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2016年05月10日真的不合时机?

作者：admin 来源：未知时间：2016-05-10 10:36 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 2:8-20“忽然有一大队天兵、同那天使赞美神说、在至高之处荣耀归与神、在地上平安归与他所喜悦的人。” - 路 2:13-14一到五月，距离盛夏的欢乐时光也就不远了，那这和耶稣的诞生有何关联呢？这个时候谈论耶稣，是否不太合适？其实......

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真的不合时机?
路加福音 2:8-20
“忽然有一大队天兵、同那天使赞美神说、在至高之处荣耀归与神、在地上平安归与他所喜悦的人。” - 路 2:13-14
　　一到五月，距离盛夏的欢乐时光也就不远了，那这和耶稣的诞生有何关联呢？这个时候谈论耶稣，是否不太合适？其实不然。我们需要透过路加福音第二章，来训练自己对福音记载的理解感受。神要以这些有关祂来到世间拯救我们的圣经记载，重振复兴我们。
　　在第一世纪的中东地区，牧羊人通常都是被人遗忘的人群。他们的工作单调刻板，又身处社会的低层。然而，耶稣诞生的大好消息，一开始却是从巴勒斯坦的荒寂旷野里传开的。神施恩使用软弱，低层，被遗忘的人，告诉他们应当无所畏惧，传扬大卫城里救主已经诞生的信息，见证神的恩典和怜悯。随后，一大队的天使天军唱歌赞美神。在新约圣经里，最首先听个人音乐会的，是牧羊人。音乐会是免费的，牧羊人所在的旷野，就是音乐厅，而他们听到的乃是真正的天籁之音。
　　神让这群牧羊人有机会一瞥天国的景像。从此，他们的生命就改变了！他们无法私自掩藏这大好的消息，而要把其传扬出去。
　　救恩已然来临，我们可以靠着得救。这足以使我们不论是在哪个时节，都能高声歌唱，赞美救主基督。
祷告
圣灵啊，我们企盼盛夏的欢乐，但求祢帮助我们，无论哪个时节，都不忘那永恒不变的救恩之歌。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文：路加福音 2:8-20
8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。
10那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；
11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
13忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：
14在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！
15众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”
16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；
17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。
18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。
19马利亚却把这一切的事存在心里，反覆思想。
20牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。
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转载自<<每日箴言>>
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1834年以来的等待成真东南亚一族群首次读母语圣经
BYSTOYAN ZAIMOV
   圣经翻译机构威克里夫协会(Wycliffe Associates)宣布，他们让一个生活在东南亚的族群第一次阅读上了母语圣经译本，这一刻人们已经等待了182年。
“他们忍受迫害，挣扎着用其他语言教导年轻人圣经，他们几个世代以来就被告知必须等待，直到西方人为他们翻译圣经，” 威克里夫协会主席及首席执行官布鲁斯·史密斯(Bruce Smith)在网站声明中表示。
   史密斯没有透露圣经翻译者设法帮助哪个具体的东南亚族群，但指出该地区的第一批传教士在1834年和他们分享了福音。
   翻译者使用流动辅助支持翻译(Mobilized Assistance Supporting Translation，以下简称MAST)系统为该语族翻译新约，并解释说这能让圣经的重要部分在几个月内翻译完成，而不是之前花费的几年。
   近182年来，该东南亚族群不得不阅读其他语言版本的圣经，但是威克里夫协会协会表示，MAST策略能让当地信徒在仅仅两周内翻译新约的18卷书。
   这些母语译者希望能够在2016年底完成整本圣经的翻译，他们早上翻译出经文糟糕，下午和傍晚使用五步法校对经文。
“采用MAST做出来的工作特别优秀，与采用其他方式翻译出来的文本也毫不逊色，”约翰·卢顿(John Luton)说，他曾帮助世界各地的52项翻译项目进行工作。
   威克里夫协会表示，还有14个族群，近1700万人没有母语的圣经译本。
“基督教会——传教士建于19世纪——存留下来，他们会努力将神的话语翻译成自己的母语，” 史密斯补充说。“不可否认，神在东南亚行了神迹。”
   今年早些时候，威克里夫协会的中东办公室遭到恐怖袭击，四名工作人员被杀。尽管悲剧袭来，但圣经翻译团队誓将工作进行到底，并在4月表示，他们正在计划为在这个星球上最危险地方工作的译者提供培训课程。
“地球上没有地方更迫切得需要神的话语，”史密斯当时说。
“这个地方充满恐怖、镇压、暴力、死亡和心痛。成为基督徒就会被攻击。生活在那里的少数基督徒渴望得到圣经，秘密地和周围更多、更多渴慕真理的人分享。”
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转载自《基督邮报》
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标题：5月10日
经　　节：...敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。(箴言三十一章30,31節)
　　夏日黄昏，紫色布满天边，
　　星辰静静朝下观望，
   布满藤蔓的门口传来我们喜爱的声音，
   是母亲在吟唱，我们注意逐字聆听。
　母亲哼着孩提时代所爱的歌，
　仿若带我们又回到老家，
   她那平铺直叙声调，蕴藏愁苦心酸，
　眼泪淌在那美丽圣洁的脸颊。
   母亲吟唱，使我们感受有神同在，
　一首柔和感性的歌曲，
   倾诉对生命、希望、与翘盼天堂的向往，
   听母亲吟唱，我们领悟她心灵的激荡。
　家是天堂最甜美的缩影。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：没有神的成功
经　　节：摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
人可能经历成功，却没有神的同在。如果成功对你很重要，你可能会选择成功高过于你与神的关系。神要提供一位天使与以色列百姓同行，保证他们在进入迦南地后的每个战役都成功。没有一支军队可以抵抗他们的攻击，没有一道城墙可以阻止他们。应许之地的富饶唾手可得。每一件他们梦寐以求的东西，似乎紧紧在握。他们惟一的缺乏，是神的同在。神说他们是硬着颈项的百姓，祂不要与他们同行，因为他们的心远离祂。以色列百姓的经验说明，胜利与伟大的成就不见得是神同在的记号。不要以为自己的健康、兴隆的生意或事工的成长，是因为神同在的缘故。你有可能在不知不觉之中，把神的同在视为次要，而选择了成功。摩西很有智慧地判断，无论多大的成功都不能代替与神之间的关系。摩西知道世界的成就很快会消失，他的安全感是来自他与神的关系。世人眼中的成功不表示有神的祝福。事实上，它可能是你选择其他东西代替神的指标。你是否以成功、权力和财富为满足，而轻看你与神之间的关系？你是否重视神的同在，高过你在世界所能经历的最伟大成就？
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 5 月 10日
经　　节：『我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。』（诗二十七篇十三节）『不要……丧胆。』（弗三章十三节）『你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。』（诗四十六篇十节）
当我们受到特别的丧失和痛苦的时候，我们的信心常会摇动起来；我们也常会说：『我不能再忍受了，我丧胆了；我心里发昏，快要倒下来了。我该怎样作呢？神叮嘱我不要丧胆，但是我连一分钟都不能支持了。怎么样呢？』当你身体要昏倒的时候，你怎样作呢？你什么事情都不能作。你停止你自己的活动。你倒在你所爱的人身上，紧紧靠着他，安息。你不再自己设法或努力了，因为你信靠他。当你灵性性软弱要昏倒的时候，也该如此。神给我们的信息不是『你当刚强壮胆』，因为祂知道我们已经筋疲力尽，奋兴不起来了；祂知道我们的力量和胆量已经消失了。祂给我们的信息乃是『你要休息，要知道我是神。』戴德生（Hudson Taylor）先生在临终几个月，身灵软弱到极顶，他给他知己朋友的信中说：『我极其软弱，我不能写信，我不能读经，甚至不能祷告。我只能像一个小孩子一样躺在神的怀中安静、休息、信靠。』神要你也如此，当你在痛苦的烈火中丧胆的时候，不必自己设法，只要休息，知道祂是神，祂必支持你，带你过去。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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新天新地
New Heaven, New Earth
“……世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”
——启11:15
The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever.
—Revelation 11:15

