每日灵修生活2016年05月22日 悔改并相信

超越的耶稣
Jesus Is Transcendant
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。
——彼前2:4
Come to Christ, who is the living Foundation of Rock upon which God builds; though men have spurned him, he is very precious to God who has chosen him above all others.
—1 Peter 2:4 

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转载自《葛培理》
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罗拔博士
   哥伦比亚圣经学院的院长 Robert McQuikin 博士是一个才华洋溢的学者，可是他的妻子患了老人痴呆症，常常不能自制，做出危险的事。他体贴相伴半生的妻子，决定辞去校长的职位，在家照顾妻子。
   他说：「我曾在婚礼向上帝许下诺言，要一生爱护太太，至死不渝，所以我必须要尽上丈夫的本份，照顾妻子。校长的职务可以由他人代理，但是作丈夫的责任，无法让别人替代。」罗拔博士确实是好丈夫的表表者。
   爱是在妻子的需要上，看到自己的责任。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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神眼中的完全

（希伯来书十一章32-40节）

    因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（40节）。

    希伯来书十一章被称为「信心之章」，题及古圣先贤的信心、斗志和苦难。作者列举十四位有信心的人和不题名的廿七种苦难和战斗。作者称这些人，「是世界不配有的人」（38节），并非他们不配住在这个罪恶的世界，是说这个充满罪恶的世界「不配有」他们在其中，因为他们是属天的人物。

    神所作的事，都有祂的计画和美旨。约瑟穿著父亲特製的彩衣，假如这彩衣没有被兄长们剥掉，他就没有机会穿上法老所赐给他的宰相细麻衣。摩西如果仍然安居在埃及宫中为太子，他就永远看不见神在红海中开路的神蹟。神时常夺去我们自己以为「好」的，却把祂认为「更好」的赐给爱祂的人。

    许多历代的圣徒为主受苦，甚至殉道，并非偶然，他们都是被神「特选」的圣徒，是神的心上人，才被安排在希怕来书十一章那些圣徒的行列中。事实上，这一章圣经并没有写完，历代许多圣徒都依著荣耀的次序在他们的后面，直到主再来。

    受苦二十或三十年，真是「苦不堪言」，有些信徒已在受苦中安息主怀，有些仍能生存，重获自由。这二三十年并非「浪费」，乃是在天上有光荣纪录的。

    那些受苦的圣徒，不但自己受苦，也为在自由里生存的圣徒「多受一份苦」；那些在自由里为主传道的圣徒，不但自己传道，也为那受苦的圣徒「多传一份道」。所以他们是拼命传道的，正如那些受苦的圣徒，是真正拼命去劳动一般。

   「上阵的得多少，看守器具得多少，应当大家平分」（撒上三十24）。「把所掳来的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民三十一27）。在前线作战的和在后方看守阵地的，在神眼中看来，同等重要。在神的计画中，需要许多精兵拼命作战，也需要许多忠贞之士看守神家，这两种人等于50+50=100，成为一个完全的数目。

    希伯来书作者所说的：「他们若不与我们同得」一语，是根据上述经文订下一个新的原则。「他们」是一切受苦的圣徒，佔50分，「我们」在安全中事主的圣徒，也佔50分。「同得」是同得战胜的掳物，天上的赏赐，于是成为神眼中的完全，就是100 分。

    伟大的使徒保罗如此说：「要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。基督在世上，特别是在十字架上所受的患难，并非不完全，需要伟大的使徒保罗去补满。该语原文乃是，像老师教导学生「作句」时，写上一句中前面的几个字，留下后面的几个字让学生「填充」。学生填好了一句完整的句子之后，学生快乐，老师也快乐。神淮许圣徒们受苦，是一位聪明的老师，享受祂所爱的学生们的填充。

这一句「完整的句字」乃是神眼中的完全。

    任凭苦难如何折磨圣徒，主耶稣所宣告伟大的原则永不更改，祂说：「我要把我的教会建立在这磐石（基督）上，阴间的权柄不能胜过它（教会）」（太十六18）。

用文字写成的圣经可以被毁灭，藏在心中的圣经是不能被毁灭的。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八35）？谁也不能！「靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了」（罗八37）。是的，得胜是属于基督和我们的。

