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每日灵粮 2016年04月26日试验

作者：admin 来源：未知时间：2016-04-26 10:39 奉献支持 小中大

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摘要:出埃及记 16:1–5“我好试验他们遵不遵我的法度。” - 出 16:4神拯救以色列民脱离埃及为奴之地，又在旷野看顾他们，这样的经历实在奇妙。耶和华一次又一次地救赎他们，保守他们脱离饥渴和危险。今天的经文呈现出一幅图画，神拯救以色列民脱离饥饿的同时，也.....
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试验
出埃及记 16:1–5
“我好试验他们遵不遵我的法度。” - 出 16:4
　　神拯救以色列民脱离埃及为奴之地，又在旷野看顾他们，这样的经历实在奇妙。耶和华一次又一次地救赎他们，保守他们脱离饥渴和危险。
　　今天的经文呈现出一幅图画，神拯救以色列民脱离饥饿的同时，也试验他们是否有顺服的心。神供应他们的饮食，但前提是他们要遵守主的指示。他们是否对神有足够的信心，以致愿意服从呢？他们过往在埃及一贯的做法，是收集剩余的粮食，将其储藏起来，以确保在饮食方面不会有所缺乏。然而，神却指示他们要有新的方式，每天只收取当天所需的。
　　在出埃及记16章，我们看到有些以色列人违背神的指示，收取多过他们每日所需的粮食。他们想要让自己更有安全感，却产生了相反的效果。另外，神要他们守安息日，为此他们要在安息日的前一日，收取足够两天吃的食物。可是，有的人却不顺服神的指示，不仅第二天挨饿，还惹动神的怒气。
　　多年之后，有一位以色列人来到，通过了每一个有关顺服的考验，更为罪人舍弃自己完美无罪的生命。耶稣为所有不顺服和拒绝神的人献上了自己的生命，偿还罪债。为此，我们实在要感谢祂！
祷告
耶稣，我们赞美祢，不管任何试探，祢都完美地胜过。祢用自己完美的生命，代替我们败坏的生命，我们感谢祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：出埃及记 16:1–5
　　1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
3说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
4耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。
5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”
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转载自<<每日箴言>>
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“称义”和“成圣”之别
BY丹·德尔泽尔(DAN DELZELL)
   使徒保罗在其书信中对“信心”和“行为”两者的关系有精细详尽的讲解，他深明白“顺服主”的行为源于“相信主”（罗马书1章5节）。保罗受圣灵感动在书信中清晰的阐释何谓“称义”和“成圣”。
“称义”并不是一个过程，而是在信徒决志信主的那一刻就已经发生了。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5章1节）
   故此，基督徒被“称义”是通往“成圣”的起点，而“成圣”则是一个渐进过程；换言之，信徒因信靠基督（被称为义）得到重生，而用信心的行为见证对基督的顺服；信徒“成圣”的生命是藉着顺服的行为，使属灵生命成长。
   人是不可能靠自己的努力得救，只有凭着“信靠基督”，才能得到救赎。故此“信心”没有可能单独存在，必须从所结出的圣灵果子印证出来。若“信心”光在信徒口头上叨唸着，却没有从他的日常行动中表现出来，按着雅各的说法，这一种“没有行为”的信心是死的（雅各书2章17节）。
   没有行为配合的信心就称不上是真正的信心，这样的信心按理也不可能存在；当人在决志信主的那一刻，圣灵便进入他的心里，藉着圣灵的帮助，道种在内心开始萌芽，便会长出好果子来。圣经告诉我们，耶稣基督是葡萄树，而基督徒就像是从葡萄树长出来的枝子（约翰福音15章5节），枝子只要连于葡萄树，神能让祂的儿女结出好果子来。
   我们千万不要混淆了什么是“称义”、什么是“成圣”；纵然好行为从人的信心而来，但这些好行为本身并不可以成就人的信心及获取神的救恩。信徒在决志信主那刻已经被称为义，他的灵魂已蒙救赎，他的罪已蒙赦免。这次凭着信心的“称义”亦已为日后“成圣”的进程奠定基础。这位信徒的名字已被记在“羔羊生命册”上。（启示录13章8节）
   只要你在这本天国留位册上有了位置，就再不需要担心了。正如保罗在罗马书6章18节所说，你已获得永生，而且“既从罪里得了释放”，不再是罪的奴仆，就能自由地为基督而活。
