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每日灵修生活2016年07月01日凡事都有定期

作者：admin 来源：未知时间：2016-07-01 10:21 奉献支持 小中大

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摘要：传道书 3:1-17“‘神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。’” - 传 3:17在普世佳音（Back to God Ministries International）事奉二十五年后，我退休了。太太Doris在从事特殊教育工作二十多年后，也......
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凡事都有定期
传道书 3:1-17
“‘神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。’” - 传 3:17
　　在普世佳音（Back to God Ministries International）事奉二十五年后，我退休了。太太Doris在从事特殊教育工作二十多年后，也于差不多同一时间退休。你大概也能想像到，退休后我们无论是在情绪上、社交上、或经济上，都必然会面对很多改变，尤其是每天的作息，都和以往大不相同。
　　在今天的经文中，传道书的作者说：“凡事都有定期。”这里所说的凡事当然也包括工作和退休。在之前的经文中，作者反思自己的生命和各样世事变迁。经过一番深思熟虑后，他得出结论“日光之下，并无新事。”也就是说，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行” （传道书1:9）。
　　在计划退休之时，我回顾了一生中所曾经历的许多重大转变，然而退休之后我要面对的转变则必然是更大更多。
　　圣经也常常谈及人生的变迁。在我不断思考这些智慧之言时，我盼望将来在“神必审判（全地）” 的那一天（传道书3:17），我能被称为“良善又忠心的仆人”（马太福音25:21）。
　　我也愿邀请你和我一起踏上这个旅程，聆听生命之主的慈爱恩言。
祷告
天父，求祢赐我聆听的耳朵和敏锐的眼睛，明白祢每天教导我的功课。奉基督的名祈求，阿们。
今天经文：传道书 3:1-17
1凡事都有定期，天下万务都有定时。
2生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
4哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
5抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
7撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
8喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
11神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。
12我知道世人，莫强如终身喜乐行善；
13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。
14我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
15现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。
16我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
17我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
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转载自<<每日箴言>>
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约翰·派博：基督徒应该为医学捐献遗体吗？
BYKATHERINE WEBER
   基督徒没必要以看待火葬的同一方式看待遗体捐赠，约翰·派博说。
   明尼苏达州伯利恒大学&神学院校长、DesiringGod.org的教师派博在最近的一篇博文中解释了火化与捐赠的不同。
   这位神学家写道，虽然基督徒应该避免死后火化的行为，因为这涉及到燃烧身体，但不一定要避免为科学研究捐献遗体的前景。
   派博解释说，虽然身体用于科学解剖在视觉影像上似乎毫无尊严，但实际上这可以视为一个非常美丽、有尊严的过程。
“[……]当考虑到身体是为发现或改进一些治疗方法，或用于训练实习医生，这些称为对身体的侮辱实际上有某种形式的美丽，事实上体现了身体的价值，”这位福音派牧师解释说。