基督信仰是危机的福音。它明白无误的宣称这个世界的日子已经屈指可数了。每一个墓地和公墓都证明《圣经》是真实的。我们这个星球上的日子屈指可数。使徒雅各说说生命就像一片云雾，出现少时就不见了（参雅4：14）。先知以赛亚说我们的生命就像容易枯萎的草，容易凋零的花（参赛40：6，7）。耶稣基督再来时，末世将会来到。他将建立一个正义的王国，公义的社会。在那里，不再有仇恨、贪婪、猜忌和死亡。这就是为什么一个基督徒可以是一个乐观主义者。这就是为什么当那些事情发生的时候，基督徒可以笑对一切。我们知道什么会来临，我们知道结局是什么，就是主耶稣基督的得胜。
Christianity is a Gospel of crisis. It proclaims unmistakably that this world’s days are numbered. Every graveyard and every cemetery testify that the Bible is true. Our days on this planet are numbered. The Apostle James says that life is only a vapor that appears for a moment and then vanishes (James 4:14). The prophet Isaiah says that our life is like the grass that withers and the flower that fades (Isaiah 40:6,7).
There is no doubt that nations also come to an end when they have ceased to fulfill the function that God meant for them. The end will come with the return of Jesus Christ. He will set up a kingdom of righteousness and social justice where hatred, greed, jealousy, and death will no longer be known. That is why a Christian can be an optimist. That is why a Christian can smile in the midst of all that is happening. We know what will come. We know what the end will be: the triumph of the Lord Jesus Christ!
每日祷告
当我周围的世界如此混乱时，你的平安住在我心里，因为我盼望你的凯旋归来。

