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2016年04月30日功成身退每日灵粮

作者：admin 来源：未知时间：2016-04-30 10:58 奉献支持 小中大

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摘要：申命记 6:1-9“‘这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章。’” - 申 6:1摩西知道，他和以色列民在一起的时间不多了。在即将结束身为以色列民领袖的生涯时，他会想些什么呢？或许，他会想到神如何藉着领袖的角色，对他一生的塑造；或许，也会......
每日灵修生活201年04月30日功成身退
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　功成身退
申命记 6:1-9
“‘这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章。’” - 申 6:1
　　摩西知道，他和以色列民在一起的时间不多了。在即将结束身为以色列民领袖的生涯时，他会想些什么呢？或许，他会想到神如何藉着领袖的角色，对他一生的塑造；或许，也会回想起多年来，神如何透过他以各样方法来带领以色列民。
　　现在，是功成身退的时候了。当听到神吩咐以色列民要记着主的恩典时，我相信摩西一定很高兴。摩西知道这些人是健忘的，他们常常忘记神是怎样的神，有怎样的作为，常忘记神以诫命、律例、典章来装备以色列民过圣洁的生活，希望藉此引领万民认识真神。
　　我的生活中，也常常需要一些提醒，否则，特别容易健忘。可能你也和我一样吧。好在，我手指上的结婚戒指、电脑上的“任务表”、每日的灵修、每周的崇拜、和每年的节日，以及有关摩西的故事，都从某种程度上，成为我的提醒。
　　这诸多的提醒，能帮助我们看到生命中的每一件事都是恩典，是从神而来的特别礼物。我们可以视生命中的每一件事为神对我们的训练科目，好预备我们完成自己的使命。
　　惟愿我们能常常回想感谢神为我们所作的一切。
祷告
主啊，求祢像训练摩西那样地训练我，又像塑造以色列民那样地塑造我。求祢也大大地施恩给我，差我在这美丽却破碎的世界里，为祢作见证！奉耶稣的名祈求，阿们
。
今天经文：申命记 6:1-9
1“这是耶和华－你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，
2好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华－你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
3以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的神所应许你的。
4“以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。
5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。
6我今日所吩咐你的话都要记在心上，
7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；
9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
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转载自<<每日箴言>>
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伊拉克叙利亚种族灭绝无休止基督徒几乎濒临灭绝
BYSTOYAN ZAIMOV
   伊拉克和叙利亚受迫害的基督徒担心，他们在恐怖组织伊斯兰国的种族灭绝行动中“濒临灭绝”。
“我们处于濒临灭绝的状态，” 迦勒底天主教亚述人泰慕拉济(Juliana Taimoorazy)在《天主教国民周刊》(National Catholic Register)周三出版的采访中说。
   报道指出，伊拉克和叙利亚各地成百上千的古代基督教会和敬拜场所被IS毁坏，数百万人被迫逃走，沦为难民，整个组织都被杀害。大型基督教社区也变得空空荡荡，几千年的历史即将毁于一旦。
“我们作为东方基督徒为基督教作出了很多贡献，我们作为亚述人为人类作出了许多贡献：我们有6700年的历史，我们建立了世界上第一间图书馆，还有其他贡献，” 泰慕拉济补充说，他是伊拉克基督徒救济委员会(Iraqi Christian Relief Council)执行董事和创始人。
   纽约枢机主教蒂莫西·杜兰(Timothy Dolan)表示，伴随着基督徒社区的消失，整个罗马天主教都受到伤害，例如当IS占领尼尼微平原时，超过100万基督徒被赶出了这片土地。杜兰呼吁西方基督徒为他们能够存活下来祷告，帮助发出呼声，并给予物质支持。
“那是我们的根，我们看着他们流离失所，看着他们饱受威胁，看着他们怀疑是否能存活下去，”杜兰说。
   优素福·哈巴什(Yousif Habash)主教——叙利亚礼天主教新泽西州纽瓦克圣母解救教区主教——分别补充说，IS可以拿走基督徒的任何东西，除了信仰之外。
“我们站在这里，见证基督教信仰，” 哈巴什说。“我们告诉ISIS，‘你可以拿走所有东西，但拿不走我们的信仰。’”
   泰慕拉济表示，现在伊拉克和叙利亚基督徒最需要是活下去，然后是重建家园。
“让人们活下去是现在最重要的事，”她补充说。“让人们恢复精神，然后是重建家园。”
   该地区的几位牧师和主教，包括道格拉斯·巴兹(Douglas al-Bazi)神父——他曾在2006年被伊斯兰极端分子俘虏并折磨——警告说，信徒们在IS占领的土地上面临着一切最可怕的危险。
“我们是受害者。对我们来说，这个单词[大屠杀]有时不合逻辑。种族灭绝在这里是大话。对我和我们的百姓来说，‘种族灭绝’是礼貌性的话语。我认为，我们需要找到另一个词，适合描述发生在我们百姓身上的事，”巴兹3月初告诉基督邮报说。
“我们在谈的是大规模的种族灭绝。我们不只是在谈论伊斯兰国这个正在发生的[实例]，我们谈论的是针对我们百姓的漫长历史。我们是最古老的族群之一——伊拉克的美索不达米亚的基督徒。只是我们突然发现，自己在失去一切。”
   一些人，包括叙利亚的约瑟夫·伊格三世·尤南(Ignatius Joseph III Younan)主教，谴责西方政府的行动带来的是更多伤害，而不是帮助。
“西方民主国家共谋打击叙利亚，破坏该国的基础设施，拆毁了房屋、城市、村庄、纪念碑和考古遗址，” 尤南在2015年11月表示。
“这是愚蠢的政策和共谋的结果，并以为该地区带去民主为托词。”
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转载自《基督邮报》
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标　　题：4月30日
经　　节：...因为祂顾念你们。(彼得前书五章7节)
一位交通警察在车水马龙之际，突然举起戴着白手套的双手。一时之间，所有的车辆都停了下来，骑脚踏车的男孩也都把脚踩在地上。车流量极大的街道，一时都静止了。大家都不知道到底是谁要来了，打伙伸长脖子在瞧，会不会是英国国王经过这里呢？
令人感到十分意外的是，这项紧急措施，仅是为了保护母鸭带着十只小鸭安全通过马路。看着它们那整齐的队伍，摇摇摆摆洋洋得意地走着，大家都报以会心的微笑。当鸭子们都安全通过，警察才放下手，让车辆继续恢复奔驰。
基督徒们，放轻松！完全把自己交托在主的手中。放心吧！祂绝不会让你垮下来。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：为他人受苦
经　　节：现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
事工必得付上昂贵的代价。当天父要由罪中拯救祂所创造的人类，祂发现除非牺牲自己的儿子，别无他法（罗马书五：8）。圣经赤裸裸地描写救主为我们的救恩所付上的代价：「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患……。」（以赛亚书五十三：3）如果基督是你事奉的榜样，为了他人的利益，你不能拒绝上十字架。我们的主付上昂贵的代价，才换取救恩。如果「背上自己的十字架」跟随耶稣，是要把救恩带给你周围的人所付的代价，那么我们一定要预备与祂一同迈入受难之地。如果要把人带到基督的面前，一定要甘冒被人拒绝之险，就像我们的恩主从前一样。人们可能会令我们失望，误解我们的动机，甚至藐视与迫害我们。祂并没有让痛苦阻止自己完成神救恩的计画，把救恩带给那些神所爱的人。对天父的爱是祂愿意付出代价的动力。你是否正在神所呼召你的事奉中，陷入苦境？你是否开始怀疑自己付的代价太高？花时间思考神为你的救恩所付出的代价。你是否因着为祂付这代价而高兴呢？你难道不愿意为了加入祂的事工，而付上必要的代价，把救恩带给你周围的人们吗？
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 4 月 30 日
经　　节：『这又丑陃、又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好、又肥壮的七只母牛……这细弱的穗子，吞了那七个又肥又饱满的穗子。』（创四十一章四节，七节）
   法老的梦也给我们一个警告：我们一生最得意的几年、最宝贵的经历、最可夸的得胜、最有效的事奉，常会被后来的软弱、失败、跌倒、灰心、冷淡、退缩… …等等吞吃去。许多成大事业的伟人，往往如此结果。想起了也觉得可怕。虽然这是的确的事实，但并非是必须有，而不可避免的。
   戈登(SDGordon) 说，要避免这种悲剧，只有一个稳妥的方法，就是时时与神有新鲜的接触。昨天最光荣的胜利，在今天并不发生什么功效，最多只能作一种得更深更丰经历的参考罢了。
   只有与神发生新鲜的接触－－住在基督里－－能使我们生，命中的瘦牛和细穗跑掉。－－译自晨更信息（Messages for the Morning Watch)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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信仰的质疑
Questioning
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
——诗 51:12

