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每日灵修生活2016年07月24日坦然无惧祈求

作者：admin 来源：未知时间：2016-07-24 10:46 奉献支持 小中大

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摘要：创世记 18:20-33“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。” - 约一 5:14-15“神若不改变主意，那么......
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坦然无惧祈求
创世记 18:20-33
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。” - 约一 5:14-15
　　“神若不改变主意，那么祷告有什么用处呢？” 我们时常听到非信徒提出这样的疑问，甚至基督徒有时也会这样想。从今天创世记18章这段经文中，我们不必涉及任何深奥的神学理论，也可以学到一些关于祷告的功课。
　　亚伯拉罕存着信靠神和怜悯人的心向神祈求说：“无论善恶，你都要剿灭吗？… 这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 如他所料，耶和华的回答是：“我若 … 看见有…义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 后来，神的确信守诺言，让亚伯拉罕的侄儿罗得一家有机会逃走。
　　亚伯拉罕来到神面前求问时，他深知神爱属祂的人，神的义怒乃是针对城里居民的罪恶满盈。然而，神不轻易发怒，虽然我们该受祂的审判。在亚伯拉罕与神的对话中，我们看见亚伯拉罕对神坦然无惧地信靠，而神也愿意聆听并回答亚伯拉罕的每一个问题。
　　约翰指出，我们若按照神的旨意祈求，就必信得过祂会垂听回应我们的祷告。像亚伯拉罕那样，藉着与神的对话，我们便能更深明白神的旨意了。
祷告
主啊，我们虽然充满对生命的疑问，但求祢引导我们更加信靠祢，又按照祢的旨意去祈求。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：创世记 18:20-33
20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
22二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
23亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”
30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”
31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
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转载自<<每日箴言>>
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ISIS暴行肆虐伊拉克基督徒留走两难
BYSTOYAN ZAIMOV
   迦勒底基督徒陷入“激烈的争论”之中，争论的焦点在于他们是否应该留在伊拉克祖祖辈辈的家园，尽管恐怖组织伊斯兰国种族灭绝暴行持续不断，还是应该逃亡成为难民。
《福克斯新闻》周四报道，这一争论在迦勒底人中引起了分裂，巴格达的萨科(Sako)大牧首与教宗方济和梵蒂冈意见一致，敦促基督徒留下来，不要抛弃故土，尽管IS肆虐。
   辩论另一方的领军人物是哈德·佳姆(Sarhad Jammo)大主教，他呼吁迦勒底人逃走自保。
   马克·阿拉布(Mark Arabo)——美国—迦勒底社区的国家发言人、加州少数群体人道主义基金会(Minority Humanitarian Foundation)创始人——支持佳姆的立场，呼吁美国政府更加努力地帮助基督徒搬迁和安置。
“我们想要保证，那些想要搬走的人有方法这样做，但我们也支持那些想留下来的人，” 阿拉布说。
   他补充说，基督徒只不过没有其他选择，只能寻求难民身份。
“当人们都被大规模消灭了，你不能保存文化，”他补充说。“种族灭绝期间，政治一定是在基督徒家庭生命之后要考虑的事。”
   然而，萨科提醒说，人们大批离去会让基督教从这片古老的土地上消失。
“基督教在这片土地上诞生，而人们大批离去会让这来到灭绝，” 萨科说。
   其他基督徒领袖，例如默基特希腊礼天主教会(Melkite Greek Catholic)大牧首格雷戈里奥三世(Gregorios III)，也谈到这个问题。他提醒说，如果基督徒基督徒大量逃走，宗教将从这个地区消失。
“青年移民浪潮计划是团体性的，尤其是在叙利亚，而且还发生在黎巴嫩和伊拉克，这伤透了我的心，让我深深受伤，给了我致命的一击，”格雷戈里奥三世2015年表示。
“鉴于这种海啸般的移民浪潮.....会给教会留下什么样的未来？哪里会成为我们的家园？我们的教区和机构会成为什么样子？”他问道。
   IS对基督徒和其他宗教少数群体发起的种族灭绝对当地基督教社区造成灾难性的影响，伊拉克基督徒人数从2003年的150万下降到今天的不到27.5万。该恐怖组织在某些情况下迫使基督徒在生命、改信伊斯兰教和缴极高的税款之间作出选择。
   朱莉安娜•泰慕拉济(Juliana Taimoorazy)——迦勒底天主教徒，亚述人——4月表示，伊拉克和叙利亚的基督徒都在“灭绝的边缘”。
“作为东方的基督徒，我们为基督教作出了很大贡献；作为亚述人，我们为人类作出了很大贡献：我们的历史源远流长达6700年，我们建立了世界上第一家图书馆，还有其他贡献，” 泰慕拉济补充说，她是基督徒救济委员会(Iraqi Christian Relief Council)执行董事和创始人。