   派博继续说，这并不是说，每一个基督徒都有义务将自己的身体捐献给科学研究。
“有很多因素包括家庭问题需要考虑。例如，涉及到刚刚痛失母亲或父亲的孩子，他们需要以不同的方式处理死亡，而不是觉得父母在大学里被瓜分？能够有一个坟墓去探望非常重要，”派博表示。
   这位福音派领袖继续说，当考虑将身体捐给科学研究时，基督徒可以视耶稣在十字架上的受难为榜样，为着更大的善，愿意牺牲身体。
“当然，耶稣基督的肉身并非是为了受折磨、鞭打、撕裂和被或像一块肉一样被钉在十字架上，”派博说。 “但耶稣接受了所有这些侮辱。他选择了这一切。他承受了这一切。他承受这一切，不仅是我们的灵魂能够得救，正因如此，我们的身体会从死里复活 ——与疾病、死亡和酷刑有关的侮辱会都会被克服，因为他把自己的身体交给了它们。”
   这位福音派领袖鼓励基督徒权衡捐赠身体给科学的愿景，解释说这个决定应基于医学界需要这种捐献。
“医学社区的巨大需要和我决定给或不给的联系之间，有更大的义务要给予，”派博说。
   派博先前在DesiringGod.org的文章中谈到火化，认为基于圣经有关复活的教导，基督徒应该选择土葬，而非火化。
“埋葬——种下身体的种子——符合身体复活的圣经信念，”派博今年早些时候写道。
“用火烧毁身体是蔑视的标志。这不是一个光荣对待基督徒的方式，而是轻蔑，”派博写道。这并不是荣耀地对待基督徒的身体，而是以一种轻蔑的方式，“派博当时补充说。
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转载自《基督邮报》
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标    题： 7 月01日
经　　节：...信靠的人必不着急。(以赛亚书二十八章16节)
   傍晚的南风和煦吹来，仿若被幼童柔软的手轻轻抚摸，令人身心舒畅平安，心中油然对人满怀善意。刚硬的心已被融化、一切恶意也全都打消。万一被人得罪，也没有报复的意念。若有任何人求援，也会立刻鼎力相助，虽然热心难免会叫自己蒙受一些损失，也毫不在意。
   夏日一到，飞鸟与牲畜纷纷求偶、树木与作物也都换上漂亮的新装。夏天犹如一帖良药，它能苏醒人心，使旧友谊更形巩固，新友谊容易开始。夏日叫人对神奇妙的创造，看得更加清楚，如果你曾务农的话，体会就更进一步，初夏和煦的南风所带来的神奇果效，你会了解得比别人更深更透。
                                                      ─文特
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：义的奴仆
经　　节：耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
在你成为基督徒之前，你是罪的奴仆，被罪所捆绑。就算你根本不想犯罪，还是会不由自主去做（罗马书七：15～24）。当神拯救你之后，祂把你由罪恶中释放出来，然而，你的身分还是奴仆。现在你不再被罪恶捆绑，你是被公义捆绑。在你生命每个角落，你有义务要荣耀神。有些人以为基督已经释放自己，因此可以为所欲为。事实并非如此。使徒保罗理解到，在跟随基督之后，他变成基督的「奴仆」，不但如此，他的生命再也不是他自己的（罗马书一：1）。他不再作罪的奴隶，他是神与神公义的奴隶。当人们恶待他的时候，他已经放弃天然本性的反应，取而代之的是有一股力量，让他能以公义回应。当他被试探的时候，他不再屈服于自己的感觉。保罗在工作场合不会有自私的行为。他了解身为义的奴仆，他有义务要过圣洁的生活，以荣耀他的主。公义的生活不是基督徒的选择，也不是一件得时时尝试去做的事。它是一项义务，是神的每一位儿女所当行的事。在基督里的自由，不是高兴做什么就做什么，而是以公义过日子的自由，这不是被罪捆绑时所能做到的。现在我们有自由，能过公义的生活，务必要容许圣灵在生命结出圣洁且成圣生活的果子（约翰一书三：7）。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：7月 01日
经　　节：『主对他所说的话，都要应验。』（路一章四十五节）『到了时候，这话必然应验。』（路一章二十节）
亨利马太（Matthew Henry）说：『当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许，是不能不应验的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」（林后一章二十节）－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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祷告是与神交谈
Prayer is a Conversation
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
——太21:22