   需知道任何仍然“为罪而活”的人就不是基督的信徒。（罗马书6章16节）因为信主的人在接受基督舍命救赎的恩典后，已成了“新造的人”（哥林多后书5章17节），会愿意为主而活。
   那么，这是否意味着信徒都是完美的？是否信徒都会按神的心意行事？没错，应该是这样，因为相信主的人都已经有“基督的心”在他心内（哥林多前书2章16节）。
   我们是“因着基督活在我们里面”，才有信心顺服主。除此以外，其他形式的顺服都只不过是出自人类原始本能的需要，就如世间上有许多宗教人士都尝试顺从某些道德准则，然而，若这些人没有悔改信主，他们所谓的“顺服”便不能讨神的喜悦。圣经告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦。”（希伯来书11章6节）所以，只有当神的儿女在他们生命中表现出的顺服，才能讨神的喜悦。
   在基督里的信心让人愿意顺服基督。当人有了因信被“称义”这个基础后，神就可以开展在祂儿女生命里的工作，协助他们踏上“成圣”之途，叫每位基督徒生命里都能发出美好的果效。但是，无论在信仰的根基上、或是在信主后生命的更新改变都是神的恩典，信徒没有什么可夸口。
   神要求祂的儿女在思想上、言语上以及行为上顺服祂，并以我们的行为和言语去荣耀祂的名。但正如耶稣在路加福音所说：“因为他心里所充满的，口里就说出来”（路加福音6章45节），我们的言语往往透露了我们心中的所思所想。
   故此，人的心中必须先有保罗所说的“神的义”（罗马书3章21节），才能真正地顺服神。
   人单靠自己的努力，绝不能达到神对义的标准。神要求的是绝对的圣洁，所以只有完全无罪的耶稣基督在十架上牺牲，为我们的罪作赎价，才能满足了祂的要求，成全了“神的义”。人只要相信耶稣，悔改更新，就能被称为义，并承受永生。（提多书3章7节）
   当一个人认罪悔改并接受基督为他的救主、在他决定相信的那一刻，他的罪已被赦免、在神面前被称义、得到救赎、并获得重生。这是神为人类所设计的救赎计划，让人从罪里得释放，能够为基督而活。
   从信心而来的顺服，就如人悔改归主一般奇妙；属灵生命的成长，也如“因信称义”一样令人惊讶。这一切发生在神儿女身上的改变，都是神手所动的工。
当你诞生在这个世界时，你就开始与神为邻；直至你凭信在灵里重生后，你才成了神家里的人。成为神家的一份子，你就能够从神那里支取能力，以致你有力量顺服祂。
   其实“顺服”神并非复杂难行，每个基督徒只需要耐心地操练信心，让自己的属灵生命慢慢成长。然而，除非你接受基督作你个人救主，并凭信心被称为义，否则就别企图凭一己之力做好事，以为能藉此可以称义，因为自以为是的好行为并不能获得永生或是讨神的喜悦。毕竟，如果我们的好行为能救得了自己，耶稣根本就不用离开天堂来到这世上受苦，为我们的得救而牺牲。
   正如使徒保罗所说：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太书2章21节）
   所以，你认为基督的死是徒然的吗？还是祂是为你的罪而死？基督是你生命中的主宰？还是祂和你根本没关系？
   圣经已解释得非常清楚——你必须先和耶稣基督建立个人关系，才会有因着相信而来的顺服。试想想，这世上有谁像耶稣愿意为你牺牲、看你为宝贵？
（翻译：梁欣）
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转载自《基督邮报》
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标　　题：4月26日
经　　节：...我就常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音二十八章20节)
　未来的日子如何我都不怕，
是白天没有日光、晚上没有星辰吗？
或许春天争艳的百花，
仍须接受寒风摧毁。
无论如何，乌云背后总有光明，
　众星依然整夜高悬空中，
深厚的冰雪，终被春日的亮绿掩埋殆尽。
神的微笑照亮了蜿蜒的道路，且在每一个转角带来新的赐福！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：知足
经　　节：我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：4 月 26 日
经　　节：『我己将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。』（腓三章八节）
世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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分享的喜乐
Joy in Sharing
我们应当……常常以颂赞为祭献给神。
——来 13:15