Restore to me again the joy of your salvation, and make me willing to obey you.
—Psalm 51:12 (TLB)

对于二十岁出头的人来说叛逆行为并不少见，原因有多种多样，或许他们认为表现出疑惑比表现出坚信感觉更好，这是常常发生的事情，因此圣经教导“人心比万物都诡诈”。
人心被罪蒙蔽把不信作为自己的信仰。有些人认为全盘接受影响了他们独特的思想，他们视早期的教导为“瞎说”。因此有人说“知识浅薄的人远离神，知识渊博的人靠近神。”
有一些信心坚定的基督徒在人生的某个阶段他们也对圣经，基督和神产生质疑，但是当他们继续研究这个问题的时候，就会发现大量的证据可以证明“愚顽人心里说，没有神。”

It is not unusual for persons in their early twenties to defect from their early teaching. The reasons are many. Perhaps their exposure to unbelief “took” better than their exposure to belief. This is often the case, for the Bible says, “The heart of man is deceitful above all things.”
The human heart is as prepared by sin to accept unbelief as faith. Some person they regard highly has undoubtedly influenced their thinking; and for the time being they look on their early training as “bunk.” As someone has said, “A little learning may take a man away from God, but full understanding will bring him back.”
Some of the staunchest Christians I know are people who had periods in their life when they questioned the Bible, Christ, and God. But as they continued to examine the matter, there was overwhelming evidence that only “the fool hath said in his heart, There is no God.”
今日祷告
主啊，每当回想起自己人生中不信神的时日，我愿为所有至今还在质疑神的人献上祷告！

Prayer for the day
I pray for all the questioning people today, Lord, remembering times in my own life when unbelief reigned.

