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每日灵修生活2016年08月16日开凿古井，重现活泉

作者：admin 来源：未知时间：2016-08-16 10:35 奉献支持 小中大

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摘要：.创世记 26:18-25“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来。” - 创 26:18我们的仇敌魔鬼有一个厉害的战略，就是令水井干涸起来。在.....
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开凿古井，重现活泉
创世记 26:18-25
“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来。” - 创 26:18
　　我们的仇敌魔鬼有一个厉害的战略，就是令水井干涸起来。
　　在教会历史中，许多基督徒群体就像一口活水的井一样，帮助滋养属灵的生命。在井里，挤满了向神赞美的信众。然而，这活井渐渐干涸了，尤其在一些古老的教会及宏伟的教堂更是明显。这些原本是人们寻求属灵养料与力量的地方，如今却人去楼空，徒留古迹而已。
　　以撒蒙神指示在饥荒之时寄居他乡，无法回到埃及（创26：1-6）。当时的埃及，即使在饥荒之时，仍水源充沛，土地肥沃，而迦南地却是一片贫瘠。在这样艰难困苦的时刻，神要以撒信靠祂为安全的保障。以撒顺服了，并且在父亲亚伯拉罕曾经挖过的水井上重新挖井。然而，在这件事上，以撒遭遇了一些挫折。因着牧人间的争吵，他未能拥有这两口新挖的井。后来以撒转移地点，又挖了一口井，从此“他们不为这井争竞了”。于是以撒给那井起名叫利河伯，意思是：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
　　今天，我们需要充满勇气地分享神的爱，仿佛挖掘古井一样，使其焕发生机，泉水涌流。即使在艰难困苦中，我们仍能满怀信心与希望，因为神是为我们开路的主，并且以生命的活水浇灌我们。愿我们被神的爱所充满，向众人彰显神的大爱。
祷告
主啊，为着过往这些属灵的先辈，我们感谢祢。他们忠心看守活井，使其畅通常流。愿祢的灵感动我们，使枯竭的水井再次涌出清泉，滋养每一个干渴的生命。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：创世记 26:18-25
18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。
21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。
22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
23 以撒从那里上别是巴去。
24当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
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转载自<<每日箴言>>
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基督徒男子双人跳水选手获银牌感谢神赛前背诵经文
BYCHRISTINE THOMASOS
   斯蒂尔·约翰逊(Steele Johnson)说，他知道神恩膏他的奥运之旅，此前他为了在跳水中追求完美几乎丧命。
   这位20岁的小将和另一位基督徒跳水选手大卫·布迪亚(David Boudia)周一在男子双人10米跳台竞赛中夺得银牌。约翰逊在Instagram透露，他的第一块奖牌来之不易，但他和布迪亚将这个过程归荣耀于神。
“我经过极其漫长和艰苦的旅程才走到这一刻，但这都值得。神恩膏了我和大卫之间特别的关系，大卫和我分享的智慧棒极了，”约翰逊在Instagram上写道。“大卫是最好的良师益友，超乎我所求的，我不想和其他任何人分享我的第一块奥运奖牌。感谢所有的爱和支持，美国加油！”
   斯蒂尔7岁开始跳水生涯，12岁时危及生命的伤痛险些让他就此告别跳水。这个印第安纳州卡梅尔小伙子仍然有些失忆，但他继续依靠信仰克服这些伤痛带来的恐惧。
“当你人生中发生像这样的事，濒死的经历，你不知道人生会走向何方。我可能已经不再跳水了，”他接受《印第安纳波利斯星报》(The Indianapolis Star)时说。  “我可能已经回到中学，就做个普通的学生，参加像足球或橄榄球等不同的体育。神给我力量坚持了下来，不屈不挠，对跳水没有恐惧和忧虑，问题最后就解决了。”
   据美国奥运队页面介绍，斯蒂尔和布迪亚背诵腓立比书4章6节，让自己摆脱焦虑。对这位跳水运动员来说，在基督里的找到自我非常重要，他告诉NBC说，赢得第一块奥运奖牌前，他满有平安。
“我参加这次活动，知道我的身份根植于基督之上，而不是这次比赛的结果之上，这给我平安，让我享受竞赛，”约翰逊告诉NBC说。“如果事情进展得不那么顺利，我仍然可以找到喜乐，因为我和最棒的人、最好的良师益友——就是周围最棒的人参加奥运比赛。神给了我们很酷的机会，我很高兴第一次参加比赛就拿到了奥运会银牌。”
   奥运会几周前，美国在脸书上发布了约翰逊和布迪亚谈信仰的视频。约翰逊希望清晰地表示，他首先是基督徒，然后才是奥运会选手。