   「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命」（启十二11）。羔羊的宝血并不是白流的，圣徒们的见证也没有白说，荣耀的明天，即将来临。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八16）
      一个人的重生，绝不是魂的活动所产生的结果。为罪哀痛，甚至伤心流泪，于是立志悔改，矢志跟随基督，这些感动本身并不能救一个人。我们不能由认罪、决志、或其他虔诚的举动，而断定一个新人业已产生。
      理性的判断、理智的领悟、心智的接受、追求真善美等，这一切都是在人的魂中所进行的美好活动，可能协助一个人渴慕神。然而，即使它们具有仆人的作用，人的意念、感情、抉择也绝不能扮演主人的角色，特别在救恩的事上，它们的角色只是次要的。圣经上重生的真理乃是属于更深更高的境界，是神的生命透过圣灵的内住，在人的灵里苏醒。
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转载自《喜乐的心》 
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 信仰问答/葛培理（信仰生活127）
      问：我还没有结婚，但是神会原谅我多次发生性行为吗？甚至会怀孕。
      答：你担心跟你男朋友的关系这可以理解，但你也知道神不允许任何婚姻之外的性行为（参林前6:18-7:2）。
      圣经视婚姻之外的性行为是一种很严重的犯罪，因为它亵渎了生活中最神圣的关系。它剥夺了婚姻中纯洁的爱，尊重以及真诚的快乐和满足，反而使性变得无意义和不满足。
      然而，神会彻底饶恕你所有的过犯，这似乎听起来不可能，但是因着基督和他爱你的缘故，请相信这是真的。
      在十字架上神背负了你所有的罪，他为你承担了惩罚和死亡。请脱离你的罪，藉着在基督的信心接受神的饶恕和新生命。（参约壹1:9）.让神住在你的心里，每天跟随他，为他而活。
      你不能抹去之前所做的事，但你可以开始新的生活。很多失去贞洁的人从现在开始保守自己，直到神带领他们遇到那一位，他们彼此做出一生的承诺。这也意味着无论什么时候都要尽力避免试探。
      试探就像毒药一样，唯一的方式就是果断离开，不要犹豫。我们确实知道性诱惑很难抵抗，但是值得这么做，神会帮助你。（参林前10:13）
      我们也劝你尽快看医生确保你是否可以要孩子。如果你确定要，你是要自己抚养还是寄养在基督徒的家里里，在做决定之前请咨询你的牧师。
      坚持寻求神对你生活的目的，对你的父母或者信的过的基督徒朋友讲你的经历，因为他们的爱和关心会在你艰难的时光里成为你的指引。请加入基督徒团契，这样你的身边都是信仰成熟可以分担的的朋友。
      在每天的读经和祷告中充满信心，寻求神在你生活中的美好旨意。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29：11）
           
 

断不停止祷告

作者：查思博牧师

至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。
撒母耳记上12∶23

     祷告是一种爱的最崇高表现，是替别人“站在破口防堵”(参见以西结书22∶30)。祷告是一种特权，亦是一种重大的责任，雅各说∶“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”(雅各书5∶16)。当你四处碰壁，事事都不如意时，也要坚持祷告，保罗说∶“可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求”(罗马书1∶9－10)。
     我所参与的主日学之总监麦基“主教”活到九十多岁，这麽老迈仍记得百多人的名字，真是能人所不能，麦基被问及为何有这麽良好的记性时，他说∶“因为我每天都为他们代祷。”对，你并不会忘记你为之代祷的人。
     神会藉著你的祷告作工∶“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”(耶利米书33∶3)，你的祷告就是传递应许的桥梁、传送力量的电缆，当你停止祷告，门就会关上。神只会应邀而来，即使以色列民叛逆神，撒母耳仍深信一旦停止为他们祷告就等於犯罪，因为神说∶“呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息”(以赛亚书62∶6－7)。

