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每日灵修生活2016年07月14日编造藉口

作者：admin 来源：未知时间：2016-07-14 23:21 奉献支持 小中大

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摘要：创世记 3:1-13“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” - 约一 1:9一篇很有趣的文章列出了驾车的人超速后被警察截停时最常说的藉口。以下是其中的......
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编造藉口
创世记 3:1-13
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” - 约一 1:9
　　一篇很有趣的文章列出了驾车的人超速后被警察截停时最常说的藉口。以下是其中的一些例子：“我并没有做什么危险的事啊” ， “我太太快要生产了” ， “人人都这样做啊” ， “我以为我还在加拿大开车呢” （加拿大的时速以每小时多少公里计算，而不是英哩）。这些理由有些听起来似乎充分，但有些则太荒谬了。文章指出，这些理由没有一个行得通，这样的狡辩，警察不知听过多少次了。文章建议，其实最明智的做法是坦白承认自己超速，有时反而说不定警察会放你一马。
　　我们找藉口，是因为我们不愿意承担责任或面对后果。亚当和夏娃背叛神后，由于害怕受罚，亚当把责任推在夏娃身上，而夏娃则归咎于那条蛇。他们的悖逆，完全改变了他们与神的关系：从前他们与神亲密同行，现在却四处藏躲并推脱撒谎（以赛亚书59:2）。
　　无论是对神或对人，最好的做法就是据实以告。纵然你或许懂得如何编造藉口（约翰一书1:9），但它们却不能帮你掩盖事情的真相。
　　你今天有没有祈求神赦免你的谎言和虚假呢？
祷告
主啊，我感谢祢，正如一首诗歌所唱：“像我这样，祢仍恩待，洁净，释放，赦我罪债，因我真心信祢应许，真神羔羊，我来，我来。” 奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：创世记 3:1-13
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，
3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
4蛇对女人说：“你们不一定死；
5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
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转载自<<每日箴言>>
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普京签署法律禁止在教会外宣教成千上万人禁食祷告
BYSTOYAN ZAIMOV
   俄罗斯总统普京上周把一项措施写入法律，将惩罚在教会之外进行的任何一种宗教宣教活动。一些观察员称，这是“后苏联时代”最具约束性的变革之一。
“这一最新情况与1929年的苏联类似，当时只允许在教会进行信仰告白，” 大使命媒体事工团(Great Commission Media Ministries，简称GCM)主席郝卡(Hannu Haukka)告诉全美宗教广播协会(National Religious Broadcasters，简称NRB)，据《布莱巴特新闻》(Breitbart News)报道。“实际上说来，我们回到了同样的情况之中。这些反恐法是后苏联时代最具约束性法律的一部分。”
   该法律原本用来抵制恐怖主义和极端主义的传播，在俄罗斯议员上院中获得通过。这一变革禁止在政府批准的礼拜堂之外的任何地方分享信仰。
《魅力新闻》(Charisma News)报道，俄罗斯成千上万的教会团结一致，禁食祷告，反对这一变革，据郝卡分享的信息称。
“教会对最新法律的新闻感到震惊。大约7000多家福音派/新教教会得知这一消息，就立刻禁食祷告，”郝卡说。
   基督邮报本月早些时候报道，俄罗斯几家基督教组织已经公然反对这些严苛的措施。基督复临安息日会(Seventh-day Adventist)位于莫斯科的欧亚区表示，宗教信徒几乎“不可能”遵守这些要求。
“如果这项立法获得批准，该国的宗教形式将会变得相当复杂，许多信徒会因为我们的信仰遭到放逐，承受报复行为，”该组织在普京签署前表示。
   根据最新法律，外国传教士将不被允许在教会讲道，除非他们持有俄罗斯当局的工作许可；和非信徒进行关于神的任何形式的讨论都会被认为是宣教行为，应接受法律制裁；甚至在私人住宅举办宗教活动也不被允许。
   此外，超过14岁的任何人被发现讲道都可追究刑事责任，每个公民都被要求向当局报告宗教活动，否则将面临惩罚。
   郝卡请世界各地的基督徒与俄罗斯教会一起祷告，现在他们正处在动荡的时刻。
“俄罗斯在以一种可怕的方式关闭。最新法律完全与主给教会目的和任务相冲突。这项法律会把教会送会苏联共产主义迫害时期，”他说。
   NRB主席杰里·A·约翰逊(Jerry A. Johnson)进一步呼吁美国政府向俄罗斯施压，废除他所称之的“不正当法律”。
“让我们祷告，希望俄罗斯基督教迫害的最新铁幕会很快废除，不会伤及我们在基督里的弟兄姐妹，” 约翰逊说。
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转载自《基督邮报》