“这很酷，因为这让人很兴奋，很有趣，但这并不是我以后人生的身份。是的，我是奥运选手斯蒂尔·约翰逊，但同时我在这里，爱基督，并侍奉他，”他说。“我的身份根植于基督之上，而不是我们的跳跃之上。”
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转载自《基督时报》
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标题：8月16日
经节：感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 (哥林多后书二章14节)
   一个年轻人请求一位年长的圣徒为他代祷，说：「我发现自己经常缺乏耐心，可否请你为我祷告，使我能够多一点儿耐心呢？」老先生听了，便祷告说：「主啊，请你在晨间给这年轻人患难，午间也给这年轻人患难...」年轻人以肘轻轻推他说：「不！不！你老人家搞错了，我要的不是患难，而是耐心。」老圣徒教导他说：「没错，患难生忍耐。假如你希望学会忍耐，就必须先经历患难。」
   这就像你若希望得胜，就必须经历争战一样。一个从来没有经历争战的人却谈论得胜，那是不切实际的。你必须先装备好自己，然后跟随主耶稣一同进入竞技场，祂将逐日教导你新的功课。从来没有人可以不付代价，而得到胜利的；甚至在日常生活中亦复如此。假使你想知道如何才能得胜的话，就必须经历患难。照样，如果你想学会忍耐，也必须经历患难。如果没有争战，又哪里来的得胜呢？
   人生最艰苦的任务就是保持属天的高度，因为这是叫人受益的先决条件。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：愿人都尊你的名为圣
经节：愿人都尊你的名为圣。（马太福音六章9节下）
基督徒的呼召是将荣耀归给神的名。妄称神的名，会使人误解神的本性（出埃及记二十：7）。身为基督徒，我们背负救主的名。我们生活的方式及与人相交，直接表达出基督的名。「奉耶稣的名」行事，是去做一些与基督本性相合的事（约翰福音十五：16）。这个意思是指，耶稣会乐意加入我们手上所做的事。然而，如果我们的行为减损了神的名誉，祂会小心守护祂的名声。我们有时候太关心保护人的名誉，却较少关心保护神的名誉。当以色列人的生活方式，在各国面前亵渎神的名时，神使自己的名「为圣」：祂为了自己的圣名惩罚他们（以西结书卅六：22）。当大卫在祂的百姓面前犯罪时，神在公众面前惩罚他，好维护自己的圣名。我们也可能在自己孩子面前玷污天父的名，以至于他们无法将慈爱的神，视为自己的天父。我们也可能是不愿饶恕人的基督徒，以至于我们的罪阻碍了人们寻求神的赦免。我们敬拜时对神不敬虔的态度，可能影响了旁观者，使他们失去对神崇敬的态度。我们最大的渴望，应该是以自己的生活来尊崇神的名。诚如耶稣的教导，我们应当要每日祈祷，愿人都尊神的名为圣。
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转载自《每日经历神》
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标题： 8月16日
经节：『我曾耐性等候耶和华』〈诗四十篇一节〉
你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在祂子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急－极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在祂一切工作上都是有目的的。『义人的脚步，被耶和华立定』（诗三十七篇二十三节）。在莫勒的圣经上，这一节经文旁边注着：『义人的止步也被耶和华立定。』但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督人如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻意活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。－译自主日学报（SundaySchool Times）葚么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，祂必定会给我们彀用的力量。耐性等候，遵行神的引导－这是得能力的秘诀。在神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。－戈登（SD Gordon）在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中、静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住、等候、不丧胆、不绝望；绝对服从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活、忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活－『成就了一切，还能站立得住』（弗六章十三节）。－密勒（J. R. Miller）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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灵魂的贫乏
Poverty of Soul
我的百姓愚顽，不认识我……
——耶4:22