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转载自《基督邮报》
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标    题：7 月 24 日
经    节：有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。 (约翰福音十三章23节)
　主啊，我不求一栋华厦，只求
   小小的避风安身之处，在那里与你亲近，
　听我祷祈、受你眷顾。
　主啊，我愿亲近你！
　  愿我们当中没有距离，
   心中无论悲喜，我能立刻向你倾诉。
   没有大门拦阻，也没有围墙或挡人石头
　  影响我的步履，
   没有丛生的荆棘，没有过旺的杂草，
　  挡住你慈爱的面容。
　  让我亲近你，因为我需要你！
　  尽管我的工作与身分卑微，
　  主啊，你的安慰何其珍贵，
　  我唯一所愿，就是与你亲近。
   我们不只是被基督所造，也是为祂而造。因此一旦寻见基督，便能心满意足。主的旨意是叫人得平安。
　  基督和人生原是合一。反对基督的人，难免也同样反对人生。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：生命有所不同
经    节：我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
   基督徒生命中有个最大的阻碍，是其他基督徒生命的罪。有些基督徒认为，其他人犯罪不干自己的事。他们认为，如果对在罪中的人有反应，就是论断人。这个世界劝阻我们要自扫门前雪，这种静止不动拦阻人们成为有效的代祷者。身为基督徒，我们知道罪带来死亡（罗马书六：23）。罪破坏人际关系、毁灭婚姻、喜乐和平安。当我们看到有人由真理向错误游荡，应该如何反应？当耶稣看到有人犯罪，祂心碎了。当祂看到人们拒绝真理，祂为所有居民哭泣（马太福音廿三：37～39）。祂热切地为门徒们祷告，在被试探时能够坚强（约翰福音十七章）。祂警告那些灵性将要失败的人。耶稣甚至愿意为世人死来拯救他们，因为祂知道罪恶会掠夺生命的一切。当周围的人因罪的缘故走岔路，耶稣从没有不管他们，祂总是主动地帮助他们回转向神。「自扫门前雪」的想法会省掉你很多麻烦，然而，这个想法没办法帮助你的弟兄姊妹回转向神。如果你真的明白那些沉溺罪恶死亡的后果，你会像耶稣一样伤心哭泣。为你的朋友热切祷告，如此会护卫你的动机，预备你成为他的帮助。当神要你向朋友揭露他们的罪行时，要儆醒。用温柔的心挽回他，又当自己小心，免得自己也被引诱。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：7 月 24 日
经    节：『那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。』（诗一百零六篇十二至十五节）
   我们曾读过摩西，『他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主』（来十一章二十七节）。在上面一段记载里，我们又看见以色列人，　却和摩西适正相反。他们只会在环境顺利的时候歌唱赞美神；环境一改变，信心也随着改变了。他们原应该安息在那看不见的永生的神里面的，可是他们却被四围物质的东西统治了。
   有一班基督人，他们的生活一时冷，一时热；一时高，一时低；这是什么原因呢？原因就是为了他们被物质的东西占住了，他们本该以神为中心的，却去以环境为中心了。神愿意我们在每一件事物上都看见祂，凡带有祂信息的事物，一件都不能忽略。
   刚才我们读过以色列人，『那时他们才信了祂的话。』他们一直不信－直到到看见了神的工作以后才信。当他们行近红海的时候，他们对神还是怀疑的；但是当神为他们开了路，带领他们过去，让他们看见法老和他的全军被水淹没了－『那时他们才信。』
   他们一直过着一上一下的生活，就是为了这种信心；这是一种倚靠环境的信心。这种信心，不是神所能满足的。
   世界告诉我们应当『见而信』，但是神要我们『信而见』。写诗篇的人说：『我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了』（诗二十七篇十二节）。
   亲爱的读者，你是单在环境顺利的时候信神呢，还是不论环境怎样，你总是信祂呢？－C. H. P.
   信心是相信我们所不见的，信心的酬报，就是得见我们所相信的。－奥古斯丁（St. Augustine）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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恩典够用
Sufficient to Meet Your Needs
我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。
——哥林多后书12:9

I am with you, that is all you need. My power shows up best in weak people.
—2 Corinthians 12:9 (TLB)

