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每日灵修生活2016年07月04日用口说出来

作者：admin 来源：未知时间：2016-07-04 10:36 奉献支持 小中大

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摘要：创世记 25:19-34“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。” - 西 3:16婴孩伴着哭泣来到世界，那可怜的啼哭声也告诉我们，他们的肺脏运作正常。虽然身量逐渐长大，他们却依然用啼哭声来表达饥饿、不适、或其他的需要。最后，更......
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用口说出来
创世记 25:19-34
“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。” - 西 3:16
　　婴孩伴着哭泣来到世界，那可怜的啼哭声也告诉我们，他们的肺脏运作正常。虽然身量逐渐长大，他们却依然用啼哭声来表达饥饿、不适、或其他的需要。最后，更学会用言语来表达自己的意愿。孩子们通常最早学会的话是“我要” 和“这是我的”。之后，为了帮助他们表达内心的感受，父母会鼓励他们试着用口去说出来。
　　我们这种以自我为中心的思想，不但不会随着年纪渐长而收敛，反而会变本加厉，只是可能没有以前那么明显而已。为了谋取自己想要的东西，我们变得越发狡诈。以雅各为例，贪得无厌的心态在他出生时就已经启动了。在长大的过程中，他学会了撒谎欺骗。为满足自己的欲望，他不惜付上很多谎言的代价。
　　在自己和周围人的身上，我们同样可以看到贪得无厌的心态。我们追求物质、权力、名声，我们贪得无厌，没有满足。圣奥古斯丁说：“祢（主）为自己造了我们，我们的心没有安息，直到在祢里面找到了安息。” （忏悔录）。
　　神已经赐给我们语言和表达的恩赐。让我们善用自己的口舌，不为满足自己，乃用来歌颂述说我们对救主和生命之主的感谢。让我们把握机会，向家人朋友传扬耶稣的福音。
祷告
主耶稣，感谢祢赐我们说话的能力，惟愿我们为祢的荣耀来善用它，而不是为了自己的益处。奉耶稣的名祷阿们。
今天经文：创世记 25:19-34
19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦．亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。
23耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。
24生产的日子到了，腹中果然是双子。
25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。
26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。以扫出卖长子的名分
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。
31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”
32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
33雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
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转载自<<每日箴言>>
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华理克牧师：照所得的恩赐彼此服侍
BYKATHERINE WEBER
   从神而来的恩赐原是要和周围人分享的，华理克牧师说。
   加州橙县马鞍峰教会主任牧师在周四《每日领袖》文章中解释说，恩赐的意义就是分享，并提到彼得前书4章10节，经文写道：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”
   这位大型教会牧师继续说道，当基督徒发挥恩赐帮助他人时，他们就是在荣耀神。
“神把你设计成可有所贡献的样子。神给你恩赐才能，并不是为着你的好处，而是为着他人的好处，而他们的恩赐是为着你的好处，”华理克说，并以机械师修车或会计管理金钱这些独特的恩赐为例来说明。
   华理克解释说，他的恩赐之一就是说神的话，并且让人们能够理解。
“我的恩赐之一就是说神的话，并且能够清楚地让他人理解。当我使用这项才能，你们就得到了祝福。我的才能是为你们而存在，是为了帮助你们，”他说。
“你什么时候开始祝福他人？你什么时候开始帮助他们？”华理克问道。“如果你不发挥神给你的才华，其他人就会上当受骗。神荣耀神的方式就是发挥你的才能。”
“当你使用才能服务他人时，神就因此得荣耀。”
   华理克最近的灵修文章关注荣耀神这个话题，他在本周早些时候写道，接纳我们周围的人，我们就是在荣耀神，因为我们在向人们活出他的爱。
“你不知道当你每次去爱时，你就是在荣耀神吗？因为神就是爱，荣耀展现出神真正的样子，”华理克在此前的文章中解释说。“神说，他希望你像神一样活着。他希望你发展出他的品格，有其父必有其子，有其父必有其女。他希望你学着去爱人，就像他爱人一样。神就是爱。”
   这位大型教会牧师补充说，接纳并不等于认同，我们可以接纳他人，但可以不认同他们的行为。
“我们接纳每个人；我们不认同每个人所做的一切事，”他继续说道。“无论人们做什么，他们和谁一起做，他们怎么做，他们做了多长时间，你都要爱他们。你要接纳他们，但这并不意味着你认同他们所作的。神爱你，但并不意味着他认同你做的一切。爱并不是说，我认同你所作的一切。爱是我接纳你，尽管你做了这样的事。”
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转载自《基督邮报》
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标    题： 7 月04日
经　　节：...何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？
有一位主内弟兄找我，希望从我这里得一些鼓励，他说：「我渴望寻求这样的福，已长达三十年。」
   我安慰他：「弟兄，你就快得到了！」
   这些年来，他不断地求：「给我！给我！给我！」主却对他说：「来领受吧，我早已预备好给你了！」假如我听见女儿向我要求一块面包，我岂会吩咐她再哭一小时，然后答应她的要求呢？
   反过来讲，如果女儿不肯接受我给她的面包，仍然继续哭闹。你是否会认为：「这个孩子真傻！」
   坦白说，在天父的家中正有许多傻孩子，他们年复一年吵着说：「给我！给我！」而天父说：「孩子，拿去吧！我早就为你预备好了。」愿我们不要一味哭求；开始学习领受吧！相信神已经垂听了我们的祷告，照我们所求的赏赐给我们了。
                                             ─麦克尼牧师
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：还有什么可做的呢？
经　　节：我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？
先知以赛亚提到一个在肥美山岗上葡萄园主人的故事。那个人刨挖园子、捡去石头，好让所栽种的葡萄树自由生长。他只种最上等的葡萄树，并在园中盖了一座楼，好守望侵略者与野兽的侵入。他又凿出压酒池，指望结好葡萄。然后，他等候结实。最终他却未收成好葡萄，反而在葡萄园里长满没用的野葡萄。这个故事说明了神与祂百姓的关系。神已经为我们做了所有能做的事，好帮助我们结出丰盛属灵果子的生命。祂把我们由绝望中拯救出来。祂赐给我们圣灵，好在我们生命中结出果子（加拉太书五：22～23）。祂除去我们的罪，使我们能够自由地事奉祂。我们拥有无数版本的圣经，以及前所未有的丰富属灵资源，像：基督教书籍、音乐、录影带、福音聚会或培灵会、教会学校、福音电视及电台、属灵杂志和研讨会等。我们有各类大小不同的教会，有教师及牧师的教导与鼓励。最重要的是，我们能够以祷告来到神的跟前。耶稣说，多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：7月 04日
经　　节：『因为这默示有一定的日期，……虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。』（哈二章三节）
   有一本美丽的小书，名叫『期望所』（Expectation Corner），里面讲到斯罗门（Adam Slowman）在异象中进入神的储藏室，在那里他看见了许多柯异的东西。在许多奇异的东西中间，有一间『延福室』（Delayed Blessings Office）．里面藏着人们向神求告的一切东西，神将那些东西留在储藏室内，等候相当的时日赐给人们。
   许多人不明白，『迟延』不是『拒绝』。他们不能领会『迟延』是神的慈爱和智慧！以赛亚三十章十八节说：『耶和华必然等候，要赐恩给你们。』你遭遇的患难，祂都知道；祂必定不是叫过于你能忍受的炼临到你；祂必须等到你里面的废物都烧尽了，才来救助你。
   读者，你不要怀疑神的慈爱来伤神的慈心。你应当为着正在途中的拯救抬起头来赞美祂；这样，你一定会得到更丰富的报偿。－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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最高的律法
The Highest Law
圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的
--提摩太后书3:16
All scripture is given by inspiration of God, and isprofitable . . .
—2 Timothy 3:16