Prayer for the day
While the world around me is in such turmoil, Your peace lives in my heart, as I look for Your triumphant return!
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转载自《葛培理》
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驾驶

我们有一辆汽车，每次由妻子驾驶时，她总是选择走一条与众不同的路线。我常常在心裡质疑：「为何她不选一条更快捷的路线呢？」这件事说明了男女的思维有所不同，当中并没有对错的分别。她选取一条她认为适合的路线，我也是因著自己的标准而作出不一样的选择。其实无论走哪一条路线，最终都会到达目的地。

夫妇因思维与个人喜好的分别，导致有不同的取向，也会产生许多生活细节的分歧。丈夫若要事事批判他的妻子，他的一生必定不会好过。夫妇需要珍惜彼此的一致，也要学习欣赏对方的差异，才能快快乐乐地享受每一天的共处。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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保罗并非不准女人讲道

（提摩太前书二章12节）

有些教会不淮女人上讲台讲道的，他们乃是根据提摩太前书二章12节的话，中文圣经如此翻译：「我不许女人讲道，也不准她辖管男人，只要沉静。」

翻译这一节经文不易，令人产生误会。
这里的「女人」，原文是单数字，意即一个女人，不是任何或一切的女人。
「讲道」二字的原文是「教训」，并非讲道。
「辖管」原文是「用权威施压」。
「男人」原文是「一个男人」。
当时保罗打发他的属灵儿子提摩太去以弗所教会，那教会中有一位妇女好管闲事，对提摩太诸多批评，或许觉得他年轻，没有经验，认为他没有资格在讲台上教导会众。会众因此十分不安，要告诉保罗。

这「女人」毫不客气的辖管他。有些会友觉得她实在是欺人太甚，遂通风报信，将此事告诉保罗。因此，保罗在信中说：「我不让那一个女人（是人人皆知的那个女人）去教训及管辖一个男人（指提摩太）。」

很可能提摩太收到这封信之后，交由一位教会长老在会众之中宣读，那女人听见了，知道保罗因此生气，以后，再不敢欺负提摩太了。

保罗曾经说：「凡女人祷告或是讲道」（林前十一5），言下之意，很多教会有女人讲道，保罗并非禁止女人讲道，因为神也会将属灵的信息赐给祂的使女，神并不偏待任何人，只要他（她）肯被神所用，当然可以用神的话彼此劝勉。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五32）

神创造教会的目的，就是使她成为基督的助手。神说：“我们要照着我们的形象……造人，使他们管理……。”（创一26）同样的模式也用在接下去的经文里：“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。”因此神最初造的，虽是一个男人，但我们也可以说，祂造的其实是两个人。夏娃在亚当被造时，就在他的身体里面了。

然而，夏娃也是由亚当身上的一根肋骨造成的。虽然不同类，但就着模拟的意义，教会也是从基督而生的，唯有源自基督的才算是教会。教会就是在你里面的基督，而自古迄今普世所有基督徒里面的基督总合起来，就是一个教会。没有基督，教会就不存在，就没有生命，没有未来。但我们岂不也能说，没有教会——没有你我——基督就缺少了一位得力的助手吗？
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活115）
   问：医生说我的一个朋友只剩几个月的时间可活了，我不知道该怎样为这件事祷告，我应该求神医治他吗？还是祷告求神与他同在，使他不要惧怕死亡？
   答：毫无疑问，你要祷告求神医治他，也要祷告使他感受到神的同在，坦然面对死亡。
   这听起来矛盾吗？或许吧，但实际上并不矛盾，因为你所祷告的内容有可能正是神在他生命里的计划。没有人知道未来会发生什么，尽管你朋友被诊断出糟糕结果，但是神是全能的，有时候他会扭转类似的情况。
   死亡对每个人来说都是不可避免。如果神设立的时间到了，因此你的朋友离世，你不要认为是你祷告失败了。请按着神的旨意祷告，坚信他的方式是最好的。圣经上说“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）
   告诉你的朋友你在为他祷告，求神使你成为他的安慰者，不断鼓励他。引导他来到基督前，告诉他因着神我们有天堂的盼望。如果他还没有信主，劝导他现在将生命交给主，鼓励他超越当前的生命状况，仰望天堂里永恒的喜乐。圣经上说天堂“不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
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转载自《葛培理布道团》