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标    题：7 月 14 日
经　节：．．用诗章、颂词、灵歌，彼此教导．．（歌罗西书三章十六节）
   这位半夜在腓立比监狱放声高歌的人，就在几个小时之前，被人用罗马的皮鞭抽打过，他有超脱的灵命，因此不以无故遭受毒打和监禁为苦，反而歌唱颂扬爱他的主，把所遭遇的事看得很淡。
他往往奉劝基督徒用颂赞来提升灵命的成长。保罗写给以弗所教会的书信，指出颂赞胜于饮酒。应当以颂赞代饮酒。他鼓励信徒不要体贴肉体的情欲，宁可追求灵命的提升；不要让身体感到兴奋，宁可挑旺灵命。越多追求属灵方面的满足，自然就越不会追求物质方面的满足。更多颂赞的人，就更不需要喝酒！有谁不知道歌颂的好处呢？有谁不知道歌颂能排除我们生活上的不如意呢？
　　基督徒欢唱，
　　确实会带来一些惊喜！
   是的，唱歌挑旺心灵，就像日光驱散黑暗；鸟儿唱得越起劲时，昏暗慢慢就越显光明。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题： 7 月 14 日
经    节：『用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。』（诗一百十八篇二十七节）
   读者阿，祭坛不是在呼召我们吗？我们不是要请求绳索把我们拴在祭坛上，使我们永远不把我们的奉献拿回来吗？我们常常在生活充满了玫瑰色光彩的时候，乐意选择十字架；在天色灰暗的时候，就退缩了。所以如果能用绳索把我们拴住的话，多么好呢！
   圣灵阿，求你把我们拴住，拴在十字架上，让我们永远不会离开它。求你用救恩的红绳、爱的金绳、望的银绳、把我们拴住，叫不能逃回旧日的宽路去，也叫我们不去羡慕别的命运－只羡慕作主苦悲伤中卑贱的伴侣！
   读者阿，坛角在呼召你了。你愿不愿意来呢？你愿不愿意永远居在顺从谦卑的灵中，把你自己完全奉献给主呢？－选
   在一次野外聚会里，有一位弟兄，愿意把自己奉献给神。他每天晚上在祭坛旁边奉献自己；但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：他并没有感觉什么分别，一定是神没有接受他的奉献。
   一次一次他这样被仇敌击退，最后一天晚上，他来赴会的时候，带了一把釿头和一根长大的木桩来。他把自己奉献了以后，就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场的时候，魔鬼又来引诱他相信这一切都不过是一幕趣剧而己。
   他立刻回到木桩那里，指着木桩说：『你看，魔鬼先生，你看见那根木桩吗？那就是我的证人－证明神已经永远接受了我。』魔鬼立即离开了，这位弟兄兄对于这个问题，以后再没有什么疑惑了。－微小的声音（The Still Small Voice）
   亲爱的，如果你也受了引诱疑惑你的奉献的话，你也可以在一个地方钉下一根木桩，让它在神前、魔鬼前，做一个证人说，你已经永远解决了这个问题。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 7月 13日
经节：『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已立你作多国的父。』（罗四章十七节）
   亚伯拉罕为什么这样信靠神？照世人的眼光看来，亚伯拉罕到了这么大的年龄，是不能再有作父亲的希望了；但是神却在他还没有一些生子的兆头以先，就叫他『多国的父』了；神既这样说，亚伯拉罕就这样信。这就是信心；信心就是相信拥护神所说的。信心举步的时候，仿佛前面全是空虚；但是脚一踏上去，就立即发见底下有一块稳固的磐石了。
   神说你有什么，你就信你有什么；这样，神必将你所信的给你。－碎锦（Curmbs）
   你应当甘心乐意地过着信心的生活，不要羡慕别的。虽然你看见你外面的灯光都熄灭了，天上的星光也蒙蔽了，四围剩下的只是黑暗和危险，但是你还该欢喜快乐，因为知道神在你内心仍给你留下属灵的灿烂－信实点燃的明灯。－阿伯汉（　Thomas C.Upham）
   时候已经到了，你不该再栖息怀疑的木竿上了，走出你自以为安全的巢窝来，披上信心的翅翼罢；小鸟儿必须出来学习飞了。学习的时候，它怕自己会跌下去，可是事实上并没有跌－它的翅膀支住了它。读者阿，只要信靠神，『你必要站住』（罗十四章四节）。你也许要说：『我这样软弱的人，未必会得着能力罢！』神说：『你会』。你也许要说：『我这易受诱惑、易于降服的天性，未必会得着胜利罢！』神说：『你会』。你也许要说：『我这怯懦震颤的心魂，未必会得着安宁罢！』神说：『你会』。神既这样说过，你当然不能以神为说谎的！说过了，难道会不去作吗？所以如果已经得到了神一句话－一个确实的允许－你就当丝毫不疑完完全全地信任祂，因为你不只有一句确实的话，你也有一位说这话的信实的主。－费极斯（J.B.Figgis）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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选择的力量
The Power ofChoice
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我……报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
——以赛亚书61章1节
The Lord hath anointed me . . . toproclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them thatare bound.
—Isaiah 61:1