不住的祷告，因为祷告能够改变现状。

近水楼台 
黃瑞西牧师著
    恶要厌恶，善要亲近。 （罗12：9） 
    宋朝范仲淹，当他在杭州做知州的时候，城里面有许多官兵僚属，都因为得到他的推荐，获得理想的工作。那时候有一个叫苏麟的人，正在杭州所属的外县做巡察，没有被他注意。有一天，苏麟写了一首诗，跑到知州衙门，送给范仲淹，其中有两句是：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」范仲淹看了这两句诗，明白了他的用意，不禁会心地笑了一笑，立刻按照他的愿望，替他写了一封介绍信给皇上，提拔他担任一项他所满意的工作。 
    以后的人，就引用「近水楼台」这句成语，来比喻人由于人事接近或环境与职务上的便利，而先得到别人所得不到的东西或其他利益。这个故事见于一本名叫「清夜录」的笔记小说。 
【灵训】 
    我们若能够亲近那些品德优美、纯洁高尚、仁爱快乐的人，我们也好像近水楼台先得月。耳濡目染这美德，如入芝兰之室，渐渐地沾染了这丰盛人生馨香之气了。 
    保罗说：「恶要厌恶，善要亲近。」想知道一个人是什么样的人，从他所结交的是什么样的人，几可断定。因为「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」（箴13：20） 
    另外「近水楼台」一语又让我们想到，今天的人比古时的人更有福气，那就是神赐下「圣经」──祂的话，借着圣经的启示，我们可以知道并认识祂的本性和祂与我们的关系。再加上今天福音已借着各种媒介遍传各地，因此，让我们听福音接受主的机会和环境都比古时有利，若有人推诿，那要自负沉沦之责了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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生命灵气

黃瑞西牧师著

OBreath of Life
Bessie P. Head, 1850-1936
说了这话，就向他们吹了一口气，说，你们受圣灵。 （约 20:22）

    圣经一开始就记着说：「神的灵运行在水面上。」（创1:2）在新约里我们看见圣灵与人发生关系有两条线：
    圣灵住在人里面
    圣灵降在人身上
    前者是指圣灵在我们里面工作，后者是指圣灵在我们外面工作。在复活节那天晚上，主向门徒吹一口气，说：「你们受圣灵。」（约20:22）这就是圣灵住在我们里面。在五旬节那天，有响声下来，有大风吹过，有舌头如火焰显现（徒2:2-3）这就是圣灵降在我们身上。
    圣灵在我们里面工作，是叫我们有生命，并且有生命的功能，在我们生活中间流露出来，结出圣灵的果子（加5:22-23）。圣灵在我们外面工作，是叫我们得着能力（徒1:8）并且搭配在一个身体里同作肢体，互相服事。
   「生命灵气」这首诗乃Bessie P. Head 女士所作，她是英国教会的会友，另外著作许多圣诗，其中一部份包括本诗都收集在1937年出版的Keswick Hymn Book 圣诗内。

1. 生命灵气，吹透我身心，借主大能复兴教会；
   生命灵气，使我们更新，使教会与时代相配。
2. 真神之灵，如风吹散我，使我粉碎谦卑降服；
   在祢爱中，重新建造我，复兴我灵愿听主命。
3. 爱的灵气，吹入我的心，为我重造正直心灵；
   基督的爱，使我们奋兴，愿众教会都得复兴。
4. 基督的心，曾为我破碎，使我得着能力安息；
   忧伤痛悔，今已得安慰，愿众教会蒙主恩惠。
5. 求主复兴，赐我火热心，庄稼已熟等待收成；
   求主复兴，装备众教会！为主发光拯救世人。
＊生命本身是神圣的，我们的责任就是珍惜生命。 ── 史怀哲