   一位想让年轻暴徒们认识基督的拘留所所长说：“作为一名基督徒是世上最困难的事。有什么比爱你的仇敌更困难？”有一个男孩，在这个拘留所成长为一名坚定的信徒，他说：“在这个团体里，我们是兄弟姐妹，都是人类。一开始我觉得这个太难了，但后来我听说，在基督里一切皆有可能。于是困难消失了。一个人在认识耶稣基督以前不算是一个完全的人。”是的，基督徒的生活是艰难困苦的；它是充满挑战的。它值得人付出所有去跟随耶稣基督。你很快会发现十字架并不比神的恩典好，当你背起这不受欢迎的十字架，不管你是什么人，你会发现神的恩典就在十字架里，比你需要的更加丰盛。
   A director of a camp whose purpose is to lead young hoodlums to Christ says, “Being a Christian is the toughest thing in the world. What’s tougher than loving your enemy?” One boy, who developed into a rugged disciple of Christ at this camp, said, “In this outfit we’re all brothers and we’re all men. It was too tough for me at first, but then I heard that through Christ everything is possible. Then the roughness went away. I say a man is not a man, not a full man, until he gets to know Jesus Christ.” Yes, the Christian life is tough and rough; but it’s challenging. It’s worth everything it costs to be a follower of Jesus Christ. You will soon find that the cross is not greater than His grace. When you pick up the cross of unpopularity, wherever you may be, you will find God’s grace is there, more than sufficient to meet your every need.
今日祷告
   主耶稣，告诉我你丰盛的恩典够我们用。
Prayer for the day
   Lord Jesus, teach me the lesson that Your grace is abundantly sufficient to meet my every need.
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转载自《葛培理布道团》

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陪伴孩子
与太太一起照顾婴儿是一件快乐的事情，丈夫细腻地照料软弱的婴孩，能学懂呵护爱侣。男士从教养的过程裡能启发出生命意义，也可增进亲子关系。纵使男人每天有繁忙的工作，也应腾出固定的时间陪伴自己的孩子。其实每天晚上在孩子睡前半小时和他说话，或是哼唱歌曲给小宝宝听，让他安然入睡，并不是甚麽困难的事情。
父亲愿意花时间陪伴孩子，孩子将来也会同样亲近父亲；正如一个愿花时间陪伴妻子的丈夫，他的婚姻必然有美满的回报。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Pride comes before a fall 骄者必败

「正直人的道、是远离恶事，谨守己路的、是保全性命。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往、强如将掳物与骄傲人同分。」(箴言十六17-19)

所罗门王是箴言的作者，在本书第一章很清楚说明写书的目的是：使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，叫人晓得做人处事的基本原则，古今中外皆适用。因为人的天性自古至今并没有改变，始祖的时代与今天这个科技先进的时代无异。今天有不少专门研究人类各种行为的专家用种种方法分析，希望解释人类行为的真正动机和原因。箴言主要论及智者和愚者的分别，没有人生下来便是愚蠢的，若得到适当的教导，人人都有分办是非黑白的能力，可是人也有选择的权利，行善行恶是他个人的意向，虽然会受到别人或环境的影响，但最终的决定在乎他自己。虽然很多人不相信圣经其他书卷的内容，大多认同箴言充满智慧，并且能启发人思想生命的意义。骄傲的人不会永远得逞的。
He was so puffed up with his recent success that he soon met his terrible fall.
His pride in getting several big contracts finally led to his fall.
Jack is careful not to be too proud of his achievements lest he falls terribly.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”（加二7）
保罗是神的仆人，但神给他的托付与彼得的不同。没有人能说保罗未传福音。他当然传福音，否则他就等于抹煞了彼得拓荒工作的价值，将彼得好不容易辛苦开垦之地完全废弃一旁。让我们不要误以为这两位使徒的工作有什么冲突，或以为神仆人的服事必然有所抵触。保罗在写给加拉太人的书信里就清楚表明：即使有所不同，也只牵涉到地理及种族因素。在本质上，他和彼得的工作是互补的。不仅彼此有默契，而且均是神所看重，神所证明的。
参考彼得后书最后几节圣经，也许更能明白这点。在那里彼得提到亲爱弟兄保罗的“智慧”。像彼得这样的人能说出这样的话，实在需要满有神的恩惠才行。我们有时候不也需要这样的恩惠，像保罗、彼得一样彼此尊重吗？
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活189）
   问：我最好的朋友在几个星期前死于悲惨的摩托车事故，这的确打击了我。我从来没有考虑过死亡。坦率地，说我很害怕，因为我知道我还没准备好去死，我应该怎样准备？
   答：圣经上一个伟大的真理（虽然有时我们很难接受它）是神能够带来祝福，即使是在最无法理解的悲剧中。我祈祷这能是你的情况。
   我这话是什么意思？很简单。你所有的生活，都在为着自己活，从来没想过上帝或为死后遇见上帝这个不可避免的时刻做准备。如果不是你朋友的去世，很可能你还将继续这样度过余生。现在，这场悲剧使你停下来去想想你自己需要上帝 —— 如果你朋友的惨死现在使你转向基督，这件事就会成为你的祝福。
   唯一一件事能阻碍我们进入天国，就是我们的罪。但问题是，我们不能自己洁净罪;这根本是不可能的。基督来到世上为我们做了永远做不到的事。他来赦免我们，洗净我们，通过他的死和复活为我们打开了天堂的大门。
   不要再犯罪了，只要转向耶稣基督，今天向祂打开你的心门。神的应许是给你的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
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转载自《葛培理布道团》