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转载自《葛培理》
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一口甜水

正如在四月份开首所说，浪漫是一个抽象的意识、是个人的感观，因此刻意的安排，也未必能製造浪漫的感觉；反而不经意微小的行径，却能令人回味无穷。

或许是她无意间拿起你的杯子，回眸一笑，与你分享同一杯水；或是她细心地递上自己的水瓶，给你解渴。这些不经意的行动，代表了你们的爱恋关系更进一步，心甜的感觉油然而生。

浪漫就是你们互相体贴对方的感受、照顾对方的需要。每个微小的行动，若是由心裡发出，总是洋溢著一片浪漫的情调。有一个跟你共饮一杯清水的妻子，是一种福份。请每天好好爱护她，给她回馈幸福的清泉。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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圣灵所结的果子

（加拉太书五章22-23节）

圣灵所结的果子，就是：

仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

果子多种言行思想

保罗时常用「果子」一词来表达他心中的意念。在他所写的书信中题及「果子」或「结果子」共十五次之多。他所题及的各种不同的果子如下：

一、成圣的果子（罗六22）
二、光明所结的果子，就是一切「良善、公义、诚实」（弗五9）
三、仁义的果子（肺一11）
四、工夫的果子（肺一22）
五、圣灵所结的果子（加五22-23）

果子，在保罗的心目中是代表行为及工作。行为的果子乃是基督徒在言、行、思、态四方面所表现的基督徒精神。工作的果子乃是基督徒在领人归主所表现的成绩。他对罗马的信徒如此说：「要在你们中间得些果子」（罗一13），指那些信主的人而言。他对肺立比的信徒如此劝勉说：「所求的就是你们的果子渐渐增多」（肺四17），相信是指他们带领许多人归主而言。

此外，保罗称信徒的乐捐也是一种果子（罗十五28，中文译为善果，原文无善字）。

至于在生活上所表现的果子，保罗所描写的较多，而最突出的乃是他对加拉太信徒所说的。他把圣灵所结果子的九种质素列出，乃是与上文所列，情欲的十五种表现作强烈的对比（加五19-21）。行那十五种坏事的人，必不能承受神的国，而信徒所表现的九种品德，并没有律法禁止，也是一种天渊之别的比较。

一果九质灵果可爱

圣灵所结的果子，「果子」原文是一个单数字，表示是一个果子，不是九个果子。这「一个果子」却有九种质素，正如一个多色苹果，又香又甜、又红又白、又圆又美丽、又多水份，也十分可口一般。

保罗的意思乃是基督徒应在日常的生活上，随时随地表现这九种美德，在生活上有美好的见证，荣神益人。

有人把这九种美德分为三类：

仁爱、喜乐、和平、是对神的存心。
忍耐、恩慈、良善、是对人的态度。
信实、温柔、节制，是守己的条件。

不过在保罗的心目中，未必有这种「分法」，保罗只是随圣灵感动，列出这九种美德，勉励信徒在言语、行为、思想及态度上与圣灵合作用，结出这些美德之果。

仁爱，指爱神、爱人甚至爱仇敌而言。
喜乐，一个信主的人充满喜乐，一无挂虑，凡事交託。
和平，和睦相处，与人无争，大事化小，小事化无。
忍耐，爱是恒久忍耐，小不忍则乱大谋，凡事忍耐，忍耐就是成功的重要力量。
恩慈，对人态度和顺，言语有恩慈，使人得安慰，
良善，存心良善，是神所悦纳的，神必赐福与善心的人。
信实，对人言而有信，不作假见证。
温柔，主说温柔的人有福了，这也是谦卑的表现。
节制，凡事有节制，不放纵，严己。

这个税吏至多只敢期望神开恩赦免他的罪，然而神不仅听了他的祷告，还赐给他超乎他所求所想的，因为主耶稣说，在他转身回去时，他已“算为义”了。你看出来吗？这结果是何等超乎这罪人的意料之外！他求的只是神的怜悯，万万不敢奢想他能被称为义。然而神却说他已算为义了；意思是说，他已是个义人，就好像从未犯过罪似的。他不仅不再是罪人，而且如今确实被称为义了。