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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祈祷的力量（腿跌断）
大光宣教福音中心出版部 
    「耶稣说：我实在告诉你们：无论何人对这座山说，你挪开此地投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所说的必成就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信得著的，就必得著。」圣经～马可十一：23～24
　　几十年前，美国东部有一位老牧师，非常爱主，有一天的他的儿子打来一封电报，请他去为小孙儿祷告，因为那13岁的男孩，在踢足球时，把右膝盖骨弄伤了，而且患了血中毒，两三天后会有极严重的危险，当时医生诊断结果，须要立刻锯掉一条腿，或许挽救过来，但是那孩子却很顽强，坚绝不肯让医生把腿锯掉。因此，他的父母特别请老父亲过来一同祷告。
　　老牧师来了，就和他的儿子媳妇，一同跪在主的面前，为这个孩子恳切的祈祷。结果这个孩子没有开刀吃药，单靠坚定的信心向主耶稣迫切的祈祷，不久他就痊癒了。
　　这个孩子是谁呢？他就是美国前总统艾森豪。这是真实的故事，藉由老祖父大有信心的祈求，孙儿不但后来成了伟人，并且对整世界有伟大的贡献。
　 「祈祷」是经验耶稣的大能和祂的大爱的管道，透过对主耶稣的祈祷，我们会认识耶稣，并能得到祂的帮助、医治、安慰，让我们的生命获得喜乐平和和满足。这是人生最大的福份，你愿意得著吗？
　　亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》 
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   「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」（林后4:11）

    上面的经文是什麽意思呢？这句话很简单的说明，只有当我倚靠主时，我才能有所行动。我会发现自己的残缺不逮。我不敢因着已有的一点力量而擅自举步。亚当因着吃了禁果，他就有了天然的能力去行动做事，但这不过是落在撒但权势里的一种能力。当你认识主，你就会失掉这个能力。你现在是借着「另一个」生命而生活，并且从祂那里支取了一切。

     使他们都合而为一，正如你父在我里面，我父在你里面，使他们也在我们里面。（约十七21）

      你的道路若是孤单，请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释——耶稣正求父叫你与父合一，如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允？还是你的人生另有目标？

       你既成为门徒，就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求，而是藉我们的祷告，叫我们能分辨他的心意，这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的，就是主耶稣的祷告——[叫他们合而为一，如同我们合而为一。我们与主耶稣是这样亲密吗？

       神关注的并不是我们的计画。他不曾说：[你愿意经历这痛苦的困扰吗？他容让这些事发生，自有他的目的。我们所经历的事，要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵；就会叫我们更吹毛求疵，更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔，也可以叫我们变作圣徒，关键完全在乎我们与神的关係。我们若说：[愿你的旨意成就。就能得着约翰福音第十七章的安慰，就知道天父以智慧行万事。当我们知道神的用心，就不会卑鄙无耻。耶稣所祷告的，是要我们完全与他合一，正如他与父合一一样。有些人仍离得很远，但神不会任凭我们，必使我们真正与他合一，因为耶稣已为我们祷告，盼望我们可以达到这境界。

下一代

读经: 提摩太后书2章1-13节

金句: 「你……听见我所教训的，也要交託那忠心能教导别人的人。」（提摩太后书2章2节）

    墨西哥市交响乐团低音大提琴手罗杰斯告诉我，最精緻的乐器是用经年累月自然风乾的木材製成。他说：「你要先花80年等待木材风乾，再弹奏80年，乐器才能奏出最佳的音色。工匠所用的一定是别人砍伐、风乾的木材，而在他的有生之年，必定无法亲眼看到自己製造的乐器达到最佳状态。」

    人生有许多重要的事都关乎到下一代，比如教导、训练、养育子女等。使徒保罗致力于人才培训，让下一代人在他离开之后，能在属灵的事上继续有长远的影响。他对提摩太说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交託那忠心能教导别人的人」（提摩太后书2章2节）。保罗、提摩太、「忠心教导的人」、「别人」，分别代表四个属灵的世代，他们都建立在耶稣基督永恆的福音根基上。

    我们是否目光短浅、只为今日而活？还是精心育人，让他们在我们跑完当跑的路之后，能继续传讲所信的道？为基督而活、培训门徒都关乎到下一代。DCM

日复一日完成使命，

时时处处靠主帮助；

真诚信靠是祂期待，

因祂同在备受鼓舞。

亲爱的
灵修单元：：亲爱的
标　　题：5月22日 
经　　节：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得?智慧的心。”（诗篇九十12） 
亲爱的孩子：
　　最近看见你赶做设计的功课，彻夜不眠。翌日一早去上学，却是一副非常心满意足的样子。还记得你第一次熬夜通宵做设计，早上出门前跟妈说：我感到很开心满足。