And all things, whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive.
—Matthew 21:22

祷告是一种双向沟通的方式，我们向神谈话，神也在向我们谈话。作为一名基督徒，天父在倾听并且回应你的祷告。耶稣说“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”教会对每个人的生活都至关重要，神的国会临在祷告的人身上。你不能因为太忙而不去祷告，缺乏祷告的基督徒是没有能力的基督徒。耶稣将很多的时间用在祷告上，有时候他在山上用整个晚上的时间与神单独交流。如果耶稣都认为自己需要祷告，那么我们更加需要祷告！
Prayer is a two-way conversation; it is our talking to God, and His talking to us. As a Christian, you have a heavenly Father who hears and answers prayer. Jesus said, “All things, whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive.” Every man or woman whose life has counted for the church and the Kingdom of God has been a person of prayer. You cannot afford to be too busy to pray. A prayerless Christian is a powerless Christian. Jesus Christ spent many hours in prayer. Sometimes He spent the night on a mountaintop in solitary communion with God the Father. If He felt that He had to pray, how much more do we need to pray!
今日祷告
天父，当我向你祷告的时候，我会感到极大的喜乐！
Prayer for the day
There is inexpressible joy as I come to You in prayer, my heavenly Father.
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转载自《葛培理布道团》

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生育计划
新婚的朋友，请和妻子有生孩子的共识。若然你们不採取避孕方法进行性行为，25%年青妻子会在一个月内有怀孕的机会；而一年内机会率更提升至85% 。所以请与妻子商量生儿育女的计划，看看彼此是否已经有作父母的心理准备，让你们能建立一个更圆满筹划的家庭。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Moses 摩西

「现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」(出埃及记三9-10)

以色列人在埃及受尽埃及人的苦害，痛不欲生，他们的哀声达到了神的耳中，神也听见了，看见埃及人怎样欺压他们。以色列人虽然人口众多，身为奴隶，是没有发言权的，更加没有领袖可以替他们说话，于是神兴起摩西，拣选他为领袖。当时摩西已经八十岁了，在旷野牧养羊群已有四十年，还能作什麽呢？谁会服从他的命令呢？摩西回答神说：「我是什麽人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神说：「我必与你同在。」虽然摩西多次推辞，但神不放过他，增加他的信心，叫他的哥哥亚伦代他发言，使他有勇气和胆量接受这个挑战，完成这项重任。「摩西」一词已成为领袖的代名词，带领群众脱离黑暗，逆境，进入光明之地。
We need a Moses to lead us out of his dire situation.
Gandhi is often hailed as a modern day Moses, leading his people out of British iron blue.
The business tycoon is a financial Moses, bringing his company out of economic quagmire

信仰问答/葛培理（信仰生活166）
几个月前，我因酒驾出车祸。所幸车上两名乘客只受了轻伤。我非常悔恨自己愚蠢的行为。如果再有一次，我一定不会酒驾。请您提醒人们，尤其是我这种青年人，不要酒后驾车。

答：谢谢你的来信。我知道承认自己的过错是需要勇气的。希望你的来信不只是对他人的提醒，也可以让你在上帝的帮助下经历生命的改变。

我这话不是随便说的。你和车上的乘客没有受重创真是上帝的保守。遗憾的是，幸运并不会经常发生。你看看新闻报道就会明白。年轻人很少会想到鲁莽行事的结果。他们总认为自己不会轻易受伤。但事实并非如此。一次失误就有可能致人死亡。这与年龄无关。开车时更加容易出事。例如，酒后驾车、吃药后开车、边开车边发手机短信，或者只是“炫耀”，都可能导致惨剧的发生。

透过这次车祸，你应该反思上帝想要告诉你什么？没错，他告诉你要做一个守法的司机。但此外，他更希望你向他回转，委身于他，让耶稣基督成为你生命的中心。你可以邀请上帝帮助与引导。不单单是现在，也包括你的后半生。上帝爱你的，耶稣基督为你舍命。希望诗篇作者的祈祷在你心中有相同的感动：“求你发出你的亮光和真实，好引导我”。（诗43：3）
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转载自《葛培理布道团》

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复兴之河

作者：查思博牧师

水从圣殿南面的地下流出来┅┅只到脚踝┅┅到了膝盖┅┅到了腰部┅┅因为深到不能涉足过去，只得游泳才能过去。
以西结书47∶1－9*

以西结看到一条为流经之处带来生命的河。花点时间细读以西结书四十七章10至12节，你会发现这是一段预言，默示神现今所作的事。
请留意这条复兴之河源於人类最古老的宗教之地──圣殿，并仔细观察这条河的深度变化∶起初只到脚踝，继而到膝盖、腰部，最後“不能涉足过去，只得游泳才能过去”。我正正渴求这些我“不能涉足而过”的满足，你明白吗？
我观察到神最近吸引成千上万感到乾渴、疲累和渴求滋润的牧者，到这河看看、听听、喝喝，有些更在里面游泳！然後，他们把河水带返教会，与乾渴的会众分享。其实人人都可饮用河水，惟一的条件就是你先要感到乾渴！
然而，这条河不会流向沼泽(以西结书47∶11)，因为沼泽会使河水变成一潭死水。此外，这河也会为流经之处带来果实(品格)、食物(神的话语)，及药材(第12节)。今天，若你心里感到乾渴，乃是神的美意，我深信他会领你到这河去，“因为我(神)要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地”(以赛亚书44∶3)。