We . . . offer our sacrifice of praise to God by telling others of the glory of his name.
—Hebrews 13:15 (TLB)

耶稣知道检验属灵果效的方式之一是我们是否愿意与人分享，如果没有怜悯的心，那就证明我们没有经历神的怜悯。爱默生一定了解人类怜悯的方式，他说过“你本身要比你说的话重要”。撒旦不在乎你掌握多少基督教理论，也不在乎你如何宣称相信基督，他极力反对的是你活出基督的样式。
不久前一位妇女在信中说道：“我现在65岁，孩子们已经结婚，丈夫已经去世了，我是世界上活得最久的人之一。”我建议她与身边的人分享她的信仰以及物质条件。几周后她再次来信说：“我是镇上最幸福的人，在与别人分享的同时我也找到了喜乐和幸福。”这正是神给我们的应许。
Jesus knew that one of the real tests of our yieldedness to God is our willingness to share with others. If we have no mercy toward others, that is one proof that we have never experienced God’s mercy. Emerson must have been reading the gauge of human mercy when he said, “What you are speaks so loud that I cannot hear what you say.” Satan does not care how much you theorize about Christianity, or how much you profess to know Christ. What he opposes vigorously is the way you live Christ.
Some time ago a lady wrote and said, “I am 65 years old. My children are all married, my husband is dead, and I am one of the loneliest people in all the world.” It was suggested to her that she find a way of sharing her religious faith and her material goods with those around her. She wrote a few weeks later and said, “I am the happiest woman in town. I have found a new joy and happiness in sharing with others.” That’s exactly what Jesus promised!
今日祷告
天父，没有什么比分享你的爱更喜乐，在与他人的交往中，帮助我更好地传递你的爱！

Prayer for the day
There is no greater joy, Father, than sharing Your love. Help me to convey this in all my dealings with others.

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转载自《葛培理》
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无聊？浪漫？
有些事看来无聊，却是满浪漫的：

打开厨柜，把罐头原本的招纸撕掉，换上有祝福语句的手绘招纸。
打开冰箱，把每个鸡蛋都绘上可爱的笑容。
打开她的衣柜，把衣服重新整理一趟，用丝带把相同颜色的衬衫繫在一起。
用吉纸把心爱的东西都写下简介和价钱；却在她的相片贴上「无价宝」三个字。
待她睡了以后，凝望她的脸，挽著她的手，默默为她祝祷。
若然给她捉个正著，请罚抄一百次「我爱你」，把手稿贴在睡床前。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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保罗并非叫人亲咀问安