   那些制定宪法的人都知道他们制定的基本文件都是针对自由人而写的，因为他们意识到这些认识和了解法律的人，他们都是活在自由中的人。这些人会知道他们自己的权利，权益和限制。在法律面前，他们是平等的，很少有不公平的法官；同样，对于法官来说，也被同样的法律所约束，并要求对每一种情况做出相应的尝试…因此，圣经是上帝的最高法律正如宪法是国家的最高法一样。因为在圣经中，神规定了他的灵性法则。在圣经中，上帝有他永不改变的应许。也是在圣经中，上帝启示了人类的救赎计划。
   The men whoframed our Constitution knew they were writing the basic document for agovernment of free men; they recognized that men could live as free andindependent beings only if each one knew and understood the law. They were to know their rights, their privileges,and their limitations. They were to stand as equals before the court of law,and few judges could be unfair; for the judge, too, was bound by the same lawand required to try each case accordingly. . . . As the Constitution is thehighest law of the land, so the Bible is the highest law of God. For it is inthe Bible that God sets forth His spiritual laws. It is in the Bible that Godmakes His enduring promises. It is in the Bible that God reveals the plan ofredemption for the human race.
今日祷告
   全能的神，每天，我们国家以及我们每一个人都会面对各种各样的危机，但是，希望我们每一个人都能够从你的圣经真理中寻找智慧。
Prayer for the day
   Almighty God, each day our nation andwe, the people, face so many crises. May each one of us seek wisdom throughYour Word, the Bible.
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转载自《葛培理布道团》