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每日必作的祷告

作者：查思博牧师

求你用你的话使我脚步稳当。
诗篇119∶133

   大卫从自己痛苦的经历知道凭著血气根本离不开黑暗，他也不愿留在黑暗里。他呼喊∶“求你用你的话使我脚步稳当，不许什麽罪孽辖制我。”“罪孽”意指叫你偏向或倾向某一方，大卫恳求神把他从倾向罪恶及偏离的道路中解脱出来。我也曾有这样的经历，这又是否你今天的光境？
   在基督徒的生命中，降服是得胜的唯一方法，你不能凭血气而活，请听保罹如何说∶“现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”（加拉太书2∶20）今天就放开呔盘让神掌权吧！你可知道再次驾驶的滋味吗？
   也许你会问∶“那麽我的角色是什麽？”首先你要在生活中持之以恒降服於他，再者就是以他的道充满你心。请听∶“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗篇119∶11）同时，记住要时刻被圣灵充满，只因基督徒的生活不是靠著血气而得的果子，而是圣灵所结的果子。（参见加拉太书5∶22）

从今以後，每一天也“求你用你的话使我脚步稳妥。”

海不扬波
黃瑞西牧师著
   人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇（诗96：10）
   周成王时，周公摄行相事，办理国政，天下太平，人民安乐，邻国敬仰，纷纷来朝贡。那时交趾国越裳氏也派了使臣重三译来中国朝贡，向周公赠献珍禽白雉。周公很谦虚地说：「我国没有恩德加给贵国，况且有道德的人，是不过分享受物质的，我们又没有好的政令设施，那里敢把你们当臣属看待呢？」重三译说道：「我来的时候，我们的国王黄耇对我说：『现在天下已没有猛烈的风暴，连绵不断霪雨，和灾难已好久没有看到了，海不扬波也已经有三年了，我想中国一定出了圣人啦？我们应该去朝贺。』使臣朝贡完毕，当他回去的时候，归途中迷失了方向，周公特地赐了他一架指南车，并派人替他向导。」
   后人把这句「海不扬波」用来表示世界太平的意思，好像大海一样，风平浪静，一点没有波涛。
【灵训】
   自古迄今，我们所居住的这个世界，就是被眼泪、苦难、罪恶所包围的。有心之士，不禁要扪心自问：为什么？为什么？世界不能变得更好吗？人类的道德不能重整吗？何时才有太平盛世之境？
   十九世纪以士莱马哈为代表的自由派神学，特别强调人性的至善，主张可以借着社会工作在人间建立天国。由于该种论调，颇能迎合人心，故能一时风靡欧陆。然而第一次世界大战的爆发，却无情的粉碎了自由派神学的迷梦。因为残酷的历史事实非常显明，人类是缺乏行善能力的。罪的问题若不对付清楚，人心里面所装的，永远是嫉妒、分争、贪婪、仇恨、邪情、私欲、不敬虔、不顺服……。
   唯有靠耶稣基督的救赎，让「耶和华作主，世界就坚定，不得动摇。」海不扬波的日子就会来临。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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祂藏我灵

黃瑞西牧师著

He Hideth My Soul
Fanny J. Crosby, 1820-1915
我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你。（出 33:22 ）