For my people [are] foolish, they have not known me . . .
—Jeremiah 4:22

没有人比他更可悲了，穷困至极却不自知。还记得参孙吗？站在梭烈谷，被非利士人的首领所包围，“……他却不知道耶和华已经离开他了”。确实有这样的说法，“没人比一个无知且意识不到自己无知的人更愚昧，没人比一个身患绝症却不自知的人更病入膏肓，没人比一个实际贫乏却自认为富有的人更穷困。”法利赛人的可悲之处不在于他们的伪善，而是完全没有认识到自己在神眼里其实多么贫乏。当一个人自认为富有而实际上贫乏时，自认为良善而实际上邪恶时，自认为受过教育而实际上无知时，是那么可悲可怜。
No man is more pathetic than he who is in great need and is not aware of it. Remember Samson? Standing there in the valley of Sorek, surrounded by the lords of the Philistines, ” . . . he wist not that the Lord was departed from him.” It has been truly said, “No man is so ignorant as he who knows nothing and knows not that he knows nothing. No man is so sick as he who has a fatal disease and is not aware of it. No man is so poor as he who is destitute, and yet thinks he is rich.” The pitiable thing about the Pharisees was not so much their hypocrisy as it was their utter lack of knowledge of how poor they actually were in the sight of God. There is always something pathetic about a man who thinks he is rich when he is actually poor, who thinks he is good when he is actually vile, who thinks he is educated when he is actually illiterate.
今日祷告
主耶稣，我知道你是救主。请让我永远记得，在你的爱进入我生命之前，我灵魂的贫乏！
Prayer for the day
Might I always remember the poverty of my soul before Your love invaded my life, Lord Jesus, and I knew You as Savior.
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转载自《葛培理布道团》

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The best is yet to come!
无论今天遇到甚麽挫折，不用怕，心裡总要有一个盼望：最好的尚未来临，快乐的日子正在前面等待著我。不要为现状抱怨，你仍然在旅途的中站，前面风光明媚，是你未曾看过的，请继续走下去！
倘若婚姻裡偶有不称意的地方，只是你忘掉了过去的快乐。请相信，未来有更美的天地。作为一家之主，请帮助妻子看见这幅景象：生命裡有无穷的趣味，和你一起就是充满喜悦。没有这种信念，婚姻关系便会缺少进步的动力。拥有快乐的婚姻是一个信念，只要深深相信，美梦必然在你们的生活裡活现出来。
信不信由你，the best is yet to come!
「婚姻不是结束，而是开始；婚姻不是目的地，而是旅程的一部份。」（Ed Young）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Turn the other cheek 不要还手
「你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。」(马太福音五38-39)
按照旧约以色列人的律法，以眼还眼和以牙还牙(An eye for an eye, a tooth for a tooth)最公平和公正。可是这种以暴易暴的方法只有增加更多的暴力，正如今天在中东所看见的敌对事件。可是当耶稣传扬以德报怨的信息时，在当时的犹太人眼中是反传统和不守律法的。耶稣所宣扬的是爱的信息，是包容和忍耐的道理。耶稣用了一个颇为特别的例子，解释什麽是「不要与恶人作对。」「有人打你的右面，连左面也转过来由他打。」按照常规，当你要给你所不喜欢或憎恨的人一记耳光时，你若用右手去打的话(除非你是左撇子)，应该是打他左边的脸，而非右边的。若要打右边的脸，你要反过手来，用手背去打他。原来按当时的律法而言，用手背打别人的脸是一种极其侮辱的行为，比用手心去打别人的脸更甚。耶稣的教训是：即使有人极其侮辱你，用手背打你的右脸，你也不要发怒，非但不要还手，连左边的脸也转过来由他打。
Judy grew up as a disturbed child because she was taught to swallow her anger and turn the other cheek when she was confronted by her parents.
“Turn the other cheek” should not be used as an excuse by Christians to behave cowardly towards injustice.
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美灵著摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”（赛四十一13）
认识神为供应我们一切需要的“天父”，是一回事；认识神是永恒的父，万事之本，万物之源，宇宙的创造者，则是更进一层。我们必须认识到，没有任何事能阻挡神，也没有任何事能协助祂，因祂是全能的神。
在神赐予我们恩惠之前，我们的双手是空的。在祂施恩之后，我们的手就是满盈的，我们的心也充满赞美。但有一天，神要伸出友谊之手来握住我们的手，那时我们需要空出一只手来握住祂的手。问题是，我们是否有空的一只手呢？我们从祂领受的恩典该摆在哪里？这些恩典是否只保留给我们自己享用？我们是否太关注属灵的供应——求“我们在天上的父”供应我们日用的饮食——而舍不得将这些搁置一旁，空出一只手交给神？让我们能放心摆下恩赐及经验，不占为己有，这样才能紧紧抓住神。没有这些东西，我们的生活还过得去；但神则是不可或缺的。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活209）
问：几个月前我和未婚夫订婚了，但我发现他不如意时总是变得心烦意乱。有时候，他甚至变得恼羞成怒，很暴力，但他总是道歉，并表示再不会发脾气了。我应该放在心上吗？
答：是的，你一定要在意这件事。毕竟，如果你的未婚夫连现在都无法控制自己的脾气，一旦你们结婚了你有什么理由认为他就能控制住脾气呢？
然而，这不仅是控制自己脾气的问题（任何陷入被虐待的婚姻的人都可以告诉你，这是个很严肃的问题）。据你所说，他总是只考虑自己，并且对美满的婚姻不抱太大期望。换句话说他只关心自己和自己想法，而不考虑你的情感和想法。
但那种以自我为中心，“我为先”的态度是与真爱相对立的。真正的爱是把对方放在第一位，并力求对方的需求和愿望。这是一种基督对我们的爱，也是他愿我们对别人的爱。圣经上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈...不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒“（林前13：4-5）。
然而，我给你的最重要的建议是，寻求神对你未来的旨意。把你的生活交托在基督的手中，然后相信他会指引你，帮助你做出正确的决定。如果这个婚姻是神的旨意（因为它可能是），那么相信这个人是神为你选择的，他会爱你并成为你一生的精神伴侣。