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需要生孩子吗？
古代社会需要耕种和捕猎来维生，孩子代表了家庭的生产力，所以婚姻的大前题是要传宗接代，增加家族的人口。现代社会结构转变，不须为加强家庭的劳动力而生孩子，加上节育、避孕观念普遍为社会接受，生养孩子成为夫妇两人的意愿而已。
有些夫妇喜爱二人世界，不想顾虑孩子的教养问题，更可以全心发展个人理想，所以决定不生小孩；另外有些夫妇喜爱孩子，婚后首要任务就是生个小宝宝，弄儿为乐。无论如何，男女婚前需要取得生育的共识，切勿婚后才各持己见，不欢而散。
成为爸爸妈妈是要肩负教养的责任，确实不是一件容易的事。但是抚养孩子的喜乐，却不是三言两语便能说明。未有生育计划的夫妇，实在要一起为家庭的未来方向好好筹算。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Exodus 出埃及

「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。」（出埃及记十二40－42）

以色列人在埃及爲奴达四百年，他们生养众多，遍满地面，受埃及人奴役，苦不堪言，他们的哀声，神是听见的，所以兴起摩西和他的哥哥亚伦爲领袖，请求法老王让他们去敬拜神，但法老王不肯，不让他们离开，诸多留难他们，结果在十大灾难之后，法老王终于答应以色列人的要求，淮他们离开埃及，以色列人扶老携幼，将他们所有的东西，加上从埃及人那里得来的财物，都一併带走。当以色列家的先祖来到埃及的时候只有75人，但经过数百年后，人口已增至贰百万人，廿岁以上能作战的男丁已有六十万，加上无数的妇女和孩子，还有不少閒杂人，可以想像这麽大群人浩浩荡荡的离开埃及的情景。出埃及记书名爲Exodus，这个字可解释爲大规模迁徒。正如当一个国家或地区发生内战或有天灾事件，不少难民要逃亡他处，也被称为Exodus。
The exodus of refugees from Afghanistan to Pakistan made headlines in many newspapers during the Taliban rule.
There is an exodus of flood victims from disaster area to safety.
Those who had experienced the exodus in their own personal wilderness will eventually succeed.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗五26）
关于神对教会的最高启示，可从这封书信看出来。教会最突出的特点，就是它不是起始于罪人蒙拯救；相反的，它是起始于信徒在基督里蒙拣选。因此以弗所教会向我们揭示了某种超凡脱俗的东西。我们看到教会在世界的根基奠定之前，就已在基督里蒙拣选，从祂而成形，且注定永远要彰显祂的荣耀。
然而以弗所教会同时也向我们显示，人的罪及人的堕落乃是不可磨灭的事实。每一个属基督的人，固然拥有得自基督的新灵。但除此以外，在他里面还有许多事物是不属基督的。这也是为什么这节经文要特别强调基督如何洁净我们。祂希望恢复我们的纯全，直到我们完全符合神所设计的永恒样式。因此，神确实计划把我们带到一个境地，在那里，我们就不再需要洁净了。但在那天没到来之前，我们仍然需要被洁净。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活169）
   问：我认为两三年前我离开我的丈夫并搬去跟另外一个男人住是我做出的明智举动。但现在他把我赶了出去，我的前夫已经结婚了，我的孩子们不想与我有任何的联系，我倍受打击。我为何这么愚蠢？我希望其他人能从我的经历中总结教训。
   答:我也希望其他人能从你的经历中总结教训，因为你所走的这条路对他们来说也是非常的诱人，但（正像你已经发觉的）恶者从不兑现他的承诺。他应许幸福、自由和激情，但只兑现了痛苦、辖制和空虚。然而，像我经常说的，生命中最难的一件事就是我们改变不了过往。如果你沉浸在过往的内疚懊悔中，很明显，你几乎无法做出任何决策来。相反的，你已经做了所有能够去维持婚姻的事，但你已经选择了走你曾经的路，现在你正处在这些恶果所带来的痛苦中。圣经警戒说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25:28）
   你不能改变过去，但在神的帮助中，你可以改变将来。当你忽视祂的时候，神用这种嘲笑的方式来爱你，祂想要原谅你，引导你走正确的路。转向祂吧，求耶稣基督洁净你。
   我不敢保证每件事将突然改变，但我可以保证：神必与你同在，当你每天降服在祂面前时，祂必帮助你。不要在错的路上走下去了，今天就把你的生活交给主。也许你的生活脱离了掌控，但耶稣基督可以引领你，今天就把你的未来交托给祂吧！

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转载自《葛培理布道团》

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克制意念

作者：查思博牧师

凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
马太福音5∶28

   真正的试探来自放纵脑海里的私欲，也许你会想∶“既然无人知道我在想甚麽，为何还要管它呢？”因为你心里想甚麽，你最终就会变成怎麽样的人。经上说∶“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”(箴言23∶7)。撒但要令你沉沦不是先支配你的行为，而是思想。
   撒但会撒下各种意念，假如你发现脑海涌现这些意念，那并不是来自你的；但一旦你接受它，并任由歪念改变你的思想，那就成了你的意念。
   这些歪念会在你的脑海里蔓生，以你经历的伤痛维持生命，好像病毒一样散播；私欲长得越　盛，你就会越虚弱，直至你精疲力尽为止──千万不要让这悲剧发生在你身上。请细读∶“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚麽德行，若有甚麽称赞，这些事你们都要思念”(腓立比书4∶8)。