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说谎的习惯

作者：查思博牧师

不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。
歌罗西书3∶9

T.L.奥博曾说∶“如果你是个诚实的人，就不必记著你说过的话。谁也没有那麽良好的记忆力，能成为一个成功的说谎者。”虽然说谎看似是最容易摆脱困境的方法，然而，即使它能替你解决眼前的问题，最终亦会带来其他问题；更会渐渐蒙敝你的眼目，叫你对祷告失去信心，甚至使你丧失尊严。更糟的是，有些谎言只能以另一个更甚的谎言才能掩饰。
十诫中的第九条诫命乃“不可说谎”。就个人经验之谈，这是最难紧守的诫命之一。我承认我不止一次为了顾及别人的感受、避免冲突、或是保存面子而说谎。有一位作家说∶“以谎言为出发点的希望只会叫你落空，也别奢望谎言或真假参半的话能成就什麽，因为纸包不了火。”神的儿女，如果你今天想要在人与神面前光明磊落，那就求神给你勇气说诚实话和活在真理中。

任何谎言都会破坏神对你的计画，并把你牵到他旨意以外的光境里去。

困兽犹斗

黃瑞西牧師
他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。（启20：2）
春秋时，有一年楚国和晋国作战，因晋国的几位将军不服从元帅荀林父的命令，结果大败而回。荀林父自己请求判死罪，晋景公准备答应了，大夫士贞子劝阻说：「这是不相宜的。从前城濮之战，楚国败了，晋兵吃了楚军三天的粮食，文公（景公父）还脸上带着愁容，左右的人问他道：『应当欢喜的事反而忧愁，难道忧愁的事反而欢喜吗？』文公说：『得臣还在，不能就此放心呀！一头野兽被困住了还要挣扎，何况一国执政的人呢？』后来楚国杀了得臣，文公方才露出欢喜，说：『再没有人害我了，现在算是晋国又胜了一次，楚国又败了一次了。』因为这样，楚国两代都兴不起来。……林父正是国家的柱石，怎可以杀死他呢？……」景公觉得士贞子的话很有理由，就免了荀林父丧师辱国的死罪，还将他原来的官职恢复。
此故事见「左传」。后人，便将晋文公所说的比喻，引为「困兽犹斗」之成语，形容坏人在被压制得将要溃灭时，还要作无效的顽抗。
【灵训】
从神的话语里（太24：7～8），我们可以看见，世界上灾祸的急剧增加，是末世的明显征兆之一。这些多方面的灾难将继续加深，直到大灾难期而达颠峰。
在马太福音第廿四章七节里，我们看见这些灾难分为二类：即天灾（如地震等）与人祸（如战争等）。从本世纪开始以来，这两方面的灾害都是越来越严重，魔鬼知道它的时日已经不多，所以在普世人心中加速进行它的困兽之斗，迷惑引诱人们进入不止息的战争。同时，神也在借着自然界的现象，来警告人类罪恶之满盈以及祂忿怒与审判之临近。
在这末世，许多人因着魔鬼之困兽犹斗而受害，但至终它必定要被扔在硫磺的火湖里，它们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启20：10）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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亚伯拉罕的神

黃瑞西牧師

The God of Abraham Praise
Thomas Olivers, 1725-1799
我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。（何 6:3）

基督徒对神的丰盛恩典能取用多少、享受多少、经历多少，是根据他对神的认识有多少而定。亚伯拉罕认识他所信的是「使无变有」的神，所以「蒙召的时候，就遵命出去……出去的时候，还不知往那裹去」（来11:8）结果，万国因他得福，他也成为「信心之父」。
一个基督徒的属灵生命要往下扎根、向上结果，而达到丰茂繁盛的境地，有一个不可缺少的因素，就是认识神。「认识神」是基督徒一生最中心的经历。盖恩夫人说：「你若要认识神，爱是最短路程，你若跟从智慧，就难免常纡回。」意思是说，你若凭着头脑、人的智慧来认识神，那不过是观念上、理论上的认识而已，并不是实际上的经历，也不是圣灵中的启示。亚伯拉罕所认识的神，是怎样的一位呢？这首圣诗将给予答案。
本诗作者Thomas Olivers 1725 年生于英国的Tregonan。四岁时，双亲去世。幼年随鞋匠为徒，开始过放荡生活，为村内有名的顽童。
后来在一次George Whitefield 的布道会中决志信主，生命有了奇妙的改变。约翰卫斯理发觉：他有潜在恩赐，于是说服他成为其布道团同工。此后，他就在英国—爱尔兰四处布道，放胆讲道，但也遭遇不少阻力。
Olivers 写了不少诗歌，但祗有此首仍存在今天被使用。此诗是作者在伦敦Oldgate 之Duke's Place 会堂听一位犹太拉比讲道，并听到犹太人Meyer Lyon 用希伯来调唱三一颂之后所写的诗歌，仍以该调为曲。