倘若你感到乾渴，请举起双手，天就会降雨！

拔苗助长
黃瑞西牧师著
看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。（雅5：7）
「孟子」的「公孙丑」篇里，有一段孟子向他的学生公孙丑说的话：宋国有一个人，嫌他田里的苗长得太慢了，就跑到田里用力把每颗苗向上拔高了一些。他认为这样做就可以让苗长得快了。于是他回家以后，就对他的家人说：「啊！我今天干得多麽累哟！我已经帮助田里的苗长高起来了。」他的儿子听到这话，赶到田里一看，所有的苗都开始枯萎了。
这便是「拔（揠）苗助长」故事的来源。那个人为了急于求成，违反禾苗正常生长的规律，但结果反而将苗弄枯萎了。
【灵训】
自然界的植物固然有其生长的规律，需要时间扎根成长开花结果。属灵的生命，其成长何尝不是也有一定的法则。今天是一个讲求快速的时代，在日常生活的各层面都强调「速」，结果把这种概念引进属灵的生活中，致使许多无知的人「灵命枯竭」而死。
经上早有明训「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒14：22），因此要恆守所信的道。神藉着时间及环境的操练，使我们的生命更成熟，神有祂的时间表，我们不可急躁走在神的面前。
当我们的弟兄正在接受神的训练时，让神成就祂的工作，勿插手，有时候，眼见弟兄所受的磨炼实在辛苦，想助他一臂之力，记着，你这样做就等于「拔苗助长」，不但无助于弟兄的成长，反而阻碍他领受丰盛的祝福。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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这是天父世界

黃瑞西牧师著

This Is My Father’s World
Maltbie D. Babcock, 1858-1901

遍地满了耶和华的慈爱。（诗 33:5 ）

没有一颗心能以测透神的奇妙；没有一个舌头能以述尽耶和华的伟大。整个创造满是祂的荣耀，显示祂能力的奇美。人头顶上无数天体灵使，甚至脚下爬虫皆受神恩惠的供应及滋润。宇宙在祂大能手中运行不息。祂无所不在，祂的名何其美！神不断工作，处处工作，祂大能的神蹟都在我们生活周围。

观察天体太阳系，不能不叫骄傲的世人谦逊下来。骄傲是弱小人类的显着特质，亦是造成一切争斗、战乱等蹂躝。天上万象的奇伟显出人们微不足道。人在千万造物中仅是一粒原子，有如沧海一粟，比起望远镜裡亿万太阳和星球，人算什麽？我们就是得了世上一切荣华富贵，这比起天上的荣耀，又算什麽？看见天父世界的奇妙，是否教导我们更谦卑敬拜神？

这首诗歌是从作者 Maltbie D. Babcock 所写的十六节长诗中摘录出的，该诗于 1901 年出版，正值刚去世。原文每节皆以「这是天父世界」起首。

Maltbie D. Babcock 1858 年 8 月 3 日生于纽约州 Syracuse ，家世社会地位显赫。他是当时代出色的长老会牧师，身体魁梧，係捧球投手及游泳健将，教会年轻人以他为偶像。在音乐方面多才多艺，擅长风琴、钢琴及小提琴。

Babcock 牧师喜爱大自然，于纽约 Lockport 牧会期间，习惯清晨至山上俯瞰安大略湖及附近景观。他常说：＂我要去看我天父的世界＂。在「这是天父世界」诗歌中，传达出神的同在、性格、大能和计划之信息。

1. 这是天父世界：我要侧耳倾听，宇宙歌唱，四围和应，星辰作乐同声。
这是天父世界：我心满有安宁；树茂花草，苍天碧海，述说天父全能。
2. 这是天父世界：小鸟长翅飞鸣；晨光映晖，好花丽蔚，颂扬造物尊名。
这是天父世界：祂爱普及千万，风吹之草，显主奥妙，天父充满世间。
3. 这是天父世界：求主叫我不忘，罪势凶狠，好像得胜，天父却仍作王。
这是天父世界：战争还没有完；受死基督，得胜满足，天地归主掌权。