神所施的救恩，不是依照我们有限的量度，而是根据他无限的恩惠。人有限的头脑很难想象神能为他做什么，然而神却乐意垂听他的祈求，应允他的祷告。祂所赐予的，是那么丰丰富富，完全依照祂那慷慨的属性。祂乐意将人所不配得的恩惠赐给人，让我们赞美祂！
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。”（路十八14）

转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活105）
   问：两年前我的父母离婚了，我选择跟爸爸一起生活，但是现在我觉得当时选择错了，因为爸爸根本不想让我在他身边。有时候我真的想离家出走。我应该怎么办啊？
   首先，我想提醒你不应该想着离家出走。显然你现在处境艰难，但是如果你无处可去在街上闲逛，只会让事情变得更糟糕。我曾经收到一些令人悲伤的信件，他们离家出走后被一些坏人利用，这些坏人专门寻找一些容易攻击的年轻人。
   你能做什么呢？首先，寻求神的旨意，将你现在的处境以及未来的人生都交给他。神是如此爱你，以至于愿意为你流血牺牲，你可以永远成为神家里的一员。如果你还没有这么做，那么现在就求神来到你的生活中，他真的愿意与你同在。他知道什么对你最有益，并且你也需要来自神的智慧和帮助。他对你的爱永远不会改变。
   其次，如果未来你再做决定的时候让神引导你。重新考虑你的选择。比如，考虑现在回到你妈妈身边是否现实？有没有可能坦诚地跟你爸爸交谈？让他理解你的感受，心平气和地建议他改变对你的态度。
   纵然这些都不可能，依然求神让你重新爱你爸爸。记得无论发生什么，你要依靠神的应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）
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转载自《葛培理布道团》

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得自由

作者：查思博牧师

你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠著度日。
列王纪下4∶7

古时，如果你付不起帐，债主就会把你的孩子掳走，以劳役他们来偿债。列王纪下第四章记载，某位先知的遗孀正面临这种困境，但她明智地转向神的仆人。如果你能听从神的仆人，就能听从神(参见约翰福音13∶20)。
先知问这妇人∶“你家里有甚麽”(列王纪下4∶2)？神会利用你拥有的供你一切所需，她只有一小瓶油，即使它看起来是多麽微少，只要将其交到神手中就会倍增。请紧记这个原则∶“假如你的收割算不上丰收，就把它当作种子吧！不要吃掉它，也不要留著它，只要把它撒在地里，藉此得著大丰收。”先知吩咐这位妇人尽力向别人借来空瓶，并且将油“倒出来”，对，关键就是“倒出来”！你要找些比自己更为重要的目标，然後把时间、生命和精力通通倒进去。这位妇人的小瓶不断倒出油来，足够让她偿债，赎回孩子，这一点就证明神是不变的神。今天他也要为你负起重担，免你的债，使你得自由。

何不花点时间与神谈谈你的困难，他准会引导你该怎做。

含沙射影
黃瑞西牧師
  ….背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的…神判定行这样事的人是当死的. (罗马书1:30-32)
「说文」一书说江淮间出产一种很特别的甲虫，名叫蜮。
这种虫常常伤害人，形状很是奇怪，背上有硬壳，头上有角，身旁有翅膀，可以飞到上空，在人的头上施行袭击。没有眼睛，但耳朵听觉特别灵敏，口中有一横物，形状像弩，可以听到人声便知道人的所在方向和距离，然后用口中所含着的沙，当作矢用，向人射击。
被蜮射着的人，会染到一种毒质而生疮，就算人的身体能够避，而影子被蜮射中，也会生病，这就是「含沙射影」的出处。是用来比喻在背里害人的阴谋，和其他各种乘人不备而放暗箭伤人的勾当。
【灵训】
    「背后说人」是圣经列举外邦罪恶一览表其中的一项。这项罪恶是相当致命的，其射出之暗箭，不但伤人，严重则拆毁教会。
在我们信主之前，「从前你们是暗昧的、但如今在主里面是光明的、行事为人就当像光明的子女．」(弗5:8) 光明的子女，不做暗地之事，「因为他们暗中所行的、就是题起来、也是可耻的。」(弗5:12)
主耶稣为我们立下好榜样，祂说: 「我从来是明明的对世人说话．我常在会堂和殿里、就是犹太人聚集的地方、教训人．我在暗地里、并没有说什么。」(约18:20)
今日教会中有些败类，甘愿被黑暗之子—魔鬼所利用，暗设网罗和绳索，设下圈套害人(诗140:5)，背地里毁谤教会领袖，制造纷争，造成教会分裂。制造「含沙射影」小动作的黑暗之子，若不从教会中革除，福音就很难传出去。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我知所信的是谁

黃瑞西牧師

I know Whom I Have Believed
Daniel W. Whittle, 1840 – 1901
那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疪，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，
我们的救主独一的神。（犹 24）