1. 亚伯拉罕的神，祢名当得称颂；昔在今在自始至终，永远相同！
   永恒独一真神，自有永有清新；是初是终莫测高深，永世无尽！
2. 圣灵自由运行，如潮水之冲力；昔日神借先知预言，今仍启示，
   亲自建立主道，永远不变长存，主道遍满海洋大陆，更印我心。
3. 祂有永远生命，白白赐给世人；世世代代以爱相助，何等宏恩，
   赞美永活真神！祢名当得称颂，昔在今在自始至终，永远相同！

＊只要是与神有关的，没有一件是小事。 ── 戴德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我知道我的母亲在那里（母亲节）
苏法昭
朋友来信说：「我先生得了癌症，在手术前信了主，手术后没等醒过来就走了。现在全凭他归主的信仰支撑我活下去，因为我知道他去了那里，而且深信有一天我会和他在那里长相聚。可是身边的亲友都笑我痴。」我告诉她：「你不是痴，是有信心，活在盼望中。我对我的母亲也有相同的盼望。」
我的母亲生在「女子无才便是德」的时代，她没有受过正规教育，只凭暇时捧书自动求教于她的祖父学会了读和写。二十岁嫁给家父，成了当家的媳妇，苏公馆的权威中心，人人口中的大少奶奶。但民国37年初到台湾来以后，家父任台大物理系教授，薪水菲薄。母亲凭着一本洋裁书，父亲身上的衬衫、西装、大衣以及我的漂亮衣裙、外套等等全出自她的巧手。甚而有段时间还抽空为他人缝制衣裳，以工资贴补家用。台北曾时兴养鸡，母亲也养了许多，既可补充全家人的营养，又还有盈余。母亲是旧式妇女，一辈子没对父亲说过「我爱你」三个字，但她对父亲的爱正如一杯清酒，看上去清澈如水，但只要浅尝一口，立刻由唇及舌，由舌入喉，由喉下肚，全身暖洋洋了起来。曾经有人说「爱情不能当做面包」，然而母亲对父亲的爱情却是父亲用来买面包养活全家的资本。
天放学回家，母亲在房里嚎啕痛哭。我从小爱哭，只要看见旁人哭就会跟着哭。陪着母亲哭了老半天才知道外婆过世了。不久母亲擦干眼泪烧饭，又招呼全家人吃晚餐，她却又回到房里哭。有一天她说：「我娘死了，以后就以天下人的娘为娘，以天下人的子女为子女。」自此每逢外婆的忌日，她就准备好点心，在父亲的陪伴下，去基隆暖暖附近的一所养老院探望老人。平日则把弟弟和我不穿的衣服洗好、改好送给需要的小朋友。多年之后我教国文，教到孟子「老吾老、幼吾幼」的铭言时恍然大悟，母亲并未多言，她却努力去做了。
母亲在世人的眼中是极平凡的，但在我心底却是不凡的。她教我裁制衣裳，规定我穿到坏为止，以此训练我耐心修改。她用猪肝蒸蛋给我补身子，我吃腻了也非吃完不可。她叫我洗茶杯，我懒；她说：「那天你不再喝茶就不用洗了。」我读北师附小，每天放学回家，老远的就大叫一声「妈」，只要听见她答应的声音就心安了。婚后我在台北教书，父母搬去香港，每逢寒暑假我必回娘家，因为「我要我妈」。然而这世上从没一个人永远不离开，也没人是活着离开的。民国62年夏母亲因胆管癌症被主接去，我哭成一个泪人儿。然而我深知母亲去了那里，因为主耶稣曾说：「在我父的家里有许多住处，我必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。」（约翰福音14章1至4节）。所以，母亲往那里去，我知道；去的那条路，我也知道。而我泣不成声只因为不晓得那天才能去，眼前又不能天天看到她。但毕竟我心中有个「再相聚」的盼望；这盼望领我走人生之道，也擦干我思念之泪。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，当我知道您为人们准备了未来的住处，我心中充满了希望，我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们! 」（阿们意思的是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》
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但基督已经从死里复活……(林前15：20)

基督教整个的体系在于“基督已经从死里复活”这一事实，因为，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”由基督的神性就可证明他的复活，因为他“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。若他不复活那末就没有理由不叫人疑惑到他的神性。基督的权能更在于他的复活，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”我们的称义——这是主约中最好的福份——也与基督胜过死和坟墓有关，因为，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”不但如此，我们的重生更与基督的复活有关，因为，“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”而我们末了的复活也在于此，因为，“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”若基督不复活，我们就不能复活；但若他复活了，那在基督里睡了的人也不会灭亡的，只要他们在身体活着的时候能仰望他们的神就必复活。因此，复活像一条银线一样把信徒所得的一切福份贯串起来，从他的重生一直到进入永远的荣耀，都被这线连结起来了。他被高举的这一荣耀事实是多么重要呀!信徒因“基督已经从死里复活”的千真万确的事实所得的快乐也是不可言喻的。“应许已应验，救工已成全，神使子复活，恩义两顾全。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月10日
「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来11:27）
神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次「出埃及」——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的「出埃及」——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。

