来的信任，绝不去想神不支持我们。
祈祷◆
噢，我惊讶自己竟那么迟缓去发出赞美；愿你使我快速而正确地赞美你。愿你赐给我适当的感觉，强烈地认知到你的美善，以致我能使你的内心充满喜乐满足。

《灵命日粮》 8月29日
昆虫园
读经: 箴言30章24-28节
金句: 「蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。」（箴言30章25节）
   美国费城有座昆虫园，光是活昆虫，就有十多万；每年接待参观者达7万5千人之多。昆虫馆的创办人兼业主，指着从地板堆到天花板的箱子、饼干罐和各种容器说：「我库房里还有一百多万只昆虫」。原来，箱子里头装满了来自世界各地的昆虫标本。另外还有昆虫电影、立体影像、显微镜、游戏等等，让老老少少忙得不亦乐乎。甚至还有一个天平，可以称称你的体重相当于几只瓢虫、萤火虫，或其他昆虫。
   有位名叫亚古珥的智者，在箴言30章讲论各种昆虫和小动物，说它们身体虽小但很聪明。比如蚂蚁，虽然柔弱，但造物主却教导它，把全部力气用于未雨绸缪。比如蝗虫，虽然没有国王带领，但数目多了，神也教它们成群结队，进出如一。又比如蜘蛛，虽然不起眼，但靠着神赐的能力，却能爬到高处。
   有时候，你会不会觉得自己像昆虫一样卑微无用？若然，千万不要忘记：再微小的东西，神都会用来彰显他的智慧和伟大。因为，他的「能力是在人的软弱上显得完全」（哥林多后书12章9节）。 MRDⅡ

柔弱变刚强，

奇妙却真实；
平凡显能力，
靠主成大事。
神赐智慧给谦卑寻求的人。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：8月29日
经节：“我属我的良人，他有恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。”（雅歌七10-11）
亲爱的姊妹：
有一首歌，叫《在花园里》，歌词中提及，有人清晨在花园里漫步，忽然在玫瑰花上露珠儿中听闻温柔的微声-----原来是人子耶稣！

你知道吗？耶稣为世上每一个新妇预备了一个美丽的私人园子，祂要单独在这园中与祂的新妇携手谈心，同行同工。

请听新妇说：“我良人对我说：'我的佳偶，我的美人！起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人！起来，与我同去！'”（歌二10-13）

你现在劳累忙碌吗？你在冷气间，在石屎森林中、在影音器材与电脑网络中被围困吗？

来，起来，与你的良人同去，到大自然中，或到安静的心灵花园中，与祂谈心吧！祂已向你发出了邀请。

或许你说：我已起来，却找不?良人！不要?急，安心等候，在等候静默中，让圣灵在你生命中光照，为你擒拿毁坏葡萄园的小狐狸（罪），因为你的葡萄园正在开花。

无论现时你生命中有任何软弱罪行，谨记：”良人属我，我也属他。”（歌二16）

祂不会丢弃你，祂只是要为你除去罪行（擒拿小狐狸），修补葡萄园的破口。

看！良人在百合花中牧放羊?，等时候到了。（天起凉风）

啊！圣灵如风，这风，你要敏锐回应啊！祂就会回来会你，领你到祂为你预备好的园子，与祂一同牧养羊?，与你同行同工。

思想：“我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”（雅歌七10-13）
心语：主，我愿为?留存新陈佳美的果子，把?已赐给我，在我生命中最好的都献给?，求?悦纳，求?采用。

耶利米书
耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1）先知被召 1：1－192）

对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：193）

先知的苦难 36：1－38：284）

耶城的陷落 39：1－185）

馀民的安定 40：1－166）

馀民的逃夭 41：1－45：57）

对邻国的预言 46：1－49：398）

对巴比伦的预言 50：5－51：649）

历史附录 52：1－34

耶利米书五十一至五十二章：

重点:审判巴比伦；耶路撒冷陷落；犹大被掳。

钥节: 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。（五二2-3）

耶利米先知数十年来，不断宣告神的审判，苦口婆心的劝君王、首领、祭司、百姓悔改归向神，臣服于巴比伦；可是他们藐视神的警告，不断悖逆作恶，招致神的忿怒，灾难便临到他们，犹大便在巴比伦手中覆灭。当有大灾难发生时，人常发怨言：「神阿！祢在那裡？」「祢不是慈爱的麽？岂容这灾难发生？」「祢不看顾我们麽？」诸如此类的问题、质疑，到处充斥；因为在人的观念裡，神不会发怒、神不应发怒。人甚少想想灾难的发生，是否神发怒呢？是否我们犯了罪，悖逆了祂创造之天然定律，导致了这样的后果呢？犹大的灭亡是因为他们惹起神的怒气，我们难道不会惹神发怒吗？以弗所教会离弃了起初的爱，又不悔改，她的灯台就被挪去（启二4-5）。因此，当灾难发生、患了病、遇上困境，教会发生难处的时候，我们要来到神面前，求圣灵光照，看在我裡面有甚麽恶行没有，是否我们中间的悖逆招惹神的怒气？并在神面前谦卑悔改。