维克多·弗兰克在他写的《追寻生命的意义》这本书中，描述了两位亲兄弟在同一个纳粹营中经历了相同的环境，却有着不同的反应。一个成为了圣人，而另一个却成为了卑贱。弗兰克为我们解释了其中的原因。他说，“每个人里面都能力去选择用什么样的态度来面对既定的环境。”上帝已经给了我们决策力。现今，有些人并不想为自己的行为负责任。他们谴责社会，归咎于外界环境，怪罪学校，或时运不济。但是正如亚当就是在极其完美的环境中犯了罪。我们不能把所有的错都归咎在别人身上。我们必须承担我们自己的那部分责任。社会是由个体组成的。如果我们有社会不公平的行为，那么我们就是做错事的人，至少我们是其中一部分。让我们承担起自己的责任去做些改变吧！

ViktorFrankl in his book, “Man’s Search for Meaning,” describes the reactions of twobrothers with the same heredity, the same environment, in the sameconcentration c amp under the Nazis. Onebecame a saint and the other a swine. Frankl tells us the reason why. He said,“Each man has within him the power to choose how he will react to any givensituation.” God has given us the power of choice. Some people today do not wishto accept the responsibility for their actions. They blame society. They blamethe environment. They blame the schools. They blame the circumstances. But Adamsinned in a perfect environment under perfect circumstances. We can’t blame itall on somebody else. We must accept the blame ourselves for our part. Societyis made up of individuals. If we have social injustice, we’re the ones who arewrong; we’re part of it. Let’s accept our responsibility to do something aboutit.
今日祷告
永活的主啊，求你帮助我在接触人群时，能够用你十字架上所成就的爱，去做出最正确的决定。
Prayer for the day
With Your help, living Lord, I wantto make the right decisions so that I may touch society with Your healing love.

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转载自《葛培理布道团》

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生仔袋
妻子入院分娩前，为免手忙脚乱，请男士预先准备好妻子入院的用品，放置于一个轻便的旅行袋内。当妻子的胎儿作动时，丈夫便可以立即带同「生仔袋」送太太入医院。
「生仔袋」需要有个人卫生用品，如毛巾、牙膏、牙刷、内衣、内裤和孕妇卫生巾。一些婴儿用品如内衣、包裹布和初生婴儿纸尿片。紧记要带备产妇的证件，如身份证、入院证明、覆诊卡、验血报告等；还有别忘记要带备金钱或信用吉。最后万事俱备；却别要把快将分娩的产妇留在家裡，自己却一溜烟的赶去医院。
好了，给你预习一遍，请问你：妻子开始阵痛时，丈夫要准备做甚麽呢？
当然要准备做爸爸嘛！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Solomon’s wisdom 所罗门
  「王说、这妇人说、活孩子是我的、死孩子是你的、那妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的。就吩咐说、拿刀来、人就拿刀来。王说、将活孩子劈成两半、一半给那妇人、一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的儿子心裡急痛，就说、求我主将活孩子给那妇人罢、万不可杀他。那妇人说、这孩子也不归我、也不归你、把他劈了罢。王说、将活孩子给这妇人、万不可杀他、这妇人实在是他的母亲。以色列众人听见王这样判断、就都敬畏他、因为见他心裡有神的智慧、能以断案。」(列王记上三16-28)
   所罗门是大卫王的儿子，也是以色列人第三位王，由于他继位时年幼，不知怎样治理百姓，当耶和华向他显现，问他要求什么，他只向神求智慧。神赐他智慧，使他成为人世人中最有智慧的人。这一天来了两个妓女，各人都生了一个儿子，可是其中一个被自己压死了，换了另一个女人的儿子，将死的儿子给了对方，于是发生了这一桩难以审判的事件。所罗门却用一个聪明的方法找出谁是真凶，结果把活的孩子归给他的母亲。所罗门这个名子已是智慧的代名词。
   It would take a Solomon to resolve this bitter dispute.
   The viceroy was no Solomon in partitioning the land between these two ethnic groups, resulting in a string of violent conflicts between them ever since.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒三6）
假设我们也和使徒彼得、约翰一样，遇到此类似的需要：有一个瘸腿的人前来向我们求助，我们会怎么办？我们也许会把这件事带到祷告会中，呼吁众弟兄姐妹为这个有需要的灵魂祷告。但使徒们没有这样做，他们乃是直接对那个有需要的人说话，那是见证主的话。
由此我们也许可以发现祷告的两个要素。祷告当然是向神而发，但有时候也是对大山说：“移开！”的信心之举。我们可以靠着圣灵，满有奇妙的能力，直接对眼前的环境见证主。使徒行传在这里就清楚向我们表明了这点。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活179）
   问：我深爱着我的妻子，但是她的感情总是容易受伤害，有时人们在她周围说些什么，她就会不高兴。她总是认为是冲着她的（其实并不是），为什么有些人的感情那么容易受伤害呢？我怎么才能帮助她？
   答：我很感恩尽管有这个问题的存在，你还是爱你的妻子，并且你真正的想帮助她。我恐怕，很多时候，像你这样的情况人们可能根本不会理会他们的配偶的伤害，或者经常批评他们的反应 - --这将只会使事情变得更糟。
   我们都被伤害过，别人对我们说过的话或做过的事（或者有时是因为他们不说或不做）。不幸的是，我们以前也伤害过别人，有时甚至没有意识到这一点。我想转载您的问题的原因之一是因为我希望它将使我们所有的人对别人的感受更敏感，更致力于帮助而不是伤害。圣经说，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话”（弗4:29）。
   你能做些什么来帮助你的妻子？首先，爱她 --- 让她再三知道你爱她，珍惜她。当然，我不是心理学家，但我猜想在你妻子内心里她怀疑别人看不起她 --- 因为她看不起自己。尽你所能，让她知道这种自我形象是不正确的。你爱她，她是你妻子，神也爱她。
   然后，如果可能的话建议你的妻子寻求一个辅导员，可以帮助她了解她自我怀疑的情感。你的牧师可以推荐一个可以帮助她的值得信赖的顾问。
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感恩的心