＊祂饲养麻雀，祂披百合花以美丽的衣裳，祂当然越发关心为祂工作的人。 ── 戴德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我是一个耶和华见证人
作为一个耶和华见证人，我曾经以为我得著真理。
一九六○年，我二十六岁时与太太一同受浸成为耶和华见证人。一九七○年，我就被委任为长老。我尽己所能的去行耶和华见证人会所要求的，例如参加逐家探访和主持家庭查经等。我和太太立志要养育儿子成为一个见证人。我们期望经历哈米吉多顿战役之后，能安然进入地上的乐园，享受永生。
从一九六○年开始，见证人会已经预言一九七五年是世界末日。因为我们被教导唯独有好名声的见证人才可以在哈米吉多顿战役后倖存。所以我们在一九七二年到一九七四年间，结束我们兴隆的生意，卖掉房屋，以便在剩馀的短暂日子里，更加专心的事奉耶和华。
一九七五年来了，又走了，世界末日却没有来临。许多见证人都感到失望和迷惘。而见证人会却对过去十多年，对这个预言所传所写的一概否认，我顿觉怀疑。
我回想起这并不是见证人会对世界末日的第一次预言，过去它曾多次推测，我就决定亲自去研究有关的末世言论。见证人当然不愿意，也不能容忍有人批评他们的历史和言论，并且严厉处分那些企图批评其言论的人。因为作为长老，工作繁忙，不容许我有时间深入探讨，于是我辞去长老之职。
我和太太开始对「守望台」刊物做深入的调查和探索。我们大量搜集「守望台」，因此发现了很多令人难以置信的预言。
见证人会曾经预言世界将要在一九一四年终结。一九一四年过去后，首任会长罗素又把日期改为一九一五年，之后又改为一九一八年。继任会长罗斯福特又预言世界末日为一九二六年，并说亚伯拉罕、以撒、约瑟和其他旧约时代的圣人都会在这一年复活，重临这个新世界。
这使我们深深的明瞭，原来耶和华见证人会这一组织正是圣经所说的假先知。（申命记十八章21～22）
我们怎样才能知道预言是从神而来的呢？让我告诉你，当一个所谓先知所发的预言不能应验的时候，我们就知道他不是从神而来的，那些预言只是他自己的假设。
最后，我们呈递了辞职信，正式脱离见证人会。呈辞之后，以前的见证人朋友就全部远离了我们。
脱离耶和华见证人会之后，我得著了这二十年来从未得著的平安和自由。耶稣基督亲自进入我的生命，而且我更晓得这救恩不出于好行为，乃是神赐给我们的丰盛礼物。以前，见证人会错误的教导使我以为只有藉著见证人会才可以亲近父神。但现在我却能靠著真理去作主耶稣基督的见证人，因为耶稣曾说：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四章6节）我并不需要倚靠耶和华见证人会才得到救恩，因为「只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂捨自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。」（提摩太前书一章5至6节）
因著救主耶稣奇妙的救恩，我和太太深深的感到神的爱，实在是远超过耶和华见证人会所说的。
我们活著的神更愿意邀请所有的耶和华见证人，请你们今日就到父神这里来。因为，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息。」（马太福音十一章28节）
你愿意接受耶稣基督做你个人的救主吗？你可以这样祷告：「天父，我也要享受你丰富的爱，接受耶稣基督做的救主，不再倚靠自己的好行为。奉耶稣的名祷告，阿们。」（阿们是诚心所愿之意）
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转载自《生命探索》
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冬夏都是如此。(亚14:8)

从耶路撒冷流出来的活水江河在炎夏之时不会因烈日而涸干，在严冬之时也不会因寒风而冻结。我的心哪!你当快乐，因为神存留你，为是是要你见证他的信实。季候改变，你也改变，但神永远是一样的，他的爱河永远是深广而又丰富的。为世事思虑愁烦，因苦难忧心如焚而有了极大的热度时，我需要神恩典的河水使我清凉下来；我当即刻就到取不尽，用不竭的泉边畅饮，因为无分冬夏它都常流不息。上泉永不缺乏，该当赞美神的名，但下泉也永无穷尽；以利亚所喝的基立溪虽然干了，但耶各华仍是眷顾人的神。