耶稣基督是奇妙的救主，诗篇34:6–8 三节，可以说是基督为那些呼求祂并倚靠祂的人所成就的事，分三点简述如下：
一、祂拯救了他们─ 「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」（第六节）
困苦人乃指罪人，因远离神，如浪子「就穷苦起来」（路15:14 ）当这个穷苦的罪人悔悟过来，向基督呼求的时候，祂就拯救了他。
二、祂保守了他们─ 「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」（第七节）
祂在世上既能保守他们，祂怎不能在天上掌权的时候仍然保守他们呢？
三、祂饱足了他们─ 「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。」（第八节）
只要找到了祂，就满足了，因为祂就是我所需要的一切。
本诗作者Fanny J. Crosby 是众所熟悉的著名美国女盲人圣诗作家。从四十多岁开始正完全写作圣诗，纽约某出版社，特约她写圣诗，每星期三首，从不间断，据说她曾写特约的圣诗5969 首。另外，为著名之奋兴家、圣乐家等写诗1500 余首，生平共写八千多首。
1890 年某日，本诗作曲者William J. Kirkpatrick（ 1838–1921 ）拜访她，因他最近谱了一个曲子，想找合适之词句。当William 坐下弹钢琴时， Fanny 一往惯例，跪下仰望祈祷，不久，就从主那里得到此歌词：

1. 何等奇妙救主是耶稣我主，祂真是我奇妙的主；
祂把我灵魂深藏磐石之中，得喜乐如江河无穷。
2. 何等奇妙救主是耶稣我主，祂挪去我一切重负；
   我永不动摇，因有主手扶持，一生力量是祂所赐。
3. 穿上神赐衣裳我要会祂面，就在空中向祂朝见，
愿与众圣徒一齐歌唱欢呼，完美救恩奇妙主爱。
（副歌）
  祂藏我灵魂，在磐石洞穴里，如干渴之地得荫庇，
祂藏我生命，在祂大慈爱里，用祂全能手来扶携，用祂全能手来扶携。
＊从落叶可以学功课：叶在花开果熟后，便谦柔地飘落；
               人亦应将工作做好，然后等待神接去。 ── 艾德华

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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「积德」能将功补罪吗？
叶明翰牧师
过去祖母辈的人，常为了许愿或还愿，而吃早斋，吃素。如今却流行以吃素来积功德。问题是，吃素真的能积功德吗？不！真正能积功德的理论，是建立在不杀生的基础上。佛家吃素积德，最重要是在主张不杀生，以不杀生为一大功德，并非吃素有什麽功德。
认真来想，吃素的人真的就不杀生吗？也不见得，登革热一流行，就赶紧要求政府的卫生署，来扑灭蚊虫。从来没有听说，吃素族群起来抗议游行说，杀生太惨忍，不人道。如果真正要积功德，就必须挺身而出，为那些沦为蚊虫的众生说话才对，不是吗？如果静默无声，不也就是认同必须如此做，这不也等于同谋吗？
再说！流行感冒一来，吃几颗抗生素，杀死体内多少的病菌，烧开水，煮菜做饭其中多少的细菌，微生物，都在我们的那一把火海裡丧生，死于肥皂，清洁剂，喷雾剂，农药，杀虫剂的微生物更是不计其数。每天不知有多少蚂蚁，小虫要冤死在我们的脚下。事实证明，没有人能真正过不杀生的日子。所以，要靠不杀生来积功德补罪过，实在是难哩！
今天一般人都认为，只要做点好事，铺桥造路，捐点钱，捐点旧衣物，就能积功德来将功补罪，只要有钱，又捨得发钱行善，不但解决了自身免受罪的报应，还能得到人们的歌功颂德，这种名利双收的投资，谁不敢作呢？所以，为了达到这样的目标，人就可以不必问，钱从那裡来，重要的是看你的钱怎麽花，只要花得对，不单是能立功立德，还可以将功补罪。难怪，今日人人向〈钱〉看齐，因为只要有钱，无论要积功，要补过，都可以迎刃而解，就像俗语说〈有钱能使鬼推磨〉。来积功德补罪过，最有功的应该是，被别人用来积功德的那些可怜人，或是製造战争灾祸的罪傀祸首不是吗？因为，没有他们，行善积德补罪的机会就失去太多太多了。
认真思考，人若要靠行善积功德补罪过的理论，实在有许多理不清的死结。
既然如此，将功补罪的理论，不过是撒旦给人一帖安慰剂，让人自我安慰，以为行善就能补过。但是有那位神明能保证，当我们尽一生的努力来积德行善，就可以免去犯罪应得的报应，保证能进入西方极乐世界的呢？
我们知道，在罪恶的大染缸裡，不是人自愿去犯罪，而是受罪的连累和辖制，谁都无法避免掉进撒旦的圈套。有什麽办法能救我们脱离罪恶的权势与犯罪所应得的报应呢？只有接受耶稣基督救恩，靠著耶稣宝血赦免我们的罪，撒旦就不能再控告辖制我们，靠著耶稣的宝血脱离撒但的权势，进入上帝的国度，我们就不必再守撒但国的规矩，就能承受上帝所赐的应许，可以进入永生。
你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。（出14：13）