快快将这节经文付诸行动吧！

春风得意
黃瑞西牧师著
这时微微起了南风，他们以为得意，就起了锚……（徒27：13）
唐朝有一位著名的诗人，名叫孟郊，性情十分耿介，因此很少人和他合得来，只有大诗人韩愈和他一见如故，故后人有「韩孟」之称。孟郊的遭遇很不如意，这从他的诗里那些特多的怨、苦、伤、愁、病、饥、恨……之类的字句很可看得出来。他曾两次考进士不第，直至贞元十二年，才考中了进士，那时差不多己五十岁了，穷困的生活，把他磨失了旷达的气度，到这时才开始开朗起来，他高兴地作了一首「登科后」的绝句，表达他当时愉快的心情，那首诗说：「昔日龌龊不足夸，今朝旷荡恩无涯。春风得意马蹄急，一日看尽长安花。」
后人便将该诗中的「春风得意」引申为一句成语，来将它当作官场得意或其他事情如愿以偿的颂词。
【灵训】
人生的境遇有顺亦有逆，处逆境勿气馁，处顺境亦勿得意而忘形，当以接受神旨意的心情泰然面对之。保罗说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。」（腓4：12）许多人学不会「处丰富」，常常失败于「春风得意」时。
当保罗跟其他一些囚犯被解押上船，要送往意大利去。保罗预感此行不利，因此向大家提出警告。可是押解保罗的军官宁愿相信船长和船主的话，而不相信保罗（徒27：10–11）。这倒也合乎常情，保罗不过是一个手带锁链的囚犯，他懂得什么？他的意见又算什么？这时候，经文说：「微微起了南风，他们以为得意，就起了锚。」，「一阵南风」吹来，恰似人生道上有人走上了一段坦途，事业顺利，自觉前面头头是道，颇为得意。没想到一时的成功反而把他带进危险的境地。经上接着又说：「不多几时，狂风从岛上扑下来。」（徒27：14）。主是掌管明天的，当我们平顺时，更应存谨慎之心，谦卑向主感恩，勿骄矜得意傲人。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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在花园里

黃瑞西牧师著

In the Garden
C. Austin Miles, 1868-1946
抺大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。（约 20:18 ）
神的教会如同一个花园，我们每个人在神的手中，按照祂的所赐的恩赐，扮演不同的角色：有些人可能是园中的一棵大树；有的人可能只是朵小花，但是我们都需要栽培。
栽培我们的人就是我们的主耶稣，祂是园主，也是大园丁，祂知道我们每个人的需要，祂及时的灌溉，也常常按照祂自己的心愿，把我们修理干净，使我们能开花结果，使我们能互相配搭，成为一个美丽的花园，吸引更多来欣赏及归向祂，荣耀祂的名字。
但多少时候，我们肯甘心情愿的顺服在神的旨意之中，任凭祂来修剪管理我们呢？作为受造之物，我们需要的是什么呢？我想那就是一颗谦卑及完全信靠顺服的心，如此必成为一个四季百花齐放、欣欣向荣的美丽花园了。
此首「在花园里」，系Homer Rodehaver 帐幕布道会开始使用它而出名，仅次于「古旧十架」一诗。
据作者兼谱曲者C. Austin Miles 称，此诗的产生背景是，在1912 年3 月某日，他坐在放摄影器材及风琴之暗房中。圣经正好打开在他最喜爱的约翰20 章。当他那天读的时候，仿佛置身其间，复活节早晨的一幕，历历在其眼前。马利亚在园中与主面对面交谈的画面带出灵感，使作者拿起笔来写出了此不朽名歌，当晚，谱上曲子，此诗就誔生了。

1. 独步徘徊在花园里，玫瑰花尚有晶莹朝露，
忽有温柔声，传入我耳中，乃是神子主耶稣。
2. 我主慈声何等甜蜜，小雀鸟停歌屏息倾听，
主使我听见，天上美妙音，叫我心快乐苏醒。
（副歌）
祂与我同行，又与我共活，对我说，我单属于祂；
与主在园中，心灵真快乐，前无人曾经历过。
＊唯一能使你有辨别力的方法就是借着一个被洁净的心思。 ── 吴汉斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版