作者：查思博牧师

凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。
以弗所书5∶20

一位修士起缄默的起誓，每七年才可说一句话。第一个七年过去了，问他有什麽话要说，他说∶“床板太硬了！”又过了七年，又有人问他有什麽话要说，他说∶“这里的伙食太糟糕了！”七个年头又过了，再次有人问他有什麽话要说，他说∶“我不想留在这儿了。”谁知这话一出，修道院的院长立刻对他说∶“我为你要离去感到高兴，因自从你来了这里就只有埋怨。”这故事提醒我们∶我们希望别人记得我们些什麽？是那些我们常常提起的正面事情，还是那些我们常埋怨的逆境和负面的东西？耶稣曾医治十个麻疯病人，但只一个回来感谢他。“耶稣说∶‘洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？’”（路加福音17∶17）从他的话语里你可听到他是多麽的失望，虽然他知道那些害病的人没有感恩之心，但他还是医治他们。於是他转身对那回来的人说∶“你的信救了你了。”（路加福音17∶19）多好的回应！那九个人只得医治，但这个存感恩之心的人却是得救。

神的儿女啊，你们要常存感恩的心。

室如悬磬
黃瑞西牧师著
   你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。（路6：20）
   齐孝公有一次出兵去征伐鲁国，鲁君想派人用言语去说服齐国，制止齐国的侵略，但想不出用什么话去说服，便去问展禽。展禽告诉鲁君说，现在乱事已经开始，不是言辞能止乱的。于是展禽差乙喜拿膏沐去犒劳齐军，并说道：「我们的君主没有才干，不能妥善管理边界上的事情，使你们动怒，累你们的军队露宿在我们的境地上，所以命令我来犒劳贵国的兵士。」齐侯说：「你们鲁国现在才恐慌吗？」乙喜答道：「小人是很恐慌了，君子却并不恐慌。」齐孝公说：「你们室如悬磬，田野连青草都没有生长，怎么还说不恐慌呢！」
   「室如悬磬」，是表示很贫穷。
【灵训】
   主耶稣在路加第六章先后说到：「你们贫穷的人有福了。」及「你们富足的人有祸了。」因为富足的人被自己蒙蔽，难以认识自己，以为拥有财富就拥有一切。物质的富足与灵性的富足是两回事。
   路加十六章财主和拉撒路的故事，启示我们：财主并不会因他富有就要进入地狱；同时，穷人也并不因他贫穷就可以进入天堂，只是因为财主完全倚赖财富，而远离神；而那个乞丐，他仅是物质上贫穷缺乏，但灵性却是丰富的，因他信靠神。
   贫富都是神的旨意。大家勿以为贫穷就是美德，富足就是罪恶。最重要的是应学保罗，既能处贫穷，也能处富足，不论在哪儿，都能荣耀神。我们在世上的一切财富，有一天都要失去。惟有追求信心才是永恒存在。「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么。」（雅2：5）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天城珠门为我开

黃瑞西牧师著

He the Pearly Gates Will Open
Fredrick A. Blom, 1867-1927
那些洗净自已衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。（启 22:14 ）