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转载自《葛培理布道团》

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从另一角度看遭抛弃

作者：查思博牧师

匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。
马太福音21∶42

耶稣把遭抛弃的经历归结为 “主所作的”；约瑟亦深明此理，他遭受兄弟抛弃後说∶ “从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”(创世记50∶20)。
有多少次你是待艰苦过後，才恍然大悟这些事是必须发生的呢？若然你经不起那种伤痛，或度不过那难关，你就不能承受今天所得的福气，也不能挑起神今天给你的担子。只有看到神在整事件中的美意，你才能发现它的 “奇妙”之处。
“驾驽困境”表示你能站起来直说∶ “现在我能看清真相了！我所经历的点滴是为要陶造今天的我，并给我所拥有的知识。我选择靠主跨胜，而不是自暴自弃。现在我更确信神是信实的主。如果我的信心不足以叫神今天就挪移大山，它也会给我力量忍耐达旦；要是明天大山仍在，我依然相信神是全能的神，且会相信到底，直到大山被挪移！”你所走的每一步都是由神安排，而神也正看顾你所行的每一步！

遭抛弃能带来新的转机——只要你越发从神的角度思想，你就越发看到它的奇妙之处。

推已及人
黃瑞西牧师著
   各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2：4）
   春秋时代，有一年严冬，齐国地方下大雪，一直下了三天三夜还没有停止。齐景公披上一件狐腋皮袍，坐在厅堂侧欣赏雪景。他愈看愈觉得景致新奇，心里盼望再下几天大雪，那么景色就会更加美丽了。这时，晏子走了进来，在景公边站了一会儿，若有所思地望着翩翩下降的白絮。景公的兴致很高，对晏子说：「今年的天气很怪，下了三天大雪，可是天气一点都不冷。」晏子就很直爽地说：「我听说古时候那些贤明的君子往往有这种情况：自己吃饱了要去想想也许有人还饿着；自己穿暖了要去想想也许有人还冻着；自己安逸了要去想想也许有人还累着。可是，你呢？你什么都不去想想别人啊！景公被晏子说得一句话也说不出来。」
   这故事告诉我们：一个人不能只管自己不管别人，而要从自己的体验替别人设想。
【灵训】
   骤然看来，大家可能会不相信齐景公自己穿了重裘，而竟然说天气并不冷，还希望多下几天雪，饱览雪景；实际上这正是「富贵」之人的一种只顾自己不管别人的最典型的表现。
   圣经教导我们要「爱人如已」，不要单顾自己，也要顾别人，常常设身处地，想到别人的感受和需要。人性自私，正是世界失去祝福的原因。原先神所创造的宇宙是美满的，神所造的，没有一件为自己而活，河水流到海中，上升为云，下降为雨，滋润大地，每一朵花，每一滴露水都为了他人而活，但人却不！人照着神的形像被造，却违背了神，为自己而活。自私自大的心，带来了痛苦的世界。如果人人都以基督的心为心，凡事顾念到别人，这世界就橥有贫乏、饥饿的人。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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靠恩得救

黃瑞西牧师著

Saved by Grace
Fanny J. Crosby, 1820–1915
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，
也不是出于行为，免得有人自夸。（弗 2:8-9）