这些话是神在信徒受到大难和危困之时所给他们的命令。信徒在进退维谷、左右两难，上天无路、入地无门之时该怎么办呢？主向他说：“只管站住！”遇到这种情形，他应当专心听主的话，因为别人和恶者也必前来说长道短，以致众说纷纭，莫衷一是。绝望对你说：“躺下等死吧，拉倒吧！”但神却愿我们高高兴兴地鼓起勇气来，就是在最危难的时候，也当以他的慈爱和信实为乐。怯懦对他说：“回来吧，再回到世俗里；你不能作一个基督徒，那太难了。改变你的主意吧！”但是，无论撒但怎样用可咒的话劝你，若你是神的孩子，就不当听从它。他叫你力上加力，奋勇向前，那末死亡或地狱是绝不会使你转离正路的。

若你遵命暂时站住，等到合宜的时候，你必能重新得力，大得进展。卤莽说道：“你要发奋，有所作为才行，站住等待，乃是懒惰人的行径。”我们必须立即有所作为——我们一想到就当这样作——我们乃要仰望那为我们行作一切事的神。妄想夸口说：“若大海当前，也要走上去，因为必有神迹出现。”但是信心既不听妄想，也不听绝望、怯懦和卤莽的话，乃要听神的话说“只管站住”，像磐石一样稳固不移，“只管站住”，挺身昂首立正站直，准备行动，听候号令，欢喜忍耐地等候神的指示；不久神必向你说话，正像摩西清清楚楚地对以色列人说：“往前走！”

“……主尊名总不怕认，虽因主受辱极甚，荣耀主是你本分，往前走。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》7月24日
「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」（罗6:13）
许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想像的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其他恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。

《竭诚为主》7月24日
性情与行为
你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（太五20）
门徒的特征不是行善，而是出于善的动机，因为他在神超然的恩中成了善。唯一超越善行的，就是成善。耶稣来，是要把胜过文士和法利赛人的义的新遗传，放进愿意的人里头。耶稣说：[你若做我的门徒，不单行为要正，连动机、梦想、心灵的隐秘处也要正。动机要纯正得连全能的神也无可指摘。 ]谁能站在神永恒的光中，无可指摘呢？只有神的儿子。而耶稣基督宣称借着救恩，就能使任何人在他的性情上有分，使他纯洁如小孩子一样。神所要求的纯正，使人无法达到的，除非我里面能重新再造，而耶稣的救恩正成就这事。
人无法凭守律法得洁净，主耶稣给我们的也不是规则法条；他的教训是真理，只有他放进我们里面的性情，才可领会主救恩的奇妙，这就是他改变人的罪性。他不是改变人性，乃是改变人的本源。
祈祷◆
噢，主啊，发出你的光辉，让它运行在这地上，正如你曾在渊面上运行一样。在你属灵的领域中大大作工，帮助我竖立祷告的山岭，并借助云彩，将祝福沛然降下。

《灵命日粮》 7月24日
控制怒气
读经: 但以理书3章8-25节
金句: 「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」(腓立比书2章3节）
   佛罗里达州的奥兰多市，有好几座大型主题公园，每年吸引了成千上万个家庭来此度假。但在去年，有份关于健康方面的杂志，却称奥兰多市为「美国火气最大的城市」。这份杂志是根据一些数据来得出这个结论的。比如：暴力攻击事件的发生、野蛮驾驶的次数和男性高血压的百分比。
   尼布甲尼撒王「冲冲大怒」，下令把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来，因他们不肯拜他所立的金像（但以理书3章13节）。等到发现自己不能如愿时，尼布甲尼撒王「怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色」（第19节）。
   谁都会生气，也都试着控制自己的脾气。但生气并非都不好，只是「生气却不要犯罪」(以弗所书4章26节)。路见不平，当然应该生气。不过大部分时候我们生气，其实和尼布甲尼撒一样，是出于骄傲自私，一点也不高尚。一旦让怒气得胜，我们就连自己说什么、做什么都控制不住。所以保罗要求我们「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓立比书2章3节）
   如果凡事能先替别人着想，那么我们在控制怒气的功课上，就已经跨出了第一步。 CHK