圣经对天家的知识言不尽意，但所说的已是足够显示那地难以形容的异彩，有说不出来的平安，讲之不尽的褔乐。
一般人认为，抵达天家的唯一途径，是要行过死荫的幽谷，但事实并非如此。新约一贯的教导是，基督徒等候的不是死亡，乃是主耶稣的再临。救主在约14:1-3 ，用祂的应许肯定了；天上的使者又在徒1:9-11 确定了；书信又充满这令人振奋的盼望。当盼望应验时，在基督里死去的人都要复活，在地上者还存留的信徒都要立即改变，与复活的信徒，一同被提到云里，在空中与主相会，自此永远与主同在（帖前4:13-18）。
经过死荫幽谷或主再来接属祂的人，两者是相同的，因为都是到达神面前的道路。当我们体会这事，就不怕死亡，反而面对天家充满盼望。
本诗是一首令人温暖安慰的瑞典圣诗，已译成至少十二种语文。作者Fredrick A. Blom 1867 年5 月21 日生于瑞典Enkoping ，1890 年代来到美国，服务于芝加哥之救世军。念神学后，牧会直到 1915 年。因特殊情况，累罪入狱，自诉道：「我远离了神...陷于自我，世界的苦海中」。出狱后，恢复神职工作，在宾州Titusville 的瑞典教会牧会。 1921 年落叶归根，返回故居瑞典，1927 年5 月与世长辞。
这首「天城珠门为我开」是在狱中所写，当时已悔悟灵性复兴，歌词中不难窥其心声，特别在第二和第三节，反映其恢复与神相交之喜乐。

1. 主爱何等奇妙伟大，高深纯净而庄严，来自救主耶稣心怀，永远长存永不变！
2. 主爱何等奇妙伟大！我罪虽多主赦免，我愿称颂祂到永远，主宝血有赦罪权；
3. 日落黄昏今生将尽，我愿等主亲相迎，借主耶稣所流宝血，我得安然进天门；
（副歌）
天城珠门为我大开，我可以坦然进来；
因主将我罪已赦免，重价代我还罪债。
＊我坚定相信，神会在适当的时间，用最适当的方式，给我们帮助。 ── 慕勒

转载自《葛培理布道团》

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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为什麽人人都需要耶稣呢？
叶明翰牧师
耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去」。
因为唯有耶稣基督才能把人类从撒旦的权势中赎回来，让我们不必再受撒旦的挟制恐吓。更宝贵的，祂把我们迁移到上帝的国度，就像圣经所说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国裡，我们在爱子裡得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一：13／14）使我们不再受罪的綑绑，能进入耶稣基督救赎的恩典中来生活。
不但如此，上帝还给我们的生命有新生的机会，原来面向灭亡的命运，透过耶稣基督的救恩，我们的人生转变了方向，不仅脱离了灭亡的命运，而且还进入永生的命运。所以一个人若肯承认自己的罪，相信倚靠耶稣基督的救赎，是何等大的福份。
耶稣基督为了成为人类的代罪羔羊，将人从撒旦的权势中赎回来，让人能进入上帝的国度。只要人肯用心相信接受耶稣，那麽赦罪的恩典就临到那人的身上。
虽然，上帝深爱人类，但他不能因为要赦免人的罪，而违背自己圣洁和公义的本性，更不能忽视自己所定的流血赎罪的原则。因为上帝的慈爱是建立在信实和公义的根基上。因为，没有信实和公义的爱便是溺爱，但只有讲信实和公义的审判却是残忍。所以，上帝为了显明祂的公义和慈爱，自己为人类接受罪的审判与刑法，祂死在十字架上，了结罪在人身上的权势，救我们脱离犯罪该有的结局。就好像父亲为了年幼无知的儿女所犯的错误，负起了全部的责任，替儿女接受该得的制裁和报应。
也有人问说神既是全能的上帝，何必自找麻烦亲身来担当人的罪呢？当然！上帝可以用其他的方法来为人赎罪，但是上帝为了表明祂爱人类，祂情愿亲自为我们来牺牲。
记得去年圣诞节的前后，我家老二带我们俩老去逛休士顿最高级的百货公司，我们看见一幅很感人的画面。有一位老父亲因行动不便坐著轮椅，他的儿子有说有笑的推他逛百货公司。我看了就问儿子说：「如果有一天我们这位父亲这麽老，行动又不方便，你会推我来逛街吗？」儿子说：「当然会！」然后接著问说：「但是，如果我事业很忙无法抽身，请个人来推，你觉得如何？」我对儿子说：「当然，有人推总比没有推要好得多。」但无论谁来推，都比不上我儿子来推，因为那种爱的感受，不是别人或金钱所能代替的。
一定也有人问，一千九百多年前的耶稣，祂「流血赎罪」到今天还会有功效吗？这也是上帝亲自来到世界为人类赎罪的原因。因为只有上帝，祂的作为是无限的，不受时间和空间的限制，因此祂「流血赎罪」功效永远存在。正如圣经说：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」
耶稣只要一次献上自己，就成为永远的赎罪祭。让任何时代的任何人，只要仰望祂，相信祂，接受祂，都能得到救赎的大恩。
你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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因你在上头一动家具，就把坛污秽了。（出20：25）