千万人承认且歌颂我们得救唯靠恩典。可是他们却仍仰赖自己的行为以博取神的恩典。请听使徒保罗怎么说：「既是出于恩典，就不在乎行为。」（罗11:6）慨然单凭基督之恩我们便已称义取悦于神，则我们本身的价值、敬虔、服从、悔改、祷告与爱便没有什么地位了。你的所有亏欠并不能稍损神的爱，万世不移的真理是靠恩典，唯独恩典─ 不然，恩典就不是恩典了。当圣经上论到恩典时，它说除去我们所有功德，才是恩典。
「靠恩得救」一诗乃盲女诗人Fanny J. Crosby 晚年的作品，写于1891 年，七十一岁之龄。这首诗歌是慕迪在其布道团事工后期最常使用的。
Fanny J.Crosby 说：「假如我们每一个人都忠心于基督所给予我们的恩典，那么，同样教导我们如何为主而活的恩典也教导我们如何为主而死。」
此诗由慕迪布道团的音乐家George Stebbins 配曲，并加上副歌。当年在布道会中，此首圣诗的副歌常被用来作台上、台下启应，当台上领唱者唱「我必要见主面对面」，台下会众则以「永远歌唱救我恩典」相应。

1. 尘世网罗，我将脱掉，生前苦味永不再尝；
灵魂升天何等荣耀，在父家里欢喜颂扬。
2. 地上帐棚，将要残坏，不知何时就临眼前；
来生住处救主预备，在父家里享福完全。
（副歌）
我必要见主面对面，永远歌唱救我恩典。
＊「重生」的道理是我们对将来世界希望的根基，是基督教的起点。 ── 慕迪

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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行事急躁的都必缺少
王建瑄
有一次某政党提名县市议员候选人的前夕，某有意参选者不知从何处得到消息，说他未被提名，极为生气，于是召开记者会，声明退出该党，并当众撕毁党证。但次日发现他的名字仍在被提名名单中，未被提名的消息是错误的。这下子麻烦大了，真是后悔，如果能稍等一下，在次日名单发表后，如确未被提名，再召开记者会亦不迟嘛。圣经箴言书说：「你见言语急躁的人麽，愚昧人比他更有指望。」意思是说，言语急躁的人比愚昧的人还不如。言语急躁的人，常常语急不能清楚传达意思；语急思考时间不够，易生错误，说错话收不回来；语急态度就差，容易产生误会。这些都会造成沟通不良，常会惹出许多不必要的困扰。说错一句有时会难过一辈子，往往花千百倍的口舌，都不能收回一句令人伤心的话，所谓祸从口出就是这个意思。　
我们现在处在一个急功近利的社会裡，大家总想一夕之间可以成名，可以致富。有人用高利借了钱去炒股票，结果被套牢，被沉重的利息负担逼得要跳楼。有的去参加地下投资公司，结果血本无归。这种情形，正如圣经箴言书所言：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」
有一次我在报上看到一段绑匪的自白，他说绑从前老板的孩的目的是想弄一笔经营小企业的本钱。因为他想做的生意，大概要资本五百万元。但是以他的薪水，要想累积五百万元，真是谈何容易，不知要等到那辈子。所以想到绑票，如果成功，一次就捞到五百万元了。结果美梦未成，人已锒铛入狱。圣经上说：「脚步急快的，难免犯罪。」又说：「想要急速发财的，不免受罚。」我国古语说：「欲速则不达」，也是这个意思。
个人行事急躁会发生很多难以善后的问题，政府行事急躁则可能会发生更多的大问题，有人说，政策错误比贪污还更可怕，就是这个道理。此外，整个社会如果行事急躁，这个社会就会变得浮躁不安，各式各样的抗争及衝突就会不断地的发生，社会不会有真正的富足感。因为圣经上说：「行事急躁的都必缺乏。」
我们都不想成为行事急躁的人，但是行出来时常常是急躁又急躁，因为圣经上说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们自己想做好，常常办不到，必须经常祷告，靠我们这位全智全能的上帝来带领我们、帮助我们，我们才能够成为一个行事不急躁的人。
亲爱的朋友，你希望能在言语、行事上都有智慧吗？你可以向全智全能的神祷告祈求：「亲爱的天父，你是智慧的源头，祈求你随时带领、保守我的言语、行为，让我也能拥有从你而来的智慧，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。（诗29：2）