默想：我们认识神的公义和怒气？这如何影响我们的生活行为呢？

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转载自《读经日引》

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活水

「耶和华阿！求祢用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人；祢把祢的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了。」（诗十七14至15）在这段经文中有两个心满意足，但这两个心满意足的内容是不同的。第一个心满意足是以地上的事为心满意足，以财物和儿女为心满意足。第二个心满意足是以神为满足，以属天的事为满足，以得著主的形体为满足。我们当知道说这话的人是谁，说这话的，不是贫穷的人，不是孤苦的人，不是卑贱的人，是有尊荣、有财富、有儿女、有妃嫔的大卫王，人所有的他都有，并且超过世人所有的；然而属地的东西不能满足他的心灵，因为属神的人必须神的恩典才能满足他的心；世人能以属地的事为满足，属神的人则不能。信徒走迷了路，在世界中追求，到末了就觉出样样都是空的。不但大卫如此，他的儿子所罗门也是如此。所罗门年老时把自己的事写出来，他曾如何追求地，也得著了地，然而在他的灵里，却非常的虚空，是虚空的虚空，他说：「我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼；都是虚空，都是捕风。」（传二17）所罗门写传道书是叫别人以他为前车之鉴，他的话「是凭正直写的诚实话。」（传十二10）
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转载自<<活水>>
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耶洗别的等候 ── 为恶的事，受了耸动

经文:

王上十六31；十八4，13，19；十九1～3；廿一5～16，23

钥节:

从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。（王上廿一25）

参考经文

王下九30～37；启二20

提要

耶洗别（Jezebel）名字的意思是「贞洁」，她是西顿王谒巴力的女儿，她的父亲不仅是肺尼基王，也是巴力的大祭司。耶洗别从小就敬拜巴力和亚斯他录。巴力是西顿人的土神，掌管气候五穀，牲畜农牧；而亚斯他录则是繁殖的女神，是一种极为邪恶、淫乱的宗教。亚哈为了政治上的理由娶了耶洗别为妻后，她就将事奉敬拜巴力的恶事引进了以色列，亚哈受了耶洗别的迷惑，使得巴力在以色列百姓的心中，取代了耶和华上帝。耶洗别不但引诱百姓去敬拜巴力，甚至杀害耶和华的先知。后来因为以利亚在迦密山上揭穿假神巴力的神话，并且杀了所有的巴力先知。耶洗别得知后愤怒异常，发誓要杀以利亚。圣经记载：「亚哈将以利亚一切所行的，和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。」（王上十九1～3）这使得以利亚起来逃命，自此，耶洗别更变本加厉迫害上帝的先知，引诱以色列百姓。

后来她又用极恶毒的阴谋，杀害了拿伯，只因为亚哈贪图拿伯的葡萄园。（王上廿一5～16）由于耶洗别坏事做尽，不把上帝放在眼里，结局她也死得特别惨，正如以利亚所预言的。（王上廿一23）圣经提到：「耶户（以色列王）进门的时候，耶洗别说：杀主人的心利阿，平安么。耶户抬头向窗户观看，说：谁顺从我。有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：把她扔下来；他们就把她扔下来；她的血溅在牆上，和马上；于是把她践踏了。……他们就去葬埋她；只寻得她的头骨，和脚，并手掌。他们回去告诉耶户。耶户说：这正应验耶和华，藉他僕人提斯比人以利亚所说的话，说：在耶斯列田间，狗必喫耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。」（王下九31～37）耶洗别一生不断行邪恶与邪术，无视上帝对他们的警告，至终上帝的审判迅速临到她身上。她的结局提醒世人，当敬畏尊荣上帝，真心寻求仰望，耐心等候祂的施恩，这样才是蒙福之人。

默想

1.耶洗别一生活在邪恶和邪术淫乱之中。她没有因为嫁到上帝的国度，悔改归向上帝，反而引诱亚哈和以色列百姓，使他们陷入大罪中。人当趁上帝可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂，怜悯施恩的时候等候祂，因祂是创造眷顾你的上帝。

2.耶洗别选择一生与上帝为敌，拒绝归向上帝，虽然上帝给她许多机会和警告，但她却狂傲行恶至死。从耶洗别的身上，让我们看见，与上帝为敌，是最大的愚蠢，因为没有人能与上帝对抗的。惟有谦卑等候、倚靠跟随主的人才是有福的。

等候的金言

1.上帝让我们等候，为要操练我们的忍耐，试验我们的信心，让我们继续在盼望中等候，应许虽然迟延，绝不会延得太迟。──司布真

2.祂值得我们信任，也应得我们信任。我的魂哪！归来罢！归来安息罢！归来等候罢！归来倒在主的怀裡罢！──选

等候的应许

1.耶和华阿，求祢因我的仇敌，凭祢的公义，引领我；使祢的道路在我面前正直。（诗五8）

2.上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。（诗七11）

3.因为耶和华是公义的，祂喜爱公义；正直人必得见祂的面。（诗十一7）

等候中的祷告

亲爱的主阿，惟愿我们能得著祢所赐清洁的心和正直的灵，使我们甘愿降服于祢、等候祢，主必引导我们前面的道路。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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29-8-2016

但三1-30

1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，為尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3於是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要為尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那时传令的大声呼叫说：「各方、各国、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令传与你们：5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的?中。」7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。8那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁！10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的?中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的?中，有何神能救你们脱离我手呢？」16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的?中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；18即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」19当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把?烧热，比寻常更加七倍；20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的?中。21这三人穿著裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的?中。22因為王命紧急，?又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆著落在烈火的?中。24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火裡的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」25王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」26於是，尼布甲尼撒就近烈火?门，说：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这裡来吧！」沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头髮也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的僕人，他们不遵王命，捨去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因為没有别神能这样施行拯救。」30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。