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浴火凤凰──吴维杰的故事

吴维杰

当时，说好是假离婚的，却假戏真做，孩子的爸爸避不见面，孩子也被他带去藏了起来，争了几次以后，原来的生命价值全然崩溃。在这个世上，还有谁是可以信任的呢？两位最亲爱的人都给了她最深的伤害。一位是要她到舞厅上班赚大钱，而逼得她十六岁即离家出走的母亲；一位是与他生小孩，却设计骗她失去儿子、婚姻与家庭的丈夫。
尝试自杀没死，连哭都哭不出来。
那天，台上的讲员见证他以前是如何如何，而现在接受耶稣之后，生命又有怎麽样的改变，当他引用圣经「若有人在基督里，旧事已过，都变成新的了。」（林后五：17）这段经文时，她的心好像被搅动一般。接受耶稣可以得著新的生命，成为新造的人？这不正是心底最深的需要与呐喊吗？眼泪像决了堤，跑到前面回应台上的呼召，接受代祷与祝福。尔后，开始很认真的参加聚会、读经、祷告，专心的等候。迫不及待的要看自己将会是什麽样的「新」？转眼几个月过去，她仍认真的祷告，如飢如渴的听道，遇到人就传道讲她从讲台听来的信息，她也去找了个工作，生活填得满满的，好似很积极、很充实。然而每当夜深人静，常因想念儿子而泪流不止，因见不著他，就对他父亲生出怨毒的恨。
似乎信仰没有改变她，甚至好像比以前更糟。舌头彷彿是黄莲做的，吐不掉又吞不下去，真是苦不堪言，只能哭著祷告耶稣，赐她新生命，但似乎得不著。她常常哭到眼肿心慌，内心不断地呼叫：「难道神的话是在哄骗像我这样的人？难道这份信仰真如有些人所说的，只是人一种心灵上的寄託？」
有一天，她应邀去参加一个家庭礼拜，饭前，女主人率先跪下，请大家和她一同祷告。她也跟著跪下，忽然她的过去一幕幕展现在眼前，她清楚地看见自己的骄傲、自私、嫉妒、怨恨、虚妄、贪婪……，她被惊吓得无以复加，第一次意识到自己的偏狭与缺失，自己其实是这麽丑陋，又犯了这麽多重罪。她甚至告诉自己：「我若是孩子的爸，我也不要与这样的女人过一生！」她又惊又愧，简直有点恨恶自己。
但突然有很温柔的声音在她里面：「若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」又说：「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的，喫我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他里面。」她如同被一双充满慈爱的手怀抱著，心里却充满不能言喻的平安和喜乐。她在心中恳切祷告，一方面自责种种不义，一方面也感觉自己的心灵彷彿有鳞片掉下，变得清明、透亮。
从此，只要有机会，她就要介绍耶稣，使她的家人、同事、朋友、邻居，都能与她一样得著救赎的恩典。谁能想像一个三次企图自杀的人，会在短短的几年后，变得这麽热爱生命。
离婚五年后神再为她预备了另一半。他，是她的吉他老师，当兵前向她求婚被拒。再见面，恍如隔世。用了五年时间，他以一个大哥哥身分，试图帮助她挽回这段婚姻，但因为孩子的爸爸不想再被婚姻束缚，在双方同意下，结束了这段婚姻。
这时，这位吉他老师，也是她的初恋情人再度向她求婚，她答允了。他们在一九八九年开始了「多加福音中心」，专以服事失婚妇女为主。其间已带领许许多多人重获了新生。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们是意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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耶稣说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”有很多经文可以证明，神的话实在是使我们成圣的一种工具。神的灵使我们的心明白真理的意义和教义，并赐能力叫我们能应用真理。我们把神的话听在耳中，存在心里，它们就在我们里面动工，叫我们所愿所行的都以使神喜悦为目的。真理使我们成圣，但我们若不听不念这真理，我们就不能使成圣的生活有所长进。我们在长进的时候，必须有健全的知识才能有健全的生活。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”不要错解神的话，这并不是一件可以随人意解释的事；一个人的判断若有错误，迟早所行出来的也必发生错误。要坚守真理，因为你这样持守真道，神的灵必使你成圣。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 7月4日
「你要给人，就必有给你们的。」（路6∶35）
主的仆人除了应该学习接受，还应学习给出。我记得有一次，我决定星期五要搭船往闽江上游一个地方去传道，那时我手头仅有十五元，我必须为旅费仰望神。我一直祷告，但钱仍没有来。星期五早上我再祷告，不但钱没有来，里面反觉得我应该送五元给一位同工。我想起主曾说过「你要给人，就有给你的。」我向来不是爱钱的人，但那天我真是爱惜金钱，觉得很难给出去。我又祷告说：「主阿，若你真要我给出去五元，我愿意。」但里面并不愿意。这是我一生第一次因钱财而流泪。到底我顺服了神，把五块钱给了那位同工。给了钱之后，我充满属天的喜乐。
我预备星期五晚动身。我对神说：「原有十五元已经不够，而你叫我给出五元，岂不是更不够了么？」当时我真不知道怎样祷告。我决意乘小火轮先到水口，再坐小木船转到建瓯。我到了水口的旅程只用了很少的钱。当小火轮将要到的时候，我以为不该照我的意思祷告，并且若是不这样做，结果将会好一点。所以我就向主说：「我现在不知道怎样祷告，求你替我做。」我又说：「若是你不给我钱，请你预备一只费用便宜的船。」抵达水口时，很多小船的船夫来兜生意，其中一个只要七元，这价钱比我所预料的少得多，因为按规矩要多好几倍。我问船夫为什么要得这样少，他说：「这只船已经有一个县政府的人包去，我可以让出后舱另外搭一个客人，所以我不在乎船费多少，但你要自己预备伙食。」我本来有十五元，在我给了同工五元，坐小火轮用了几角钱，小木船船费七元，伙食用了一元多之后，我到建瓯还有一元三角。感谢主，赞美主，因祂的安排总是好的。