《竭诚为主》5月10日
你不能一蹴而就
   有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后一7）
   对大多数人来说，爱的意义是模糊的；人谈论爱，却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。
   首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。他对我说：[好了，如今你要用同样的爱去爱别人。 ][我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 ][我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。 ]爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作，但不久就厌倦了。
   [主长久忍耐……]让我看看自己，又看看他怎样待我。神爱我到一个地步，以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。若我一动怒，在恩典中的长进就会停止。我所以发怒，是因为要与一个怪癖的人共处。但试想，从前我与神相处，叫他多么难堪！我们是否愿意与主耶稣合而为一，让他的生命与温馨，每时每刻流露出来？不论人性的爱，或神圣的爱，都需要加以培育，才能存留。爱虽然是自然流露的，却要操练去持守。
祈祷◆
噢，主啊，以你活泼的能力、恩赐和美善，影响我们生活的每一方面，使它能反映出你脸上的荣光。这似乎是我全部的祷告。

《灵命日粮》 5月10日
圣灵能力
读经: 使徒行传2章1-17节
金句: 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」（使徒行传1章8节）
我所认识且挚爱的一位牧师最近相当消沉，虽然他勤于祷告，也认真服事，但他所牧养的教会人数仍未增长。而附近有个新教会，人数却不断增加，成为一间超大型的教会。但想到他带领那些酗酒、吸毒、淫乱的人回到主面前，重获新生，我认为他是一位有圣灵大能的见证人。
使徒行传2章关于五旬节圣灵降临的记述，容易让我们把圣灵的同在和能力，与奇异的现象或人数剧增联系起来。但我们却忘了，这些被圣灵充满的人不久就遭到拒绝、鞭打、下监，甚至被杀。但在这一切经历中，他们仍是大有能力的见证人。
圣灵的同在与能力，可见于一个充满活力、讲道富有魅力的牧师身上。然而，一对一的监狱事工、向同事或邻居作见证的人，以及周复一周忠心教主日学的老师，都能表现出圣灵的同在和能力。
圣灵的能力并非单单留给那些特别有恩赐的人，凡是有心服事主的信徒，都可得着这样的能力。 HVL

引导帮助每日需，
主已施恩赐众人；
圣灵沛然已降临，
你我可得祂能力。
圣灵的能力让我们的见证有力。。

亲爱的
灵修单元：：亲爱的
标　　题：5月10日
经节：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远！ ”（以赛亚书五十九21）
亲爱的孩子：
昨天我们翻开记忆的宝库里，观看主在我们生命中奇妙的带领与预备，也看到生命主在我们愿意顺服的生命中，放下精彩丰富的梦想与心愿。

当我翻看爸的记录：“自从我们一家迁到离岛后，妈很开心，认识了许多朋友……”是的，我们为了主的带领预备感恩，也为了祂在人生不同阶段赐下朋友与弟兄姊妹感恩。

请再看看妈妈在＜感动＞一文的记录吧：

“那时七岁的漫宇声音好清纯，我就做这样的梦：许多许多七岁六岁五岁四岁八岁……一起，来，朗诵创世的故事。

他们不单朗诵，他们也扮演，他们就是蓝蓝的水，他们就是闪闪的星星，他们就是青青的草，他们就是鲜鲜的花……

其实他们不是扮演，他们在众人面前见证，见证创世的美，创世的好，创世的欢乐、合谐与秩序。

　此后，淳儿来了。啊！淳儿来到这世界，妈妈没空去做创世的梦，每一刻，每一刻都忙于在这个天父赐的小生命身上汲取，汲取创造的奇妙，创造的好，创造的活泼美善……

不经不觉七年了，哥哥漫宇由鸭宝宝声变成鹅公公声。七岁的淳儿和他的小朋友却圆了妈妈的梦！ ”

弟弟和他的小朋友怎样完成这个创世梦呢？是这样的：你们兄弟两念书的“树春学校”未信主的梁校长，应允让全校五十位不同种族的小朋友在文娱中心朗诵演绎＜创世记＞。

我至今不忘梁校长的话：“以后小朋友一定会像唱歌谣似地不断唱＜创世记＞，也会记在心里的……”

在那篇＜感动＞的文章里，妈妈还记下：

“感动看到不同肤色种族的小朋友一起念：'神看见，心欢喜……神说有光就有光……'

感动在漆黑的舞台，灯光亮起的一刹那，一位黑肤色的小朋友，全身金光灿烂，站出来做光。

感谢有许多妈妈和社区内的姊妹，感谢丽娴、Angie、Marina等姨姨和奇极创作室的的小朋友；还有许多位菲律宾的姊妹、甘Auntie和外祖母，为小朋友化妆，制造创作美丽的彩衣裳。