基督徒的信心不凭空幻想，不是自我武断的臆测，不是一种盲目随从与附和的态度。我们信心需要栖息在神的话语上，紧系着神的话，我们的「信心」需要像一只手紧紧抓住神的话。
神的话安定在天，永不改变。祂的应许也是信实的，我们纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己。祂应许要保守我们，使我们不失脚。祂就是这样的可靠，我们的信心就是建立在祂话语上，这也是我们所深知的。大卫说：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善的。」（诗34:8）我知所信的是谁，因为我尝过主恩的滋味。
本诗作者Daniel W. Whittle 1840 年11 月22 日生于美国麻州Chicopee Falls，曾参加内战，后因受伤而退役返芝加哥，几年在钟表公司工作后，1873 年放弃该高等职位头衔，投入慕迪布道团，全职从事布道工作，其大贡献乃写作许多福音诗歌，他的作品经常用笔名。
在慕迪布道团的事奉中，他经常与福音诗歌家Philip P.Bliss 配搭。 1876 年Bliss 在一次火车意外车祸中丧生，就换为与McGranahan 同工。他们两人多次前往美国布道，直到1890 年。

1. 不知何以上主恩惠，待我如此深厚，不堪如我，亦蒙选召，主恩何等奇妙。
2. 不知何以因信得救，恩门向我敝开，不知为何，一信主话，平安便满心怀。
3. 不知明日将遇何事，前途或顺或逆，但主慈受，永不更改，主必看顾到底。
（副歌）
惟我深知所信的是谁，并且也深信祂能够保守我一切所交付祂的，都全备直到那日。

＊一个有灵性修养的人，在他的生活中已不再随己意而行，也不再随波逐流，
乃是随上帝的旨意而活，诸事以上帝为依归。 ── 劳惠廉

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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饮水思源
沉介山
我们中国人所保存下来的固有文化中，特别根深蒂固而几乎与一般人的生活打成一片的，就是孝敬祖宗的习俗。所以这习俗一定有其存在的意义。
诚然，我们之所以有今日之生命，无非是历代祖宗一脉相传。中国人自古即有高度发达的伦理道德；而怀念父祖之心又是出于人性的自然；加上饮水思源，感恩图报之心，自然而然养成了祭祀祖宗的传统。
然而，这种孝敬祖宗的方法，本意虽好，却是不彻底的，本省同胞祭祀祖宗，最常见的是追溯两代；三代併祭可谓难得；至于祭祀四代者，真是微乎其微，几乎没有。毛病就在这裡！祭祀祖宗的事为什麽限于三、四代之内呢？越早远的祖宗，不是辈分越高而越重要吗？既然祖先是前一代比下一代重要，我们为什麽反而忽略他们呢？这岂不是本末颠倒吗？
由于越早的祖先辈分越大，我们又无法孝敬每一代的祖先，那麽照理我们只要对最早的祖先尽孝，就可成全孝敬祖宗的意义了。这最早的祖先必定是一男一女，乃全世界人类的共同祖先。只要将全人类的祖先一代一代的追溯上去，我们终究非追溯到最早的两个人不可。
这两位最早的祖先又是从那裡来的呢？世界上只有一本书能够回答这个问题。圣经告诉我们，这两个人是真神按照祂的形像创造的，他们的生命是真神赐给他们的（创世纪一章26、27节），换句话说，他们的生命是从神而来。这样说起来，神正是人类的天父，也就是我们最早的祖先。所以只要我们对神尽孝，就成全孝敬祖先的美意了。
可是圣经也告诉我们，神所创造的这两个人（亚当和夏娃），因受了恶者的诱惑而不孝顺他们的天父真神，不听从祂，违背了祂。从此他们的代代子孙，除了极少数的人继续敬拜祂以外，大部份的人都渐渐远离神，终于忘记他们是神所创造的人。人类就这样与神脱离关系，他们的子孙也就无从认识天父真神了。
然而，真神是一位慈爱的天父。祂渴望人类回到祂的怀抱。重新建立父子的关系。因此真神从天上降临到世上来，为的是指引世人承认他们忘本和不孝的罪，而归回慈爱的天父。这位道成肉身的神就是耶稣基督。圣经裡很生动的描写真神怎样渴望世人回头，怎样乐意赦免他们，接纳他们，在祂的家庭裡做祂的儿女。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（约翰福音一章12节）
现在我们已经明白这位永生的真神是我们在天上的父，也就是我们最早的祖先。
亲爱的读者，当你听到「真神是你的天父」，心裡是不是涌出一种说不出来的温暖，喜悦和渴慕之感呢？
朋友，如果你愿意认识向来不认识的天父，与祂恢复本来的父子关系，那麽请你现在就这样祷告：「天父，谢谢你创造了我，又使耶稣基督道成肉身，恢复我们的父子关系。我愿意接受耶稣作我的救主，邀请耶稣住我的心裡。奉耶稣基督的名祷告，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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以色列众人向摩西、亚伦发怨言……(民14：2)