约伯说他的弟兄好似诡诈的溪水，但他却知道他的神是一条安慰的江河。尼罗河是埃及所仰仗的，但它的洪流是有改变的，我们的神却是永远一样的。古列王因为改变了幼发拉底河的河道而攻占了巴比伦城，但人间和阴间的权柄却不能变更神恩的河流。古代江河的河床都干涸荒废了，但从神的权能和至爱之山所流出的河流必然常常涨溢到两岸。一代一代的虽然都过去了，但神恩典的河道是不会改变的；神的河必然永远涌流不止。我的哪！你得以在这平静的河流中是多么有福呀！不要再到其他溪流，免得你的神责备你说：“现今你为何在埃及的路上，要喝西曷（污泥的意思）的水呢？”

“生命活水永远长流，生命活水自长流！”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 7月1日
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事——罪除外——受过试探，与我们一样。」（来4:15-16原文）
这意思是说，任何的试探主耶稣都受过，只是没有受罪的试探。祂在世曾受过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛，被人误会的时候，也会觉得难过。祂与我们一样，经历过多少的苦难，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人弃绝，而且被人摆在一边。祂孤单，无人与祂表同情。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。
主从来不体恤罪，但主体恤人的软弱。祂从来没有说，我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。但是，祂体恤你肉身的软弱。什么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部份。这种的软弱，祂会体恤。我们有肉体的苦难，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。

《竭诚为主》7月1日
免不了的刑罚
[没有一个天堂一个地狱的角落。 ]神一心要使你纯洁、正直、无暇；就一刻不容你离开圣灵的监察。他催逼你一知罪，便立刻接受审判。可是你不肯，于是后果就来了，你如今在监牢中，必须还清每一文钱，才可以出来。你会说：[这岂是慈悲仁爱的神么？ ]从神那方面看来，这正是他荣耀的爱。神要叫你出来时圣洁无暇；同时他要你看透自己的本性——就是要抓紧权利。一旦你肯让神改变你，他再造的大能就产生功效。一旦你明白神的用心，时要你与他有正确的关系，也与其他人有正确的关系，神就会用尽宇宙一切的权能，助你走上正途。
请你现在立志——[我肯，主啊，今晚我必定写那封信]；[我现在就与那人和好]。
耶稣基督这信息对你的意志与良心而讲的，而不是对你的理智而发出。你若拿登山宝训去强辩，就会把心中的呼召声冲淡了。
[我不明白为什么与神没有进展？ ]你有没有偿还神心目中的债？你一直拖延的事，现在就做吧。每一个道德呼声背后，都有一个[应该]。
祈祷◆
噢，主啊，但愿我能看见你的面容，认识你的能力和那使人兴奋的恩典。愿你靠近我这个已完全复元的生命，并且求你宽恕我忽略了你如何使我复元。

《灵命日粮》7月1日
喜乐生活
读经: 提摩太前书6章17-19节
金句: 「要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提摩太前书6章17节）
我们追求「快乐」有许多方面：梦想的假期、购物、美食、服装、好友、车子……这份清单几乎没完没了。
但我想，如果你对购物、假期或车子甚感兴趣，你可能会深感内疚，因为我们常觉得短暂事物所带来的快乐不够属灵，也常因得到美物而感到不安，甚至辩白说：「要不是有人给我这么好的优惠，我是不会买的。」好像真正的基督徒永远不会吃高级法式料理、不会开豪华的汽车，也不会穿名牌的服装。
毋庸置疑，　神给我们最宝贵的礼物便是我们跟他独生子耶稣的关系，这是一份无与伦比的礼物。耶稣也应许我们，只要我们常在他里面，就能得享他的喜乐（约翰福音15章11节）。没有这种深刻而持久的喜乐，我们的余生至多过一种单调的生活。
但与此同时，圣经也讲到神借着短暂事物所赐的喜乐。享受这些事物，也是一种正当的属灵经验。一旦我们知道神会「厚赐百物给我们享受」（提摩太前书6章17节），明白「各样美善的恩?......都是从上头来的」（雅各书1章17节），我们的心便会满了感恩及颂赞。这个过程本身就是敬拜的行动！为赏赐美物之主欢喜，也享受他赐的美物吧！ JS

我们真诚感谢主，
饮食物质都丰富；
拥有生命和健康，
全家蒙福更颂扬。
天父乐于将喜乐赐给我们。

亲爱的

灵修单元：亲爱的
标　　题：7月1日
经节：“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。…… 叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音十六23-24）
亲爱的朋友：
耶稣教我们祈祷的第一句就是：我们在天上的父。不知你对这个称呼有什么感觉，我就很喜欢这个说法；其实，也不是这个说法，而是其中所代表的实况与真理。这是天父世界，在这世界里，我们有一位共同的天父，你说多好！