《竭诚为主》7月4日
神的[不要]
不要心怀不平，以致作恶。（诗三十七8）
心怀不平就是思想上或灵性上的反抗状态。口头上说不要心怀不平，与内心真的没有不平是两回事。说[安息在主里]、[忍耐等候主]多么容易，但风浪一至，生活落在困逼苦恼中，真能安息在主里么？若这个[不要]在此行不通，在其他方面就更无功效。这[不要]不但要在平安无事的日子行得通，也必须在烦恼的日子行得通，否则，这就完全没有意义。再者，若在你身上行不通，就别希冀在别人身上行得通了。安心靠主是完全不仗赖外在得环境，只在乎你与神的关系。
不安结果总变成罪。我们以为一点点的焦虑忧心是表示自己的聪明，其实这正显示我们的劣根性。不安不平是从偏行己路而来的。我们的主从不焦虑，从不忧心，因为他来到世上并非为了自己，乃是要实现神的旨意。你若是神的儿女，心怀不平是坏透了的。
你是否认为当前的处境连神也难倒道了？这个思想是否支撑着你愚顽的心？把所有[假如]放在一旁，住在全能者的荫下。郑重的对神说你不再为那事心怀不平。一切的不平与挂虑，其实是离开神而自作打算。
祈祷◆
主啊，我自觉深切地渴慕你和你的生命，我从诗篇九十一篇中找到保证——[他必救你]。主啊，我对它深信不疑，并且，为着你保护看顾我，我感谢你。

《灵命日粮》7月4日
偿不清的债
读经: 加拉太书5章1-14节

金句: 「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。」（加拉太书5章1节）
想到别人为我们的自由所付的代价，会使我们倍加感激。在美国，理查．史达肯（Richard Stockton）就是这样一位为他人自由付代价的人。
史达肯是独立宣言的签署者之一。他不仅是卓越的律师，也是富有的地主。但由于他支援独立战争，全家被逐出家门，房屋遭到洗劫和焚毁。史达肯被关进牢里好几年，受到残酷的虐待，严重地损害了健康。他去世时一贫如洗，年仅51岁。这位英雄为了实现自由的理想，牺牲如此之大，但鲜有美国人记得他，他的牺牲几乎被国人遗忘。
但更重要的是，今天我们对耳熟能详的福音也秉持这种态度吗？我们是否也遗忘了那位为我们的救赎付上代价的救主呢？因着相信耶稣的死已偿清所有的罪债，我们欢喜享受属灵的自由，但对他所付上的代价，我们了解了多少呢？
因耶稣为世人所做的牺牲，我们得到救赎，我们是否对此心怀感恩呢？如果我们记得的话，就应该站立得稳，因为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加拉太书5章1节）。不论世事纷扰，生活有多忙碌，让我们都不要忘记花时间牢记耶稣付出的代价──那是我们无法偿还的代价。 VCG

纵我流尽伤心眼泪，
难报救主大爱，
惟献自己身心与主，
一生永不更改。
救恩代价无限高，却是白白赐给人。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：7月4日
经节：“……生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（马太福音六25）
亲爱的朋友：
小儿子念设计，每日有无尽的功课要花脑筋挑战创意。有一天，他跟爸爸说，真有点灵感干枯了，他爸爸要他翻开（马太福音）六章，看那飞鸟与百合的美丽，看生命的比喻。

儿子从圣经的说话中，仿佛领悟了什么，立即跑到家下面，在海边草地上坐下，欣赏享受这个自然环境的美丽。

小子回家后立即动手创作，说是从大自然的自由中获得了创作的灵感。

我想起自己年轻信主的历程，那时也是艺术系的学生，每天也有作不完的创作功课。恰巧那时住的地方也是被大自然的美景包围着，每天到山上去散步，发现奇妙的大自然创造，每一块细小的叶子竟也有不同的纹理构图。这样的事实让我对背后那双创造的手佩服得五体投地，也开始从自然美景中思考这创造者的善良美丽与无穷的智慧。