神的荣耀是因着他的性情和行动而得的。他的性情是荣耀的，因为他的一切都是圣洁的，在神里面都是纯全、可爱的。他必须是荣耀的，从他的性情所发出的一切行动也是荣耀的。他要向他所造的显出他的慈爱、恩典和公义，他也要使他们将荣耀归给他自己。我们没有什么可以荣耀自己的，因为那造我们的是叫我们彼此分什么尊卑高下吗？我们所接受的一切不都是出于神一切的恩典吗？那末我们应当怎样谦卑地在神面前而行啊！世上既然只有一位当得荣耀的，那末当我们荣耀自己的时候，就是强夺与至高者同等的地位了。

蜉蝣能与使它生存的太阳争荣吗？瓦器能高抬自己在抟弄它的之上吗？尘埃能与旋风抗衡吗？洋海中的涓滴能与巨浪争竞吗？你们一切义人哪！当将荣耀和力量完全归于耶和华；要把他当得的尊荣给他。或许基督徒的生活要经过很多争斗才能学会下面一句话：“耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”这是神时时教导我们的功课，有时要用苦痛的管教方法来教导我们。基督徒若是夸口说他“凡事都能作”，而不在这句话之前说“我靠着那加给我力量的”，不久他就必说“我什么也不能作”，也必抱愧蒙羞。当我们为神工作时，他必悦纳我们所作的，他让我们把冠冕放在他的脚前说：“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月16日
   「将力量赐与所立的王。」（撒上2:10）
   士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？
   神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1:5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。

《竭诚为主》8月15日
新生的迹象
你们必须重生。（约三7）
[人老了，如何能重生呢？ ]答案是在于人肯死去——对自己的权利、德行、宗教，以及其他一切全然死去，然后接受一个他从来没有的生命。这新生命是从有意识的悔改，及不自觉的成圣中孕育出来。
[凡接待他的。 ]（约一12）我对耶稣的认识，是因内在属灵生命的体会，还是从听人家讲论而来？我生命中有没有什么使我与主耶稣相连，使我以他为个人救主？一切的灵性历史，都必须以个人认识作为基石。重生的意思，就是我看见了主耶稣。
[人若不重生，就不能见神的国。 ]（约三3）我是否再寻找天国？还是看到神的统治？重生使我有了新的异象，叫我能够体察神的统治。他的统治其实一直存在，是与他的本性相符的；如今我既接受了他，就看得见他的统治。 [凡从神生的，就不犯罪。 ]（约壹三9）我是设法不犯罪？还是已经停止犯罪？从神生的，就有神超然的能力，可以停止犯罪。圣经从没有问：基督徒应否犯罪？圣经强调基督徒必不可犯罪。新生命的效能就是使我们不犯罪，不单是有能力不犯罪，而是根本停止去犯。约翰一书三章9节不是说我们没有犯罪的可能；乃是说我们若顺服神的我们里面的生命，就不会犯罪。
祈祷◆
主啊，我似乎令你忧心——那将会带来什么后果呢？让我再你的门口守候和等待。

《灵命日粮》 8月16日
能够忘记吗？
读经: 腓立比书1章1-11节
金句: 「我每逢想念你们，就感谢我的神。」（腓立比书1章3节）
   在一个阴冷的冬日，我参加了一位朋友的丧礼。在对逝者致悼词时，他的遗孀开始大声哀泣。这时，牧师却说些奇怪的安慰话：「没关系，过些时候妳就会忘记了。」
   能忘记吗？那位寡妇的表现，清楚表示她根本不想忘记。对丈夫的珍贵记忆能带给她迫切需要的安慰和喜乐，并期待着有一日在天上重逢。
   神给我们许多恩赐，其中最珍贵的一项便是记忆力。人生有太多我们应该忘怀的伤害及失望，但是美好的回忆却成为无价的宝藏，提醒我们那些情谊和快乐的事。
   使徒保罗对于在腓立比教会度过的时光，也有同感：「我每逢想念你们，就感谢我的神」（腓立比书1章3节）。他对腓立比友人的怀念，让他在罗马等候审判时满得安慰，也促使他乐于为他们祷告。你绝对无法说服他是因为忘记才得到安慰，因为他实在是由于能够记住而欢喜。
   神给我们许多值得珍惜的回忆，当忧伤来临时要紧紧抓住它们。 WEC

在内心的深处，
保留的是什么？
是对往昔岁月，
所深藏的回忆。
别让今日的重担，抹煞昨天的祝福。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：8月16日
经节：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”（路加福音十七10）
亲爱的姊妹：
我们认识了圣经中几位与主非常亲密，蒙恩福，甚至得主公开称许的妇女，她们都有个特质------谦卑，在她们与主的密切关系里，相信他们都认识这位主的神性和伟大，因此比其他人更能由衷的尊主为大，甘心确认自己使女的身分。