现在基督徒当中也有很多发怨言的人，像古时的以色列人一样。有很多人当刑杖落到他们身上时，便抱怨起来，以为是被苦待了。他们说：“为什么我受这样的苦呢?我作过什么事才受这样的管教呢?”发怨言的人哪!让我对你说一句话。为什么你怨天父这样的安排呢?他待你曾过于你所应当得的吗?你想想你过去怎样的背叛神，但他却饶恕了你!若智慧的神认为现在管教你是合适的时候，那末你就不应当怨尤。总之，你觉得你所受的击打超过你的罪所当得的吗?你把你内心一切的败坏查看一下，你不觉得你极需刑杖来把它打出去吗?称称你自己，看看你的金子里有多少渣滓；烈火炼去你的很多渣滓时，你感到炽热难熬吗?你的骄傲悖逆不证明你的心还未完全成圣吗?那些怨尤的话不是与神子民的顺服的圣洁性情相违背吗?你不需要纠正吗?若你为所受的管教发怨言，要留意，发怨言的人所受的管教必更严厉。神常把他的孩子们管教两次，若他们第一次不耐心地忍受责打的话。但要知道一件事：他并不甘心使人受苦，使人忧愁。他一切改正你的方法都是以爱为出发，为要洁净你，吸引你亲近他。若你承认你父的手有权柄，就必须以顺服的心忍受他的管教。因为：“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。”“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月30日
「不要恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。」（代下20:15）
如果你凭着自己的力量去争取得胜，那你在争战开始时便要注定失败了。你作基督徒所遭遇的困窘和狼狈，乃起因于你一开始就估计你能凭着自己得胜。假如撒但起意要在你的事业上，或家庭里攻击你，叫难处和误会增加，造成一个局面，使你不能应付和逃避，并且有被压下之险，你就祷告、禁食、挣扎、抵挡，但经过了多日，效果全无。为什么呢？因你试着要凭自己的力量进入得胜里去。你这样做，是放弃了属于你的那一个（在基督里得胜）地位。因为神在基督耶稣这个人里面早已得胜了，得胜是属于我们的，因为祂是我们的得胜！祂已将祂的得胜赐给我们享用了。撒但已经是一个被击败了的仇敌，主耶稣只要吹一口气，就可以将它除灭。但你却要凭着自己的力量去制造飓风哩！那么，得胜的秘诀在哪里呢？只要简单的抬起头来仰望祂，并赞美说：「主阿，你的得胜是无所不包的，也包括我目前的光景，我赞美你！」然后，你就要安息在神早已为你获取了的得胜上面。

耶稣受死成救赎，
富人穷人都眷顾；
各族各国皆蒙恩，
包括隔壁相邻人。
照得最远的灯，在家里也照得最亮。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：4月30日
经　　节：“求你只叫我们怎样属算自己的日子，好叫我们得?智慧的心。”（诗篇九十12）
亲爱的弟兄姊妹：

每当我静下来思想曾经走过的日子，总会想起一些事情，在其中看到神奇妙的带领与作为，因而心存感恩。

好像我看到孩子日渐长大，当中经历无数艰难险阻，曾经遇到的每一个难题，在不知不觉间都一一走过了，解决了。

我就知道，这些绝对是天父的保守与恩典，因为我和丈夫都是毫无经验的父母，爱心与能力也不见得比人强，竟然也和孩子一起走过无数成长的日子，经历了从上而来的丰盛与平安，这绝对是天父赐给我们的厚恩，因此也得?信心、盼望与力量，继续面对不可知的未来。

我又一一数算我手所做的工，所写的书。啊！更要向慈悲而智慧的主献上极大的感恩与赞美，这样的写作灵感泉源，难道凭我这小小的脑袋，可以自己发动开启吗？

有时候我们翻开家庭相簿，那些与家人相聚，还有弟兄姊妹、朋友之间相交的甜美时光，也一一见证?每一刻在世的日子，都充满了父神的厚恩与赐予！

是不是每个人想起曾经发生的事，曾经走过的日子，都会心存感恩、赞美与喜乐呢？不一定！在世居住的日子，犹如五味架一样，痛苦与快乐并存，甜蜜与苦楚同在。问题是，我们以怎样的心、怎样的眼光去看去想。