（哥林多前书十六章20节）

中文圣经有多处经节都说：「你们要亲咀问安」（林前十六20）。另外有些地方题及「抱著保罗的颈项，和他亲咀」（徒廿37）。应该用「吻颈」来代替（或译为亲吻）。在新约圣经中常见有「亲嘴」二字，相信是不正确的。中东一带人士在见面时，是用「吻颈」左、右、左三次的吻颈，并非亲嘴。在新闻片也可以看见中东政治人物到访时的见面礼是如此。
哥林多前书十六章20节首次题及「你们要亲嘴问安」，应译为「你们要吻颈问安」。
哥林多后书十三章12节说：「你们亲嘴问安」，应译为要吻颈问安（下同）。
帖撒罗尼迦前书五章26节说：「你们与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁」，也应改为亲吻问安。
罗马书十六章16节说：「你们亲嘴问安」，也应译为「你们要吻颈问安，彼此务要圣洁。」
还有卖主的犹大以吻颈的暗号，给捉拿耶稣的人，指出谁是耶稣(马太二十六48节)。耶稣对犹大说：「犹大，你用亲嘴的暗号出卖人子麽？」（路廿二47-48）其实原文乃是亲吻。
使徒行传二十章37节，众人痛哭，「抱著保罗的颈项，和他吻颈」。
最后，在浪子回头的故事中，路加十五章20节说「他父亲动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他吻颈」，这裡很清楚的记载，「抱著他的颈项」，即左、右、左三次。
旧约也有很多次「亲嘴」，也应改为吻颈。当雅各为著逃避他哥哥以扫的杀害，不远千里逃向他舅父的家之时遇见「拉结」小姐，就与拉结「亲嘴」，那是不可能的，应该是雅各与拉结吻颈（创世记二十九章11节）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“按我们所得的恩赐，各有不同……作执事就当专一执事。”（罗十二6-7）

神的呼召是明确的，而且其目的也常常是清楚的，绝不会出于偶然，也不会隐晦不明。我的意思是，每当神托付你我一件事工，祂不只是要我们做好那件工作，祂常常是要透过我们每一个人去成就某件确定的计划，以达成祂的旨意。当然神也给教会概括性的托付——“使万民作我的门徒。”但对我们之中的任何人，神的托付必然代表一种个人性的委托。

由此我们可推知，既然神不是呼召每一个仆人都去从事完全相同的工作，祂也不会用完全相同的手段来操练预备他们。神既是操纵万事的主，祂有权利运用特殊的训练方式——而且常常加上苦难的试炼——来作为达到其目的的手段。神很清楚祂该怎么磨炼你这个人。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活101）
   问：上学校的时候经常作弊，本应该掌握的知识技能却没有掌握，现在工作遇到很多麻烦，我好愧疚。我的一个朋友跟我说，如果我跟您写信就会感觉好些，我希望重新来过，作弊真的太愚蠢了。
   答：很感恩你能够诚实地面对过去。我希望你的经历成为前车之鉴，或许很多人正在走你的老路。现在你明白了，作弊只是欺骗自己，最终这些都会找上我们。
   不管在考试中还是在商业交易中，为什么不能作弊呢？主要原因是作弊实质上是偷盗的一种形式。当你在考试中作弊，也就等于你偷取了别人努力学习掌握的知识；当你在商务交易中作弊，实际上是掠夺了本应该属于对方的东西，圣经教导说“不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎”（利19:11）。
   我希望你回转归向耶稣基督，凭着信心祷告，向神承认自己的罪，让他进入你的心里并且掌管你的人生。只有神能够除去你的愧疚；只有他能帮助你建立坚固的道德标准和属灵根据，神应许我们“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶”（耶31:34）。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵和属肉体的争战

作者：查思博牧师

扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
撒母耳记下3∶1

扫罗的生命属乎肉体，而大卫的则属乎灵，他们之间的争战可谓没完没了。倘若我们希望得著基督的属性，就需要有信心和忍耐。今天，我在《信息》期刊里读到使徒保罗精采的一席话∶“我打算行善却没有做到，我不愿意行的恶事反而做了，原来我并没有将我所想的付诸行动。”这是你身处的光景吗？他接著说∶“我穷尽所有办法也无法成功，我已将近山穷水尽了！有谁能帮助我呢？感谢神！因为耶稣有能力且愿意帮助我”(参见罗马书7∶17－25)！原来我们只要满足圣灵、撇弃肉体，当然也要靠耶稣更近。
保罗说∶“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加拉太书4∶19)。只有神知道那位拯救你的基督如何在你心里成形，一旦开始成形，你就会慢慢有著天父的样式。