神的坛不可用凿成的石头来筑成，不能在神的坛上看出人的技巧和工作来。人们常喜欢用自己的智慧把十字架的道理加以整理和修饰，以期迎合堕落之人的口味；其实人的智慧常是画蛇添足的，他们不但不能使福音更趋完美，反而污秽了福音，使它成为“别的福音”，根本算不得是神的真道。因此凡把神自己的话加以修正或更改的，都是污秽肮脏的。人的骄傲的心常想在神使人称义的事上也有份儿，渴想为基督作种种的准备，依靠自己的谦卑和悔改，高兴自己的善行，夸耀自己的本领，这一切都是要在神的坛上动用人的家具。罪人应当记得若用人的信心和方法来完成救主的工作，那就是污秽并羞辱了那工作。

主自己必在赎罪的事上被高举，其上毫无人锤凿的痕迹。凡要在基督耶稣临死时所宣告“成了”的事上再加添什么的，就是犯了亵渎的罪；要想修正主耶和华所看为美、所看为“甚好”的事也是如此。颤栗着的罪人哪！丢掉你的器具吧，双膝跪下谦卑地祈求吧，接受主耶稣作为赎你罪的坛，并且单单投靠他。

有很多人或许能因今晨的话为自己所信的道理得到一个警戒。有很多基督徒颇有将启示的真道加以“扬弃”或“调和”的倾向，这是不敬不信的表示；我们却要完全领受所传于我们的真道，我们要快乐，因为主的话是未凿过的石头，因此才能用以筑成神的坛。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》7月14日
「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16:16）
死亡是阴间门户的能力和武器，在今天这仍然是真实的。然而，除非神开启我们的眼睛，叫我们得以看见，我们就难以明了开口承认主的价值是多么重要。但当我们突然遭遇一些意料不到的环境时，我们往往会在灰心中发现，信心似乎失效，祷告也是无能，甚至我们的灵也瘫痪下来，这时，我们就有学习出声宣告基督的需要。我们这样做，就会发现神正期待这个宣告：「你是主，你是得胜者，你是君王！」最好的祷告，不是「我要」，乃是「你是」。借着神所启示给我们的，让我们出声宣告！无论是在祷告聚会中，在主的桌子前，在单独与主相交时，在拥挤的世界中，或在需要危急的黑暗时辰，让我们学习宣告：「你是」！

《竭诚为主》7月14日
逼迫的账
只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（太五39）
这经文说出作基督徒的谦卑。依常情来说，不还手是懦夫；但在属灵上，不还手表明有神的儿子在他里头。你被侮辱时，不但不要动怒，更要借这机会表彰神的儿子。你无法模仿耶稣的性情，有就有，没有就没有。对一个圣徒来说，个人受辱是表彰主耶稣美妙的机会，这真令人难以置信。
登山宝训不是——做你当做的，而是——做非你分内的。你本不必走第二里路，不必转左脸，但耶稣说若我们是他的门徒，就必须这样行。我们不该存这样的心：[唉，我受这样的冤屈误会，再也无能为力了。 ]每次我坚持自己的权益，就伤害了神的儿子；我若接受那一击，就叫耶稣免受伤害。这正是补满基督患难缺欠的意思。主的门徒只知道主的荣耀，而非他自己的声誉，这是系于一生的目标。切勿从他人身上要求正义，自己也不可不去行义。我们往往寻找公义；但登山宝训却说不要找公义，要时常施行公义。
祈祷◆
主啊，当我想起你的一切美善、奇妙和恩典，赞美和忧虑的心便在我里面此起彼落。噢，主啊，我所祈求的是；你在我里面最想寻见的一切，正是我必须在现实生活中实践出来的东西。

《灵命日粮》 7月14日
手中物
读经: 出埃及记4章1-5节
金句: 「明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」（出埃及记17章9节）
饲养蛇类的动物园管理员都会告诉你，抓蛇正确的方式是抓头。绝对不能抓它的尾巴，它会急速蜷起身子用锐利的牙齿咬你的手。（千万不要在家里尝试噢！）但捉蛇抓尾巴，正是神要摩西做的事（出埃及记4 章1-5节）摩西在米甸旷野居住，一定见过许多蛇，他当然晓得这不是明智之举。
神要教导摩西什么呢？上帝要他认识上帝的能力，并且愿意作他的使者让他使用。基本上，把杖丢在地上和抓蛇的尾巴并无多大差别，两者都是顺服上帝的举动。摩西要学习的功课是，上帝能用各种方式借摩西向百姓证实他所说的话。
我们手里有什么呢？从某种意义说，我们的生命握在我们手里。我们能选择是经年累月追求自我的目标，还是愿意过顺服的生活服事全能神。
一旦我们顺服他的呼召，按他旨意所行，我们就会惊奇地发现，神借着我们所能成就的事。
你手里有什么？ AL