当我们心存谦卑、敬畏，把自我放下一点，从我们所看到的人事物中，自然会体会到天父的奇妙保守与作为，愿意跟从祂的教导与指引。

当我们把自我放的太大，或许就会把许多的不如意事看成是别人和神与我们作对，因而心存苦涩和悲愤。

思想：数算过去的日子，为得胜的日子献上感恩，对失败的日子加以反省，并更珍惜将来的日子，跟从主过每一天。

《竭诚为主》4月30日
自发的爱
    爱是恒久忍耐，又有恩慈……（林前十三4-8）
    爱不是预先精打细算，而是自然流露的，是不知不觉地涌现。保罗所举出的爱，不是清单式地计算出来。我们不能说：[好，现在我不再思想恶事，我要凡事相信。]爱的特质是自动自发。我们不是把耶稣的说话摆在面前，当准则去遵行；而是当他的灵在我们里面自由作工，我们就不知不觉地照着他的标准去生活。当我们回顾过去的经历，就会诧异某种感情是如此公正无私，这就证明有真爱自然流露在其中。神的生命在我们里面，但每每等到我们经历过后，才恍然发觉。
   爱的泉源是在神里面，而不是在我们里面。若想在自己天然性情中去找神的爱，简直是缘木求鱼。只有当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们才有真正的爱。
   若我们想向神证明是多么爱他，这正表示我们并不爱他；若要证明爱他，就要让爱自动自发地流露出来。回想起来，也说不出为何我们会这样做，是神的爱在里面流露，故我们有这样的表现。神的生命是自然的彰显，因为爱的泉源是在圣灵里面（罗五5）
祈祷◆
噢，主啊，我何等需要被你的同在所充满和振奋。赐我在你里面得着愉快而宁静的信心，他正是圣灵的凭证。

《灵命日粮》 4月30日
个人福音
读经: 罗马书10章13-17节
金句: 「你们往普天下去，传福音给万民听。」（马可福音16章15节）
   我们读约翰福音3章16节「　神爱世人」，但是对具体的个人又该怎么说呢？下半句经文显明，　神牺牲自己儿子的主要目的是「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」因此，毫无例外，每个人都可以这样解读约翰福音3章16节：「　神爱我！」
   辛普森（AB Simpson）是历史上一位伟大的宣教士，他经常抱着地球仪，为世人的失丧而流泪。然而，他虽有全球的异象，却也注重对个人的怜悯。在我们的生活圈子里，向每个人分享好消息，你和我也应该感到责无旁贷。
   不幸的是，我们经常以为大使命只是「国外宣教」。「普世宣教」或许是个较适当的用词，因为神呼召我们把福音传到普天之下，当然包括我们的邻居，他们也是这世界的一部分，而我们已经与他们在一处了！
   当像辛普森那样，真诚地为家庭、邻舍和职场上还未信主的人祈祷，以此来关心你周围的人。然后，当你生活有见证，乐于传福音时，　神就会为你打开机会之门。 JEY

大纲：

心语：求主赐我智慧与敬畏的心，每一天过得胜的生活。 “至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”（诗十八30）

列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上廿一至廿二章

重点：亚哈贪谋拿伯的葡萄园；耶洗别施计夺葡萄园；米该雅预言亚哈死；亚哈和约沙法出战亚兰王；亚哈惨死。

钥节：亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿著麻布，并且缓缓而行。（廿一27）

亚哈因受王后耶洗别的耸动，以致犯罪得罪神；然而神怜悯他，一而再地向他施恩，给他悔改的机会。

亚哈贪图耶斯列人拿伯的葡萄园，要与拿伯交换或买他的葡萄园；拿伯因敬畏神（利廿五23-28；民廿六52-56）而拒绝亚哈请求。耶洗别便以恶计谋害拿伯，夺了那葡萄园。

掌权者自以为手握权柄，可以为所欲为，不受法律约束和指控，却不晓得还有在上掌权者。神便差遣先知以利亚前去斥责亚哈，向他宣告神的审判。亚哈听见这话，还有一点良知，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿著麻布，并且缓缓而行—忏悔自卑的态度。因他的自卑，神再给他机会，暂缓执行祂的刑罚。

「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」（诗五一17）神的爱何等大，神的恩何等深，小小一点的自卑，足已叫神施怜悯。因此，我们不用担心，「只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四16）

默想：我们知道神在暗中察看？圣灵也在我们裡面作提醒；我们如何回应圣灵的感动？列王纪下

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转载自《读经日引》
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活水

　「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。」（诗一三一）
孩子断奶，是孩子极大的损失，奶是孩子的食粮，是孩子的安慰，是孩子的喜乐，是孩子每日生命中的需要，断奶是孩子极大的难关，如同一个人从极丰富的环境中而跌落到贫困的地步；所以有许多小孩子因断奶而生病，身体软弱，天天哭泣；但当心孩子的母亲，为孩子预备好的食物，新的安慰，等孩子断了奶之后，他不再要求母亲的奶，就坐在母亲的怀中平稳安静。
有时我们因名誉的损失，或财物的损失，或健康的损失，或亲人的离世而遭受了痛苦，也很象从离处跌落下来；等试炼过去之后，主擦去我们的眼泪，给我们新的安慰，此时我们安静在主的怀中，也如同断奶的小孩子，有同样的安慰、柔和、谦卑、平稳安静、不自恃、不张狂，不敢任意妄为，重大和测不透的事也不敢作；神把我们放进新的环境中，我们从神再得著新的享受，在我们的经历中又上了一层阶梯；我们也真象小孩子在母亲的怀中，在极安静中流露出来无言语的爱情，在温暖的怀抱中享受著神的安息。多少爱神的圣徒都经历过断奶的安慰。
母亲给孩子断奶是为了孩子的益处，叫他操练吃饭，身体健康，长大成人。神叫我们受苦真如同慈母给孩子断奶，叫我们在基督里长进。
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转载自<<活水>>