（路加福音）描述了门徒向耶稣求更大的信心，耶稣说，信心的能力可把大树的根也拔起，跟?说了一段关于仆人的话。

以往我们看福音书，大多强调信心能力这一节，却鲜有接续看关于仆人的话。

我们不妨仔细看下去，便晓得，就算信心能力大得足以拔树移山，回到主人身边，却依然全心谦恭顺服，对主人的吩咐绝对听命。

这仆人所表现的顺服，跟几位马利亚一样的单纯、善良、忠心，圣经一而再强调，耶稣厌恶骄傲的人，却与谦卑人同居。马利亚的“尊主颂”如此说：“因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的。为我成就了大事。他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”

来，亲爱的姊妹，让我们学效这些善良、温柔、单纯的使女与仆人，向?耶稣，向?众人，向?自己的良心，都能由衷说一句：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”

那么，主的回应是什么呢？祂顾念祂使女的卑微，从今以后万代要称她为有福，祂向?你微笑说：“”我要来与你同居，你这又忠心又良善的使女。 ”
心语：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。……我因耶和华的救恩欢欣。”（这是哈拿的祷告，参撒母耳记上二1）
“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”（箴四10）

耶利米书
耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1）先知被召 1：1－19

2）对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3）先知的苦难 36：1－38：28

4）耶城的陷落 39：1－18

5）馀民的安定 40：1－16

6）馀民的逃夭 41：1－45：5

7）对邻国的预言 46：1－49：39

8）对巴比伦的预言 50：5－51：64

9）历史附录 52：1－34

耶利米书七至十章

重点：耶利米呼吁国民悔改；犹大叛逆的惩罚；耶利米的哀伤；神与偶像。

钥节：耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」（九23-24）

约西亚王的宗教复兴，和寻得律法书，他们因此夸口说：「我们有智慧，耶和华的律法在我们这裡。」（八8）在政治上，他们又以聪明、武力、财富，周旋于列国之间而取得和平，故非常自满。

神却说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。」

今天世界有许多不同的指数去判别国家社会的状况，他们以甚麽作标准？国家社会又以甚麽引以为傲？多是以人才、武力，和财富为准和自豪；然而神不是这样看，祂喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。聪明不在乎人能想出许多谋略解决问题，乃在于他是否认识神。

教会以甚麽衡量成功？都不外乎活动、奉献、人数的多寡，这是能用数字显示出来的。然而，信徒是否认识神，乐于亲近神、顺服神；教会裡是否满有基督的爱，人人甘心乐意事奉神，却不能用数字标明，这是信徒生命的见证，是神的荣耀，是神的标准。

默想：我们认识神吗？认识祂多少？是否以神为中心、为夸口？

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转载自《读经日引》
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活水

主在我们里面，和主的话在我们里面是不同的，主在我们里面是我们的生命，主的话在我们里面是我们的知识；主的话要紧，主自己更要紧。
天天读圣经，甚至于把圣经都背得出，这样不算得著王的话，主的话我们相信了才算是著；我们若不信神的话，仅仅是知道、记著，这于我们没有关系，不能成为我们自己的。有不信主的人背过许多圣经上的话，因为他从前在教会学校读过书。但他并未得著神的话，因为他不信。
神的话不是专用记性来接受的，乃是用信心来接受的。
我们已经信主的人，虽然相信圣经是神的话，但我们没有信心与神的话相调合，那就是我们没有得著神的话。我们就是用信心得著神的话，和得著主自己仍不相同。得著主的话是我们的力量、安慰、帮助。得著主自己是得著生命、得著神性、得著主的一切丰富，把主象饼一样吃下去，象水一样喝下去。主在我们的里面，我们也在主的里面。
那么我们如何得著主自己呢？得著主自己仍需要有信心，我们第一次得著了主耶稣是因为我们信，主继续在我们里面加增，仍需要有信。主和祂的一切恩典，都不需要代价，因为人付不起代价；神把祂儿子和万有一同白白地赐给我们，只有一个法子可以承受，就是信，除了信再没有别的法子。
「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（林后十三5）
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转载自<<活水>>
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耶罗波安的等候(二)─仍不离开，他的恶道

经文:

王上十三1～10；十四1～20

钥节:

这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道。（王上十三33）

参考经文

王上廿二52；王下三3；十29；代下十三

提要

对上帝所拣选的人，虽然跌倒软弱离弃上帝，上帝还是会给予机会等候他悔改归回。上帝出于怜悯，差遣一位不知名的先知去警告耶罗波安，给他机会回转。但耶罗波安听见神人的预言，不但没有悔改，反而下令逮捕神人，圣经描述：「……当日神人设个豫兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；这是耶和华说的豫兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他罢。……」（王上十三1~10）他想用他的权柄来封住神人的口，那知上帝此时介入其间，使耶罗波安的手立刻枯乾，无法动弹。原本高傲的耶罗波安，此刻谦卑哀求，在神人为他祷告之后，上帝就使他的手复原。既使如此，后来耶罗波安还是我行我素，圣经提到：「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪裡，甚至他的家从地上除灭了。」（王上十三33~34）
后来，上帝再次藉著耶罗波安的儿子亚比雅的生病死亡，透过先知亚希雅再次提醒警告耶罗波安说：「我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，你却不遵守我的诫命，行我眼中看为正的事，你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立下了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。……耶和华必另立一王治理以色列；到了日期，祂必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。」（王上十四7～9，14）但耶罗波安还是依然故我，不肯悔改，最后终被上帝剪除。（王上十四10～16；十五27～30）耶罗波安为北国以色列留下一个不好的开始，此后，一代不如一代。北国历经209年，9个王朝，19个君王，没有一个是敬虔等候上帝的。人若不愿谦卑顺服、仰望等候上帝，他们的结局将是悲惨的。
默想

1.耶罗波安虽有最好的机会和条件，却因不愿谦卑顺服、等候遵行上帝的指引，以至陷入罪中失去上帝的祝福。基督徒若不能谦卑等候、敬虔跟随主，就会失去上好的祝福。
2.即使耶罗波安陷入罪中，上帝的怜悯和恩典仍然临到他，几次藉著神人和先知警告他，并且让他经历了医治的大能。可惜，他的心眼早被撒但矇蔽，不肯回转悔改归向上帝。信徒啊！当趁耶和华可寻找时寻找祂，将心归回；主永远等候祂的儿女重回祂的怀抱。
等候的金言

1.上帝叫你在试炼中等候是表明祂信任你。－－选

2.用祷告等候，用忍耐等候，用信心等候，那人便为有福。──选
等候的应许

1.不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。（诗五十一11）
2.上帝是应当称颂的；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。（诗六十六20）
3.敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（箴十四27）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢宝贵的话语和应许是我们在漫长等候中的支撑，虽然试炼一次、两次、三次临到我们，但靠著祢的恩典，火炼过的纹路成为我们生命美丽的印记。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-8-2016

约壹二15-17
15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他裡面了。16因為，凡世界上的事，就像肉体的情慾、眼目的情慾，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情慾都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

约翰劝勉信徒要断绝对世界的爱。

1. 「世界」（15节） — 撤但掌权的地方，罪恶的根源。
2. 「肉体的情慾」（16节） — 感官上的邪情私慾。
3. 「眼目的情慾」（16节） — 贪慕之情。
4. 「今生的骄傲」（16节） — 因拥有今生的财宝而自夸、自傲。

1. 罪恶的权势在我身上有多大？
2. 我是否容易被「世界上的事」吸引？
3. 我们如何能抗衡「世上的事」，而遵行神的旨意？

「金钱背后的权力，必须為耶穌基督的宝血所征服，
金钱才能為神的国度带来更大益处。」
傅士德

想不到这个已受咒诅的世界，仍然拥有那麼大的吸引力，要藉著不同的面具去挑诱我们的旧性情。名利、权势、成就、物质享受并各类的美物都在挑动我们的感官，引诱我们去爱它。衹要我们稍有垂青，就很容易掉进它的陷阱。
　　然而，很多信徒似乎并不意识这世界的可恶。有些信徒还抱持一石二鸟的心态与政策，要以自己的聪明，既拥有基督又怀抱世界的事物。一方面坚定地使人相信自己是爱神并倚靠神，另一方面又试图於世界裡作乐、寻找满足和建立安全感。这种试图将对神的爱与对世界的爱集结於一心的聪明，反倒让自己落入虚偽与无知裡。
　　当我们的心倾注在世界时，神就不成為我们的主了，因為衪并不认同自己要与世界共作信徒的主。衪要独自作主，要信徒专一爱衪。
　　我们所面对的是「非此即彼」的抉择：不是爱神，就是爱世界和世界上的事。