我愿忠心服事主，
一生为他所使用；
愿人借我见基督，
真情祈祷发心中。
神呼召我们作工，也会赐下完成之力。

亲爱的灵修单元：亲爱的
标　　题：7月14日
经节：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶利米书二十九13）
亲爱的朋友：
耶稣告诉我们，连我们有多少根头发，祂都数过了。有小孩的父母就知道，

无论你多爱自己的孩子，认为自己的孩子有多可爱，巴不得捧着他们的小脸蛋看完又看；但是，你能数得清孩子头上有多少根头发吗？无论你费多大的劲也是徒然，无论你有多大的耐性也不能够，无论你有多专注也没法办到，是不是？

但是为什么天父可以呢？你有想过吗？祂可以，因为祂早已知道，因为我们身体、发肤，都是祂大能的手所创造的。这一点解释了我们为什么要寻求神，除了因为我们爱祂，渴慕要认识祂，也因为祂是大能和全知的神，对我们的事情嘹如指掌。

这样的一位神，当我们寻着祂，除了得着爱的保证外，原来也得着依靠和安全的保证。这样一位大能的神，创造浩瀚的宇宙，创造星星太阳月亮，也创造我们的生命，如果祂不愿意被我们寻见，你认为我们可以寻见祂吗？那祂又为什么愿意让我们寻见呢？

在思想这问题之前，耶稣所说的失羊比喻，或者可以帮助我们更了解神的心。牧人爱他的羊，连一只也不愿失去，就是?下其他九十九只羊，也要把失去的这一只寻回。同样，耶稣又用另一个比喻告诉我们，天国好比一个寻宝的人，因为发现了前所未有的宝藏，就是把家财全卖了，也要专心一志去寻宝。这么说来，我们寻求神，因为知道祂是我们生命的至宝；神寻找我们，也因为祂珍视爱惜我们。

思想：耶稣定睛在我们身上，专心爱我们，专心的连我们有多少头发也知道，让我们也定睛在祂身上，寻找祂。

心语：求主帮助我时刻专心仰望主．寻求主在我生命中的旨意，跟随主。

诗篇
诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的诗1-41篇

可拉后裔和大卫的诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇一○九至一一八篇

重点：大卫讚美神统领列国；祈求审判恶者；相信神----不虚假；讚美脱离死亡。

钥节：你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。（一一五11）

被掳的百姓部分嚮应古列王的谕旨，回归祖国，重建神的殿，恢复圣殿的敬拜和事奉。

在重建圣殿和恢复其中的敬拜时，他们遇上许多困难，遭受外邦人的讥笑和藐视，说：「他们的神在那裡呢？」

诗人反过来嘲笑他们说：「我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造它的要和它一样；凡靠它的也要如此。」

然后，诗人鼓励百姓、事奉神的祭司和利未人，以及一切敬畏神的人：「要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」

神的子民处在异教的社会中，外邦人说他们的偶像是神，瞧不起我们所不能见的神。诗人说明拜偶像的要和偶像一样，假若他们的偶像是「财」，他们会变得贪婪；假若他们的偶像是「性」，他们会变得放荡。我们倚靠耶和华，这样，我们便会像祂。

默想：如何向外邦人见证我们所相信而肉眼不能见的真神呢？

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转载自《读经日引》
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活水

我们常不会软弱，常是太刚强，以致神的恩典不能加在我们身上。这种刚强是出于肉体的力量，自己的智慧，就如雅各一生处处用自己的方法要承受神的应许和神的赐福；欺骗了父亲又欺骗了兄长；福分没能先得著，却受了许多的痛苦；又在毘努伊勒和神较力，雅各实在太刚强了，直到神把他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各这时候才软弱下来，再无力与神较力；当他软弱了，就得著神的赐福，神赐给他一个新名。
我们在遇到事的时候，总不会安静在神的面前等一等，都是先用自己的力量，先用自己的方法，先用自己的智慧；自己总是刚强的。当我们自己刚强的时候，神不能帮助我们，直到我们自己的办法用尽了，自己的智慧用完了，自己的能力没有了，这才软弱下来求神的大能大力，这时候神才能在我们身上施展祂的大能。
哥林多的信徒就是太刚强了，保罗说他们：「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王……我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视……」（林前四8至13）我们的刚强常是和哥林多的信徒一样，这样的刚强不是在基督里的刚强，完全是出自肉体的自高自大，所以不能得神的赐福。我们的主耶稣是软弱的，因为软弱被钉了十字架。我们也当走主给我所留下的道路。
「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人。」（林前六7至8）
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转载自<<活水>>
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所罗门的等候(八)─ 枉然劳力，枉然儆醒