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以斯拉的等候(十二)－脚前的灯，路上的光

经文:

诗一一九97~112

钥节:

祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）

参考经文

诗十九10；箴廿四13~14

提要

信徒在等候的事奉中，要学习爱慕主的话，进而明白主的话、遵行主的话，如此才能不偏左右，走在主為你量定的道路中。「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。祢的命令常存在我心裡，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达；因我思想祢的法度。我比年老的更明白，因我守了祢的训词。我禁止我脚走一切的邪路，為要遵守祢的话。我没有偏离祢的典章．因為祢教训了我。祢的言语在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。我藉著祢的训词，得以明白；所以我恨一切的假道。」（诗一一九97~104）我们若能真爱慕（love）主的话、思想（meditate）主的话，必能体会主话语的甘美（sweet），在我们等候时成為最大的帮助和安慰。亲爱的，要让主的话充满在你的生活和生命中。主的话比金子可羡慕，比蜂房下滴的蜜甘甜，是智慧的源头。
主话语的奇妙超过我们所能想像，其丰富是取之不尽、用之不竭的。「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。祢公义的典章，我曾起誓遵守；我必按誓而行。我甚是受苦；耶和华阿！求祢照祢的话将我救活。耶和华阿！求祢悦纳我口中的讚美為供物，又将祢的典章教训我。我的性命常在危险之中，我却不忘记祢的律法。恶人為我设下网罗；我却没有偏离祢的训词。我以祢的法度為永远的產业；因这是我心中所喜爱的。我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。」（诗一一九105~112）无论黑夜白昼、不管顺境逆境，藉由主话语的光照和引导，必能让我们在等候中面对一切。信徒阿，当你的生命被主得著，你的心充满主的话语，你必能经歷主的信实。因為祂永远与你同在，祂是你可依可靠的主。
默想

1.「我何等爱慕祢的律法，终日不住的思想（Oh, how I love your law! I meditate on it all day long.－NIV）」（诗一一九97）。这是每位在等候中的信徒，对主的话所应持有的态度。主的话语之所以这麼重要，因為主的话带著生命的能力和智慧，能帮助我们减轻愁苦、超越艰困、得胜危险。
2.「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（Your word is a lamp to my feet and a light for my path.－NIV）」（诗一一九105）。「灯」乃是為黑夜而预备的，「光」是為白日而有的。无论在顺境逆境中，或者在丰富缺乏裡，主的话，永远是我们的扶持和帮助。唯愿我们多多将主的话藏在心裡，必能尝到比蜜更甜的滋味。
等候的金言

1.「等候的祷告」看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们，上帝的答案近了，就在眼前了。──Wm． Arthur

2.等候的信心，在得到上帝的应许之后，立刻能发出讚美和感谢来，虽然应许还没有实践；因為它知道上帝的支票和现款一样好。──Matthew Henry
等候的应许

1.祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。（诗一一九103）
2.祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
3.耶和华阿！求祢悦纳我口中的讚美為供物，又将祢的典章教训我。（诗一一九108）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们深信凡被祢选召，自始至终顺服等候祢到底的人，最终必得到祢所赐的上好福份。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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30-4-2016

书廿四14-18（另请参阅书廿四1-13）
14「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华為不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至於我和我家，我们必定事奉耶和华。」16百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；17因耶和华 — 我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的為奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神蹟，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们心事奉耶和华，因為祂是我们的神。」

为什么约书亚将事奉神与否的抉择呈在以色列百姓面前？

「一个人不应在生命中错综的行為上，期望对神的旨意有亮光，
如果他在生命的简单事情上，不愿意去跟从神一个清楚的旨意的话。」
德鲁蒙

约书亚知道若以色列要有美好的明天，就必须对神有肯定的朝向，為要激励这个民族能齐心耕耘，收取得胜的未来，他预备了这最后的劝勉。约书亚向百姓述说了以色列由首至今的歷史，其中存以神為主位，显出神就是乃以恩典和权能主宰以色列家的圣者。就在这基础下。约书亚刻意将一个抉择放在百姓面前，挑战他们的取向。作抉择也是一种争战。因能挑动各方层面与领域的取弃。或许在这段太平的日子中，百姓中间有敬拜自家神像的情况，又或是他们另有了不同形式的偶像，总之这一切都会直接影响他们的生活意义及对神的忠诚。约书亚定要他们在可敬可畏的神和眾外邦的神中间作出一个选择。
　　往往发出挑战的人，要先面对所发的挑战。约书亚公开见证他的抉择，他决将自己和家庭全然献呈给神，由神作主宰。事实上，他的一生已全在神的景像中燃烧，发出无限光辉，他一生的抉择与奋战，足可成為百姓的榜样。
　　面对神具体的恩典；面对神圣洁的性情；面对一个活生生的见证，百姓当能坚定作出「我们必事奉耶和华」的智慧抉择，让整体民族对神有肯定的朝向。