看我们地上的交通事故，车人相撞无日无之。可是天上的星月太阳却一直是按时轮替，自然而然地互相辉映，互相效力，也不见出现这颗星跟那颗星互相碰撞的事情。

看，飞鸟与百合，也不种也不收，却出落得自由美丽。看，满地的蒲公英，由风吹送，播种繁衍，花落花开，自然自在。我们人呢？

思想：在每天透不过气的忙碌中，我有没有抽空欣赏享受天父赐予的美丽世界，从大自然中思念父神的美善与能力和爱，从而得着能力呢？

心语：百合花怎么长起来的呢？求主让我可以享受天父的创造奇妙，思考生命的自由、美丽与丰富。

诗篇
诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的诗1-41篇

可拉后裔和大卫的诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇五十二至五十九篇

重点：舌头的诡诈；不信神的愚拙；祈求保护，脱离伪善之友；诗人对神的信靠；祈求释放。

钥节：因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！（五八11）

公义的审判，人人渴望；然而地上真有公正、公义的法庭吗？就算民主国家，行政、立法、执法独立的社会，在百姓的观念裡，仍存著有钱就有公义，法庭是为有钱人预备的。

诗人正落在有冤无路诉的光景中，审判他的官员是贪官污吏，受贿枉法，装聋作哑，严刑迫供（1-5节）。

然而诗人知道有一位至高的审判者，祂是公义的，因此向祂呼求，求祂匡正人间的不平事件，审判那些颠倒是非的官员，为民伸张正义（6-9节）。

诗人深深相信神的公义，最后向义人作出保证：「义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！」又向那屈枉正直的执法者强调，凡不以公正审判的，终必受神的审判。

撒但对神子民的谋害、地上的不公义，看来很多很大，我们对神的信心也同样可以扩大。耶稣讲了一个寡妇求伸冤的比喻（路十八1-8），说：「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤麽？」我们实在需要有那寡妇不屈不挠的祈求和信心。

默想：认识和确信神公义的属性，对我们的生活有何影响？

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转载自《读经日引》
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活水

我们在灵性上贫穷，是因为我们不肯在基督里追求；我们缺乏，并不是神供给的不足。我们在基督里追求什么：就得著什么：追求圣洁，就得著圣洁；追求公义，就得著公义；追求爱，就得著爱；追求智慧，就得著智慧；追求能力，就得著能力。各样的美德都是属灵的实体，丰丰富富地藏在基督里面。今天我们得了多少，将来就显现多少；今天进到什么地步，将来就止在什么地步。在属灵的世界中，惟有属灵的东西可以存在，何不趁著今日有限的光阴，努力追求无限的实际？因为黑夜来到，就没有人能作工了！为何贪恋至暂至轻的福乐而丢弃了至重无比永远的荣耀呢？为何看重了这必朽坏的东西而忘记了真实的基业呢？
无限丰富的泉源啊！祢无边无际的伟大，足以供应一切爱祢之人的享受，正如祢以五饼二鱼饱足了多少饥饿的人，他们都随著各人所要求的饱足了。谁能测度祢无限量的伟大呢？谁能明白祢智慧的深奥呢？藉着祢所造天上的万象、地上的生灵，也仅仅使我们观看了祢的权能、荣耀、智慧的一隅，有一天我们要看见祢荣耀的全面，并且要住在祢的荣耀中。今天求祢打通我们心中的障碍，让祢的丰富无阻止地流入我们里面。使我们不再可怜、贫穷、瞎眼、赤身。
「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一5至7）
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转载自<<活水>>
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希幔的等候（二）──昼夜在祢面前呼吁

经文:

诗八十八1~18

钥节:

耶和华拯救我的上帝阿！我昼夜在祢面前呼吁。（诗八十八1）

参考经文

代上十五17~19；诗廿二；可十五34；罗八38，39；提后一10

提要

这首标题为「可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗。」是诗篇中最悲伤愁苦的一篇。圣灵藉著希幔的笔，将基督受难的苦境描写出来。让我们存著与主同受苦的心来研读这首诗篇，我们才能体会主为我们所付出的是何等大的代价：「耶和华拯救我的上帝阿！我昼夜在祢面前呼吁。愿我的祷告达到祢面前，求祢侧耳听我的呼求，因为我心裡满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓裡。他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。祢把我放在极深的坑裡，在黑暗地方，在深处。祢的忿怒重压我身，祢用一切的波浪困住我。祢把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。」（诗八十八1~8）主在苦难中等候，好完成上帝所定的旨意。希幔必定是在圣灵的启示下，来预见主的受苦，因为他所描述的，已经是超越他所能经历的。
诗人呼喊说：「我的眼睛，因困苦而乾瘪。耶和华阿！我天天求告祢，向祢举手。祢岂要行奇事给死人看么？难道阴魂还能起来称讚祢么？岂能在坟墓裡述说祢的慈爱么？岂能在灭亡中述说祢的信实么？祢的奇事，岂能在幽暗裡被知道么？祢的公义岂能在忘记之地被知道么？耶和华阿！我呼求祢，我早晨的祷告要达到祢面前。耶和华阿！祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡，我受祢的惊恐，甚至慌张。祢的烈怒漫过我身，祢的惊吓，把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。祢把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人，进入黑暗裡。」（诗八十八9~18）这沉痛的哀告，相信上帝听见，祂也在乎。然而，因祂有更高的旨意、更深的目的。正如祂任凭基督在十字架上呼喊：「我的上帝！我的上帝！为甚么离弃我？」（可十五34）亲爱的，就连基督也需要在苦难中等候，来成全上帝的旨意。我们是否也愿意为主付上等候的代价。你是否领悟到信徒遭受苦难，也是上帝心中不得不承受的痛？惟愿我们对祂永不失去等候的信心，至终必要看见得胜的荣耀。
默想