　　儿子，这样的情景，让我想起自己年轻时在大学念艺术的日子，也是常常通宵不眠。当创作灵感得以完完满满具体呈现在纸张上时，那电光火石一刹那的喜悦，确实笔墨难以形容。

　　孩子，经多年在创作路上的经验，容我向你分享一点个人的心得，希望你不会见笑。我当然明白，目前你十分?重完美，往往花了许多时间在一些细节上，追求达到完美的效果，耗尽了不少时间精神。

　　这个阶段过程我也曾经历过；可是，千帆过尽，现在我有了另一种体验与看法：原来世上并不存在完美，却有完满的一刻。

　　我们如何界别完美与完满呢？可以这样说吧，完美是一种外在表现的要求，即外观看来的成功、成效、好看与体面等等。这样的追求，或说要求吧，未尝不好，至少是一个人对自己尽责，对工作尽忠的表现。这过程，走来寸步艰辛，因为被一种无形的压力与尺度辖制?，不能超越表现如何、能否达到人家或自己要求等的尺度与准绳。

　　这是我观察你第一年投身设计系的心路历程，不过都是主观的观察，未必准确，还请包涵。可喜的是，从你今年的态度与功课，我看到了一种超越了完美而逐步迈向完满的境界。甚麽是完满呢？依妈的浅见，还不是圣经上那句“尽心尽性尽意尽力去爱”吗？

　　当我们全心全身投入去爱，或是一个人，或是一件物，或是一件工作，便不会再计较表现如何，好看与否，却是竭尽心血为了这对象，不惜付出一切，处处以所爱的对象为目标。好像耶稣为了爱世人，道成肉身，捨身拯救，被辱、被钉、被骂、被鞭，哪里顾得表现如何，好看与否，祂无美貌让人羡慕，倒谦卑为门徒洗脚。但正是这样，祂不求完美，却活出了前无古人，后无来者的完美。

　　而在十架上，祂说“成了”，也就是一个完满的记号。为甚麽耶稣可以活出如此完满呢？因为祂有所爱的对象，以爱去完成，祂绝对知道自己要付的代价，自己在做甚麽，却不计较别人的评价。在你今年的学习里，我渐渐感受到一种对艺术的热情、尊重与爱，由追求外在的完美，渐迈向内在的因?案而尽心，而非因表现而尽责的完满成熟来，真是可喜可贺哩！

　　最后，我想说，如何在完美与完满之间达到一种合谐呢？如何可以在全情投入的时候，把时间与体力管理得更好更平衡呢？上面诗人那句话中的智慧，希望能对你有所启发。

心语：求主帮我数算自己的时间，赐我智慧的心，使我在创作与生活上活出节制与平衡。

  《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

《历代志上》大纲：

家谱 一至九章

大卫王朝 十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治 一至九章

王国分裂及犹大列王史 十至卅六章

历代志下四至六章

重点：建殿完竣；运约柜进殿；耶和华的荣光充满圣殿；所罗门王为民祝福。

钥节：那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。（五13-14）

   摩西建造的会幕，与所罗门建造的圣殿有甚麽异同？所罗门将会幕内的一切都重新製作，独是约柜没有再造另一件，因为约柜代表神，预表耶稣基督。

   所以，所罗门建造圣殿以后，祭司和利未人便将约柜抬进圣殿，安放在至圣所裡。那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿；像昔日摩西奉献会幕时一样。

   约柜是会幕的中心，也是圣殿的中心；会幕若没有约柜，就像普通的帐幕一样；圣殿若没有约柜，也不过是一项可称为伟大的建筑物而已。因为约柜抬进圣殿，神就承认这是圣殿，是祂的居所；祂也乐意住在其中，用祂的荣耀充满其内。

   教会的革新，个人的学习追求，为的是甚麽呢？固然有堂煌的目标和属灵的理想，然而我们有没有将耶稣基督放进教会内，抬进我们裡面，让主居首位，让主作教会中心、作元首？若耶稣基督不是实在的作教会元首，不是我们生命生活的中心，神就不在我们中间；我们便虚有其表了。