圣灵改变我心意，
给我一种新渴慕；
不被怒火所得胜，
克己求得众人和。
愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

亲爱的

灵修单元：亲爱的
标　　题：7月24日
经节：“我就是生命的粮，到我这里来，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音六35）
亲爱的朋友：
昨日我们提及以色列人等不及摩西下山，便铸造金牛，因此引发了我们问，到底以色列人的信心是基于什么？他们又因什么而信？在新约里，主耶稣同样遇到一?这样的人，他们在找寻耶稣，问耶稣何时会到他们那里去。
耶稣明确将他们心里的问题指出来：你们找我，并不因为见了神迹，乃因吃饼得饱。你看！这一?在新约耶稣时代的人，以及旧约摩西时代的人，跟今日的我和你，有什么分别呢？
旧约时代的以色列人，岂没有见过神迹吗？他们要出埃及，真是因为看见了神的美善而乐意跟随吗？抑或好像耶稣所说，只因为吃饼得饱呢？
由出埃及时代，到耶稣时代，到今日，人类内心的贪婪、欲念、自私，其实都一样；以色列人等待摩西，犹太人等待耶稣，都是为了天上赐下来的粮，为了五饼二鱼的饱足。那我们呢？我们有没有因心里的刚硬麻木，因我们的贪婪私欲，而把我们的神、甘愿为我们付出生命的主，当作金牛或神明来拜呢？神会喜悦这样的敬拜吗？
耶稣明白犹太人的心，因此祂的话一发出，便有疗心的作用，祂说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
思想：我们等候耶稣、找寻耶稣，是因为祂可以供给我们丰足食物，像那些等候摩西的以色列人一样，抑或是被耶稣生命的粮所吸引，被祂的真理所吸引？
心语：求圣灵光照我，除去我内心的贪婪私欲，赦免我的罪，求主用宝血洗净我，求圣灵引导我，叫我脱离世界的贪婪情欲，渴慕主的生命粮，使我心灵因主的真理而饱足。
“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约六54-55）

箴言
箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。

大纲：

〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33

〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27

〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27

〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18

〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16

〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34

〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27

〔8〕亚古珥的言语 30：1－33

〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9

〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31

箴言十六至十九章

重点：讨主喜悦的价值和选择智慧的价值。

钥节：你所作的，要交託耶和华，你所谋的，就必成立。（十六3）

人是万物之灵，是有位格的，因此，人可以决定自己的行为，也要为自己的决定负责。然而，我们也应当认识，我们是神所造的，又是神的儿女，神在我们身上有祂的主权。

因此，智者说：「心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。……耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」（1-4节）

这样，当我们为自己作任何计划的同时，要将我们的决定和计划告诉神，对神说：「主若愿意，我就可以……作这事，或作那事。」（雅四13-15）

神必成就祂自己心意的事，所以我们所计划的需合乎神的旨意。那麽更进一步的，在我们作任何计划之前，就要先知道神的心意是甚麽，并且以神的旨意作为我们的决定。

其实，我们的难处在于「交託」。我们虽然相信神，却不大信任神；我们既不愿毫无保留的交託神，也不接受神给我们一切的安排。

默想：人生大大小小的计划，有全交託神？有甚麽没交託神？原因是甚麽？神是我们的父，岂会拿蛇当鱼给我们呢？

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转载自《读经日引》
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活水

论到律法，彼得有一次在大会中发表言论：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的劲项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（徒十五10至11）
保罗说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。」（加三10至11）
律法因人肉体的软弱，实在是人所不能负的轭，从来没有一个人在律法上成功的。但主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。这就是神的奇妙救法，福音的奥秘。
我们走在神正确道路上的时候，神所运行在基督身上的大能大力，也要照样运行在我们身上，神如何叫基督从死里复活，也照样叫我们从死里复活；基督如何坐在天上，神也使我们和基督一同坐在天上；一点不用费自己的力量，只要进到基督里面，就象乘坐飞机腾空一样，这就是神伟大的救恩。这是在律法之中所永远得不到的。
这两条很明显的道路都是保罗亲身走过的，神暂且纵容保罗一步，叫他在律法之下先过一个时期，然后再选召他进入恩典中，使他在两条路中有清楚的认识和比较，所以在保罗的书信中把律法和恩典讲解得清清楚楚。
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转载自<<活水>>
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所罗门的等候(十八)─义人奔入，便得安稳