一想到这样，我的心立时就感到无比安稳，好像婴儿倚偎在父亲厚阔胸怀里的安稳自在。麻雀不值几个小银，神?也看顾，何况是我－?的女儿？

“这是天父世界，我心满有安宁……这是天父世界，我心不必忧伤，天父是王，宇宙同唱，祂治万国万方。”看！我们天上的父是王，是主。

这位父亲，这位王，祂的慈爱永远长存。祂是创造宇宙星晨、花草树木、碧海蓝天、是掌管万有、全能的神。

这样的一位父亲，是你和我共同的父亲，是普天下所有人的父亲，是“我们的父亲”，你说多美好！当我们明白了父亲的心，知道了父亲的爱，再感受一下自己作为儿女在世上的身分、位分、对世界、对自己可会有不同的看法呢？

再看看四周的人，每一个走在街上的、在家里的、在办公室内的……每一个人，包括你的业务对手和竞争者，那些得罪你的人，那些与你擦肩而过、不同肤色种族的人，都和我们有同一位天上的父。想想这一句耶稣的话－“我们在天上的父”，会对你和别人的关系起些什么作用？

思想：“到那日，你们要奉我的名祈求……父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约翰福音十六26-28）

心语：感谢耶稣道成肉身，到世上来，让我们可以借着?到天父那里去。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的诗1-41篇

可拉后裔和大卫的诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇卅六至卅九篇

重点：大卫对神的信心，恶人必被剪除，一个忏悔者的祷告，生命的短暂和虚空。

钥节：耶和华啊，求祢不要撇弃我！我的神啊，求祢不要远离我！拯救我的主啊，求祢快快帮助我！（卅八21-22）

大卫认识神，他知道所信的是谁，他知道遭遇患难的原因，也知道向谁寻求帮助。

当时大卫患上重病，全身乏力，痛苦非常（5-8节）；亲朋戚友理应同情慰问，反遭离弃（11节）；敌人更不在话下，口出恶言，製造是非，图谋恶谋（12节）。

此时此刻，无力反抗、病卧在床的大卫，思前想后，就知道这一切都不能怪罪于人，全是自己取来的；因为他犯了罪，是神的手在他身上的管教。

他现在所能做的，只有一件，就是祷告认罪，向神呼求。他知道救恩是出乎神，唯一能拯救他脱离困苦的是神，唯一能赦免他罪恶的也是神，因此他呼求：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」「我要承认我的罪孽；」「耶和华啊，求祢不要撇弃我！我的神啊，求祢不要远离我！拯救我的主啊，求祢快快帮助我！」

默想：我们遭遇病患困苦，有想过是咎尤自取、罪有应得？如何向神寻求帮助？

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转载自《读经日引》
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活水

信徒当常回到主里面，安静休息；主是信徒得力量的泉源，也是信徒退休的地方。若是在主之外另求安息之所，安息在自己的家庭中，或是安息在娱乐场中，就很难作一个有能力的信徒。信徒必须从世界中出来，然后再进入世界，才能作好救人的工作。世上的人都象沉浮在水中的人，我们若是和世人一同沉浮，如何能救别人呢？
我们必须是在岸上的人，然后下到水中去，才能拯救水中的人。必须自己站稳了，才能扶别人起来；必须自己刚强，才能扶持软弱的人。
先知耶利米说：「我没有坐宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动，独自静坐。」（耶十五17）不但先知耶利米一人如此，凡在神面前有力量的仆人，都是在神面前另有一个心志。
神对耶利米说：「你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」（耶十五19）
所以属神的人，必须回到神面前，先充实自己，然后才能合神心意。摩西制造会幕之前，先到神前住了两个四十昼夜，听明白了神所指示的图样；制造的时候件件东西都是照著神的指示。不但神的仆人当有与神相交的工夫，每一位信徒都必须与神有亲密的相交，才能作一个蒙神喜悦的人，凡主用宝血所救赎的，都应当分别归神为圣。
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9

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转载自<<活水>>
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可拉后裔的等候(十一)─使我回转，恼恨止息

经文:

诗八十五1~13

钥节:

拯救我们的上帝阿！求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。（诗八十五4）

参考经文

代上六31~38；尼一3；赛卅二16～18；四十五8；该一5～11；彼前二21

提要

这是一首上帝的子民被掳归回后，祈求复兴的祷告，诗人等候上帝再次施恩，他向主呼求：「耶和华阿！祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。祢收转了所发的忿怒，和祢猛烈的怒气。拯救我们的上帝阿！求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。祢要向我们发怒到永远麽？祢要将祢的怒气延留到万代麽？祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜麽？耶和华阿！求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」（诗八十五1~7）作者明白上帝若不帮助，他们将力不从心，惟有主的拯救、主的慈爱、主的怜悯，才能使他们重建、复兴。等候中的信徒阿！永远不要灰心，上帝绝不会放弃等候祂的儿女。你目前遭遇的困境，主已看见、祂也在乎，祂必帮助你。
诗人在圣灵的感动下，凭著信心、带著盼望，大胆宣告：「我要听上帝耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓，祂的圣民，他们却不可再转去妄行。祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲；诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们，我们的地，也要多出土产。公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。」（诗八十五8~13）这是直指弥赛亚降临的荣景，当道成肉身的主出现时，在十字架的恩典中，慈爱、信实、公义、公平，都将成为可能。亲爱的，只要我们跟随主的脚踪，所有的愁云惨雾，都将一扫而空。等候的服事，将成为你跟随主脚踪的印记。
默想

1.道成肉身的主，在十字架上完成救赎的那刻，满足了上帝的慈爱和信实、公平和公义。当前信徒需面对的黑暗势力、不公不义、贫困疾病、伤痛忧愁……。等到那日，都将成为过去，等候的年日，将成为我们荣耀主的途径。
2.「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。」（诗八十五13）主行过的是受苦等候之脚踪，主应许要成为信徒可走的路。亲爱的，你愿意在等候的路上与主同行？
等候的金言

1.能减轻我们痛苦与负担的，不是信心本身，而是那位我们所信靠等候的主。── 选

2.怀疑的信心是死的，消沉的信心是哑的，臆测的信心是瞎的，唯有等候的信心带出盼望。── 读经日程
等候的应许

1.祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。（诗八十五9）
2.耶和华必将好处赐给我们，我们的地，也要多出土产。（诗八十五12）
3.公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。（诗八十五13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，教导我们明白，撒旦虽然猖狂，恶人虽然嚣张，都是暂时的。使我们永远牢记祢是天地的主，永永远远为王，祢不会忘记我们的困苦，祢会垂听我们的呼求。时候满足，祢必施恩，祢必拯救。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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01-7-2016

箴一7-19
7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；9因為这要作你头上的华冠，你项上的金鍊。10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人；被我们囫圇吞了；13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。16因為，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

所罗门透过人生的箴言给少年人忠告。

1. 「无罪的人」（11节） — 指无辜的人。
2. 「共用一个囊袋」（14节） — 即同甘共苦。

1. 人当以怎样的态度接受训诲？
2. 贪恋财利的人，所行的路是怎样的?

我们自小就晓得「人為财死，鸟為食亡」，但很多人仍没有从中得到教训，為了钱财而失去性命也在所不惜，好像钱财的价值比生命还重要。
　　「搏命」是香港人的特色，此虽属於夸张之辞，却也有几分实情。是甚麼令我们「搏命」呢？原来只是為了钱财！这是对价值轻重的「无知」。我们处身的社会，有太多本末倒置的价值标準，但都被包装得理所当然，钱财要用「命」来换取，便是其中之一例：资本家用钱财来收买人命，於是大伙儿便拿出命来卖（搏），有买有卖，公公道道，但谁不知，当人的生命力被搾取剩尽，也就是生命失去价值的时候。这是资本主义社会的残酷。
　　贪财之心夺去得财者之命，人愈贪恋财利，便愈拿自己的性命来拚来搏，当生命拚尽了，我们还拿甚麼换取钱财呢？这是我们的悲哀，也是这个社会的悲哀。
　　我们须要智慧地面对金钱并处理自己贪财的心，在生命与财利之间，要懂得分判价值轻重，不要「无知」地任由钱财收买自己的生命，这种智慧在那裡呢？敬畏耶和华便是知识的开端！