1.在最深痛楚中蕴含著上帝最大的爱，在信徒的等候中，上帝的不捨是难以言喻。夜越深黎明就更近。在痛苦的深渊中，向上帝举目仰望等候祂吧！祂要帮助你渡过每一个艰困等候的时刻。亲爱的，主爱你，这爱是你所无法了解的。
2.本诗之宝贵，在于不论环境如何，不断的祷告呼求、顺服等候，必能带来得胜。即使在十字架上的主，上帝的掩面，也不过是暂时的，因为祂奇妙的大能和拯救，胜过死亡，给信徒带来复活的盼望（提后一10）。亲爱的，忍耐等候祂吧！若我们体会基督十字架苦难的万分之一，我们就能体会等候在信徒身上的必要了。
等候的金言

1.信心就是停止自己的工作，等候上帝来工作。── 倪柝声

2.我们该完全信靠等候祂，在我们最黑暗的时候，仍不失去这个事实──祂乃是永活的上帝。── 选
等候的应许

1.耶和华拯救我的上帝阿！我昼夜在祢面前呼吁。（诗八十八1）
2.愿我的祷告达到祢面前，求祢侧耳听我的呼求。（诗八十八2）
3.耶和华阿！我呼求祢，我早晨的祷告要达到祢面前。（诗八十八13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，满天星斗不曾苦干，单单用他们熠熠之光，夜夜彰显祢的大能。他们彷彿对著我们细数祢恩典，我们天天忙忙碌碌，却忘了等候祢的启示和指引。主阿！我们要抬头仰望祢，因为祢是我们的磐石、是我们的救赎主，祢的话是我们生命的根基。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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04-7-2016

雅五1-6
1嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因為将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了銹；那銹要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们走了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

雅各注重信心与行為的关係，他在这裡警告富人的所作所為，要赶快悔改。

「当宰杀的日子竟娇养你们的心」（5节） — 意思说富人饱足，恰如养肥了的牛羊等候神在审判中宰杀。

剥削工人工钱的富足人有甚麼结局？劳资的关係如何改进？

我们得承认，不是所有富人都是為富不仁的，总有些是很能体恤贫苦大眾的。然而，对於那些专事剥削工人而自肥的富人，圣经的指控不啻是当头棒喝。
　　工钱的呼叫声已经入了万军之主的耳中，那呼叫声混著血和汗，是工人整日辛劳而得不到应得报酬的冤声，也是对富足人的控诉。
　　我们这个世界是贫富不均的，而发展的趋势是贫者愈贫、富者愈富，於是贫富差距愈来愈大，对立的局面亦愈明显。我们不是主张平均主义，硬要所有人的财富均等，然而，我们也不能接纳不公义的剥削。
　　剥削是一种残民而自肥的行為，那并不是一种值得推许的积攒钱财的途径，每一块由此而来的金钱，都带著不公义的本质，也混著工人的冤声，可惜剥削者始终听不到。
　　今日聪明的资本家会将各式各样的剥削装饰得名正言顺，他们用「大条道理」之名行剥削之实，但资本家要注意，不论剥削装饰得如何合理，都逃不过神在末日的审判。

　在这个资本主义的社会，我如何看贫富不均的事实？

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转载自《生命福音事工》
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求你用真理使他们成圣。（约17：17）

成圣始于重生之时。神的灵赐人新生命和新的人生观叫他在基督耶稣里成为“新造的人”。这种工作从新生之后就开始了，有两种方式：一是攻克，就是制服肉体的情欲；二是激励，使神赐我的生命在我里面成为活水的泉源，直涌到永生。这种工作可说是“持守”（弗6：18为警醒不倦）的工作，当天天继续，基督徒因此才能保守并继续在恩典当中，也能在善工上多结好果子使神得到颂赞和荣耀；至终必在“荣耀”里得以完全，当灵魂完全被洗净之后，就被接到至高神的右边与众圣同列。因此成圣的工作是出于神的灵，但还有一种看得见的方法，也是不可忘记的。