经文:

诗一二七1~5

钥节:

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗一二七1）

参考经文

箴十22；太六25~34；肺四6

提要

这首充满哲理透析人生的小诗，从标题得知是出自智慧绝世无双的所罗门王，他所写下的箴言十章22节：「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」正好成为本诗最好的注释。让我们细细思想咀嚼：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，喫劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七1~2）其实人的一生，唯有顺服上帝的旨意，等候上帝的引导，走在上帝所量定的道路中，才能承受上帝所赐的福；否则一切的追求努力，都是过眼云烟、转眼成空、枉然徒劳。诗人特别强调，惟有认识主、得著主的人，才能享受安然睡觉。亲爱的，这贴心的提醒简洁有力，让我们一生仰望主、顺服主、等候主、倚靠主、跟随主、服事主。
有了前面的生命，才有后面蒙福的生活：「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」（诗一二七3~5）这固然是对信徒属地生活的赐福应许，但从更深属灵的义涵来思想，这属灵的产业指的是信徒在基督裡，藉著传福音所结的果子，由福音所生的属灵儿女。保罗曾提及他在主裡有许多亲爱的儿女，是他付上生产之难所生下的，他们带给保罗的福分和喜乐，更甚于肉体血源所生的儿女。亲爱的，你属灵的产业有多少？你的箭袋是否充满？唯愿我们能凡事靠主，行在祂的旨意中，等候祂、荣耀祂。
默想

1.这诗，想必是所罗门有感而发的。他拥有上帝所赐最高的智慧、最大的财富、最强的权势，但至终他领悟到：任何人、任何事、任何物，若不是从主而来，靠主而作，为主而活，否则这一切都将归于徒然。亲爱的，不管你现今的光景如何，若能爱主、靠主、为主而活，谦卑等候在主旨意里，顺服行在祂量定的道路中，那就是最大的福分了。
2.许多人时常夜晚失眠不安，熟记这节经文：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）这宝贵的应许，是主赐给你的。你若向上帝祷告支取，祂必使你得到完全的安息。
等候的金言

1.信徒阿，不要绝望！上帝赐怜悯的时候快到了。你当用不移等候的信心呼求；不要因为主的耽搁而停止呼吁。──Theodore L. Cuyler

2.如果我们把自己交给主以后，困难仍在的话，这定规是因为主要我们学习更深等候信靠祂的缘故。──Alexander Smellie
等候的应许

1.若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗一二七1）
2.你们清晨早起，夜晚安歇，喫劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗一二七2）
3.儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。（诗一二七3）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢应许与敬畏祢的人亲密，这是多么令我们欣慰，也是我们等候祢的极大赏赐。祢对于那些敬畏等候的人，祢待他如亲信、如密友、如知己。到如今，祢仍常常为我们关闭其馀的门路，惟独留给我们一条信心等候的道路。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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14 -7-2016

约壹三11-18
11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。為甚麼杀了他呢？因自己的行為是恶的，兄弟的行為是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以為希奇。14我们因為爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他裡面。16主為我们捨命，我们从此就知道何為爱；我们也当為弟兄捨命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他裡面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行為和诚实上。

约翰壹书的中心思想在与神相交之道，而弟兄之间的相爱就能显出与神的相交。

1. 「命令」（11节） — 原文為信息。
2. 「出死入生」（14节） —「死」指灵死，「生」指重生。

1. 怜恤穷乏人之心，与爱神的心有甚麼关係？
2. 怎样才能表现怜恤的心？

甚麼东西塞住了怜恤的心？是一颗自私自利的心！自私自利跟同情怜悯是相反的，人愈死抱著自己的财物，便愈看不见身旁有需要的人，反过来说，愿意用财物来帮助穷乏人的人，就能常常察见各种等待援助的眼神。
　　无可否认，人或多或少都有自私的心，而且在自由主义的社会中，拥有私人财產被视為主要人权之一，没有人可以有权强佔他人的财產，於是眼见弟兄有需要而不施以援手，也可以理直气壮，我们又有甚麼理由责怪人没有怜恤的心？
　　但神期望我们的爱心，能突破本有自私的心。相信主的人，我们的心是由主来塑造的，而不是单跟随社会的价值标準走。因此，若有人塞住怜恤的心，我们便有理由质疑爱神的心是否在他裡面，因為爱神的人，没有理由不爱人。口裡说爱神，行為上却没有爱人的表现，那是说不过的。
　　拥有私财產业无疑是人的权利，但我们决不许让这个权利蔽塞怜悯人的心，神期望我们善用產业来爱神爱人。