感动看见一个平日害羞的小男孩，勇敢地在台上伸展双手，有如大树生长起来；感动看到一个平日寡言寡语的小女孩，在台上绽开鲜花一般的笑容。 ”

回想起来，都是生命的主------那起初的，也是末后的；创始的，也是成终的主引领，透过大自然，让一个七岁的小男孩对宇宙创世生出了无限的好奇，也感染了妈妈，要用文字把创世的诗歌写出；然后又赐下一个活泼满有生命力的小弟弟，在自然的环境中成长。过程中我们认识了许多人，有邻舍姨姨、菲律宾auntie、学校的校长老师，还有小朋友合力同心把创世故事用心用口表达传扬出来。

一切都出于这么自然的牵引、带领、连结，我们在其中，只不过是尽情的彼此相爱，互相效力，启发而已。

说到这里，纸尽了，一位未信主的校长的话却永远留在我心里。 “以后小朋友一定会像唱歌谣似地不断唱＜创世记＞，也会记在心里的……”

心语：主啊！我感谢?赐予我的生命，立下美丽的彩虹之约，在我所想所行中引领我。求主在我人生每一步，都赐圣善的灵引领，扶持我，使我以生命、以口、以心传扬?，直到永远。

列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪下廿三章廿一节至廿五章

重点：复守逾越节；约西亚死；约哈斯被囚；约雅敬死；约雅斤被掳；西底家登位；耶路撒冷沦陷；犹大亡。

钥节：约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。（廿四9）

神要追讨玛拿西的恶行，因约西亚王的敬畏，神搁置了祂的追讨。约雅敬王登基，走回玛拿西的旧路，再次惹动神的怒气，神藉巴比伦等诸王来攻击他，只是他们没有因神的管教回转。

约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王，效法他父亲一切所行的。他父亲既行神眼中视为恶的事，自然他的效法父亲，也就走父亲背逆神的路了；神的怒气也再次向犹大发作。

那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上来耶路撒冷，将耶和华殿和王宫裡的宝物都拿去了，并俘虏一大批王室官员和人才。

榜样与效法是人性行为，效法谁是我们的选择，也决定了我们的前途。圣经留下许多榜样让我们效法，然而有其准则，保罗说：「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记。」（林前四6）「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）效法属灵的伟人或长者，必须把他所作的与圣经作比较，以神的话为准则。我们效法他们，不是模仿他们的外表行为举止，乃是效法他们如何的渴慕主、敬畏主、效法主。

默想：谁是你效法的对象？他有甚麽藉得你效法，以致你效法基督呢？

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转载自《读经日引》
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活水

「命令的总归就是爱。」（提前一5）把这话再换一种说法，就是神一切的命令都是从爱中出发。神是颁布命令的，人是执行命令的；神的命令既然是从爱中出发，我们遵行神的命令也必须用爱心来执行；但这爱不是世人的爱。爱与爱是不同的，物有物的爱，人有人的爱，神有神的爱；人的爱高过物的爱，神的爱高过人的爱，物的爱不能用在人的规律中，人的爱也不能用在神的命令中。保罗说：「这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」（提前一5）
我们的爱必须出自这三样才能把神的命令遵行的好。
一　清洁心的爱，这是说心里没有污秽的意念，是心中纯洁的爱，人的爱常搀杂著污秽的成分，是从肉体中出来的。
二　无亏良心的爱，就是爱里没有自私，人的爱里有自私，连父母爱儿女也有自私。
三　无伪信心的爱，就是没有虚假，是至诚至敬的爱。
人的爱心有虚假邪僻，所以要守住神的命令就不能用人的爱，而必须用神的爱。因此在保罗说「命令的总归就是爱」的时候，他特别注明了，这爱是怎样的爱；若不先注明白，这句话就有了漏洞。若用人的爱行神的命令，就行不好，行不通；若是把「命令的总归就是爱」用了人的爱来代替，神的命令就被玷污。所以我们必须运用神的爱，就是清洁心中的爱，无亏良心中的爱，无伪信心中的爱，才能完全神的命令，这爱才能永远长存联络全德
「在这一切之外，要存著爱心；爱心就是联络全德的。」（西三14）
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转载自<<活水>>

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撒迦利亚的等候(四)─ 不要惧怕，手要强壮

经文:

亚七1～八23

钥节:

犹大家和以色列家阿！你们从前在列国中怎样成為可咒诅的，照样，我要拯救你们，使人称你们為有福的，〔或作使你们叫人得福〕你们不要惧怕，手要强壮。（亚八13）

参考经文

撒上十五22；赛二2～4；五十八3~7；弥四1～5；太六16；徒一5~8；五31；弗二11~13；19~22；提后三16；来十12；十二11

提要

撒迦利亚看见八个异象之后两年，伯特利的代表来询问撒迦利亚，原来犹太人在被掳期间，一年有四次禁食，特别记念四个黑暗的月份。如今，从被掳之地返回，圣城已从灰烬中兴起，圣殿也将重建完成，每年禁食的日子应否继续遵守？（亚七1~3）上帝藉著先知提醒他们：「……你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食麼？你们喫喝，不是為自己喫，為自己喝麼？……」（亚七4~7）与其谨守外在的仪式，不如谦卑顺服等候在上帝面前。「……万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头、塞耳不听；使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话；故此，万军之耶和华大发烈怒。……」（亚七8~14）千万不要效法祖先的迟钝和悖逆，要以慈爱怜悯弟兄。信徒当明白上帝看重的是内里的诚实，而非外表的敬虔。唯有谦卑顺服、仰望等候才能讨主喜悦。
接著撒迦利亚预言圣城将再兴盛，他们的罪主不再记念，不要哀悼过去，当活在爱与光明中。圣经提到：「……耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中；耶路撒冷必称為诚实的城；万军之耶和华的山必称為圣山。……万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方，救回我的民；我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中；他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。……现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。你们所当行的是这样；各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦；……万军之耶和华如此说：四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变為犹大家欢喜快乐的日子，和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。」（亚八1~23）上帝应许必要拯救，所有仰望等候祂的是有福的。亲爱的，不要惧怕，手要强壮；如今的痛苦、忧伤都只是暂时的，到那日，都要成為喜乐欢笑了。
默想

1.百姓来到撒迦利亚面前求耶和华的恩，问到如今仍须要在五月这一天禁食吗？虽然在那天他们哭泣斋戒，但上帝告诉他们，他们禁食的方式是错误的，他们只是守禁食的仪式，并非真正渴慕上帝和上帝的公义。多少时候，我们不也像这些犹太人一样吗？光有敬虔的外表，却没有敬虔的内心是不够的。先知约珥曾说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。」（珥二13）。亲爱的，禁食是為了祷告，顺服等候的祷告、专心敬虔的祷告、义无反顾的祷告。单是禁食，并不能得到祝福。
2.「这城的居民，必到那城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。」（亚八21），这是千禧年的景象，大家争先恐后的要去向上帝献上祷告，这是多麼美的情景。有人以為在天上就不需祷告，其实未必，在天上可能比地上有更多的祷告，因為祷告乃是与主分享、与主交通、与主亲密。在天上必定有更多的讚美和歌颂，有更多的感谢和荣耀。有更多的顺服和等候。
等候的金言

1.属灵的能力不是祷告的能力，而是藉著人的祷告等候来彰显上帝的能力。——佚名

2.六小时睡眠，六小时读经，四小时祷告等候，其餘的做日常事务。——Sir E．Coke
等候的应许

1.万军之耶和华如此说：我要从东方，从西方，救回我的民。（亚八7）
2.我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。（亚八8）
3.因為他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出產，天也必降甘露；我要使这餘剩的民，享受这一切的福。（亚八12）
等候中的祷告

亲爱的主阿，保守我们千万不要因為心中过於焦急而跑在祢的前头，以致铸下大错，使祢的旨意受到拦阻。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-5-2016

罗七7-14
7这样，我们可说甚麼呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何為贪心。8然而，罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我裡头发动；因為没有律法，罪是死的。9我以前没有律法是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；11因為罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

保罗说律法不能使人称义，它只能叫人知罪，於是很容易便会让人觉得律法是罪，保罗就在这裡处理这个问题，重申律法并不是罪，有罪的是人！

1.罪怎样藉律法来显出它的权势？
2. 保罗是肯定律法还是反律法？

向犹太人传福音是一项艰巨的使命，他们因著本身是上帝的选民，所以他们从来不担心得救的问题。他们行割礼、守律法，并非要以此要誉於上帝，而是要说明自己是犹太人的身分，然而，当律法成為他们生活的主导时，他们就看不到信心的重要性。
　　保罗不是反对犹太人遵守律法，他要向犹太基督徒解说的是律法并不能使人称义，惟有信心方可，因為守律法并不能解决罪的问题，只有相信耶穌的拯救，人的罪才得赦免。
　　為甚麼那属乎灵的、本是良善的律法对罪竟会束手无策？在这裡真有「道高一尺、魔高一丈」之嘆，罪的权势就是如此厉害，它甚至可以利用那原本是良善的律法来陷人於罪 — 律法叫人不可起贪心，但罪就藉著这律法来使人生贪念。所以，想靠律法而在神面前称义，在保罗眼中绝对是不可能的。
　　我们不应将罪归给律法，我们要坦白承认有罪的是人，而不是律法，这时神的拯救就更显得意义重大。