经文:

箴十七～十八

钥节:

耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。（箴十八10）

参考经文

利廿五25，47；申十九11~12；廿五5~6

提要

上帝鉴察人心，亦熬炼人心，世人在上帝眼前无所遁形；谨言慎行、谦卑等候的人才是有福的：「设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。……鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。……戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。……遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。……朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。……喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。……寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。」（箴十七1，3，5，9~10，17，22，27~28）义人的心经过熬炼，才能生出纯淨之心，那些在等候的事奉中接受操练的人，必要经历上帝加倍的赐福。
我们要谨记，每人将来都要为自己所说出的话向主交帐。求圣灵帮助我们成为一个使人和睦、心中有智慧，叫我们成为口裡只说赐生命造就人的恩言：「人口中的言语，如同深水；智慧的泉源，好像涌流的河水。……愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口，自取败坏；他的嘴，是他生命的网罗。……耶和华的名，是坚固台；义人奔入，便得安稳。……败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。……人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。……人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱他的，必喫他所结的果子。……滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。」（箴十八4，6~7，10，12，14~15，20~21，24）亲爱的，当弟兄都无法成为我们的依靠时；记住，那位我们所爱、所相信的耶稣，祂将会成为我们永远的依靠，快来仰望等候跟随祂。
默想

1.「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？」（箴十七22；十八14）喜乐的心确实是一份主所赐的福，要赐给一切跟随等候且遵行祂旨意的人。亲爱的，主爱你，这爱是你所无法了解的。
2.「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）骄傲是人性最大的罪根，惟有谦卑顺服等候的心灵，才能与之抗衡。上帝要叫那些顺服等候祂旨意而行，且行在其中之人得著尊荣。
等候的金言

1.在日光中等候，比在风浪中等候容易得多，若不放我们在试炼中，我们绝不会知道我们自己有多少等候的信心。── 考门夫人

2.任何带领我们个人与耶稣更亲近的，都会增长我们等候的信心。── 选
等候的应许

1.鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。（箴十七3）
2.朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。（箴十七17）
3.喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。（箴十七22）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢是我们的力量，是我们的盾牌。我们心裡倚靠祢，就得帮助，所以我们心中欢乐，我们必用诗歌颂讚祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>

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24-7-2016

申廿四17-22
17「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18要记念你在埃及作过奴僕。耶和华 — 你的神从那裡将你救赎，所以我吩咐你这样行。19你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华 — 你神必在你手裡所办的一切事上赐福与你。20你打橄欖树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。21你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。22你也要记念你在埃及地作过奴僕，所以我吩咐你这样行。」

摩西重申以色列人当遵守的人情常理的条例，此段特别针对寄居的、孤儿与寡妇的需要。

「当头」（17节） — 抵押品。

1. 以色列人有甚麼经济观念？
2. 是甚麼影响他们的经济观念？
3. 神对这样行的人有甚麼应许？

以色列人曾在埃及熬过四百年艰苦的日子，作奴僕的滋味映衬出自由的可贵，神把他们从埃及领出来，使他们脱离贫穷，进到丰富之地。
　　面对迦南美地，即意味著新生活的开始，作奴僕的岁月虽然已成过去，但摩西千叮万嘱百姓不可忘记艰难的岁月，那是新生活、新制度的基础。
　　在田间收割的庄稼，忘下一捆，便不要再取；打橄欖树，枝上剩下的，便不要再打；摘葡萄园的葡萄，所剩下的，便不要再摘，总要留给寄居的与孤儿寡妇。这种「留有餘地」的经济观念，是从作奴僕的艰苦经验而来的，也是从相信神才是永恆產业这个信念而来的。只有穷苦人才知道穷苦人的痛苦，也惟有曾歷遇这种滋味的人，才晓得同情。
　　把剩餘的留给寄居的与孤儿寡妇，是一种体恤、同情和关怀无助者的表现，对於好搾取、好剥削的人而言，这种作法无疑是跟自己的钱囊开玩笑，那怕剩餘的是微不足道，只要是自己的财產，就不能拱手让人。时人的想法跟摩西的嘱咐大相逕庭。
　　要实践「把剩餘的留给寄居的与孤儿寡妇」的精神，我们必须让自己的目光转移，不计较眼前的货利，而常记念自己原本也是空空的来。