默想： 老底嘉是把主置于门外的教会（启三20），我们是否也把基督排挤于我们的事奉和生活外？ 

转载自<<活水>>

    主向著我们的爱，起初如何，后来仍是如何，在祂没有转动的影儿；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底；因为祂的爱不改变，所以我们就永不灭亡，因为主是信实的，所以我们对得救问题也就放了心。但是我们爱主却是不然，忽高忽低，忽冷忽热，就象以弗所教会那样好，没有一件事是可指责的，但他们把起初的爱心离弃了。   
    起初的爱是爱情中最甜美的一段，如同初放的红玫瑰花；主向我们所要的就是起初的爱。奇妙的主，祂向人所施的就是爱，祂向人所要的也是爱。神的爱使我们的心喜乐，我们的爱也使神的心喜乐。    
    喜乐的产生是不同的，成功者有喜乐，成名者有喜乐，收获者有喜乐，增添者有喜乐，但是最甜美的还是相爱的喜乐。人离了爱就活不下去，不是爱别人就是接受别人的爱。好象神也是离不开了爱的，祂爱人，祂也愿意人爱祂；祂把最大的爱给了人，祂向人也是要最大的爱；祂给我们的是舍命的爱，祂向我们所要的爱，也是无保留的爱；神要我们用全心、全性、全意、全力爱祂，祂愿意我们的爱专用在祂身上，祂既爱了我们，我们爱祂也是理所当然的。神爱我们，我们蒙恩；我们爱神，更是蒙恩。    
    「并且祂替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五25）
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历代志下  

大卫的等候(一○一)─记念祂约，丰盛慈爱

经文:

     诗一○六1~48

钥节:

     为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。（诗一○六45）

参考经文

     代上十六34~36；诗七十八；一○五

提要

     本诗与一○五篇组成一对，无论长度、性质、主题上都有密切关联。但写作的角度与重点却是不同，上一篇论到上帝的信实与慈爱，以及祂如何对待以色列人。本篇则是论到人的悖逆和忘恩，以及以色列人如何对待上帝。本篇应该是完成于被掳末期或归回以后，强调以色列人因所受之苦而深自忏悔。详读本诗你将发现人性的败坏无药可救，以及上帝的恩典无限怜悯：「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能；……等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。……祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆；因自己的罪孽降为卑下。然而祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难日；为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」（诗一○六6~46）以色列人不断的犯罪并得罪上帝；但上帝却因祂的慈爱，没有忘记祂对百姓所立的约，就屡次收回祂的怒气，再施恩怜悯他们；若非如此，百姓早就灭绝了。其实我们不也如此吗？主总是等候我们回转向祂。
     面对悖逆的百姓，作者呼吁：「你们要讚美耶和华；要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能，谁能表明祂一切的美德。凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。耶和华阿，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。……耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们。你们要讚美耶和华。耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。」（诗一○六1~5；47~48）请特别注意其中的转折，祷告者由愁苦的消退至胜利的感恩，及至被拯救的誓言，其中的关键正是透过祷告等候而得的信心。
默想

1.诗人末了献上的垦求：「耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。」（诗一○六47）这裡有四项垦求值得我们学习：「拯救」、「招聚」、「称谢」、「讚美」，惟愿这也是我们在等候中祈求的内容？
2.最后一节是诗篇卷四的结语：「耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说、阿们。你们要讚美耶和华。」（诗一○六48）哈利路亚！唯愿在等候事奉中，我们的口和心也能常常发出哈利路亚的讚美来。 
等候的金言

1.祷告等候是恩惠的先驱，祷告等候也是祝福的序言。祷告等候好像祝福的影子，上帝恩惠之光，从山上升起之前，先有祷告等候的影子照在平原上。──选

2.「将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。」因为祂是为我们的信心创始成终的，祂要使我们何等的完全，祂要带给我们何等的荣耀！哦，这一切都在祂里面！愿上帝为我们成就这一切！成为祂园中的树木，「以为祂是看园的」，这就是我们所能渴望等候的天堂。──司布真
等候的应许

1.谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？（诗一○六2）
2.为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。（诗一○六45）
3.耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。（诗一○六47）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，在我们平安的心中我们已经预先享有被赎之人永远的安息。到那日，我们要在永恒的国度面见祢，得享祢所应许的一切。奉主耶稣基督圣名，阿们！