惟有肉体的势力衰微，圣灵的能力强大方能成事。

投鞭断流
黃瑞西牧師
万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（亚4：6）
前秦符坚企图并吞东晋，统一整个中国。当他大举兴兵南伐之前，大臣符融谏阻他道：「晋是汉族统一的政府，而且据着长江的险固，又获取得人民的拥戴，我们是不能向它发动侵略的。」符坚恃着自己国势的强盛，兵马众多，便很骄傲的回答道：「我统领着这百万大军，每人把他的鞭子投进长江的水里，也足够截断了长江的水流，驱众前进，你叫他们有什么险固的形势值得倚恃？」后来符坚倾了全国的兵力，和东晋的军队在淝水的岸上决战，终于给晋军的将领谢玄打败了，前秦也不久便四分五裂地解体了。这场有名的战役，史称「淝水之战」。
「投鞭断流」这句成语常用以军队阵容的壮盛，或在商场上对于资力雄厚的垄断机构为所欲为的描写。
【灵训】
人有了较强的势力或才能，就会自恃而目空一切。其实，不管人多么自傲，只是人与人之间的比较而已，若来到神面前，不过是软弱无比，不堪一击。
有些教会宗派，以其拥有许多分会（分堂）而自豪，夸耀人数众多以及人才济济，仿佛「投鞭断流」，每到一处设立教会，往往声势浩大，附近弱小教会，几被并吞。
有些富有的人，仗其雄厚资金，垄断市场，贪得无厌设立连锁店，一家又一家，永不满足，欲赚得全世界方罢休！
不论教会或个人，这种「投鞭断流」之野心，不足鼓励，它不代表成功。真正的成功是：「祂必兴旺，我必衰微。」的谦卑人生。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞慕美地

黃瑞西牧師著

Sweet By and By
Sanford F. Bennett, 1836 – 1898
你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去。（约 14:1-2）

死亡是人生必经之路。既然它是存在的事实，如果我们能聪明的面对它，也就可以给我们一个快乐的结局。
很多人不会想到自己将要死去。死亡好像只与别人有关的事。名言说：「一个人没有准备好去死，他也不会准备好去活。」假如你有一个亲爱的人被死亡夺去了，你便会开始了解死亡的意义。
死亡不是毁灭而是改变，物体之外形可变，但精萃永存。煮水可成蒸气，降温乃为冰。其形虽异，其质则一。死亡虽像是终结，但亦即开始。白日虽完，黑夜接踵而至。太阳下山，月亮却上升了。死亡只是改变我们的形态，使我们可以从一个有时间局限的房间里，转入永恒的原野中。
耶稣之后活，使我们有盼望面对未知的明天──可与主永远同在。此诗乃众信徒深受安慰的一首福音诗歌，特别是在丧礼时。美国南北战争之后，Sanford Bennett──本诗作者，回到Wisconsin 开药房。 Joseph Webster ──本诗编曲者，是一个出名的小提琴手，专业音乐老师。他们两人经常在药房闲聊，后来成为深交，这首诗歌是在药房，两人即兴合作而成的。
当时，Joseph Webster 拜访Sanford bennett 的药房时，携带一把小提琴，情绪很沮丧，Bennett 问他近况如何，webster 回答「再不久就会较好一点」。「再不久」言三字触发其灵感，立刻写下这首诗，接着Webster 当场配曲，拿起小提琴一拉，两人就唱起来了。
今天许多游客到Wisconsin 参观Webster 之故居，仍可看到该小提琴。

1. 有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，
我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
2. 到美地我必随那众圣，声和谐歌新诗赞颂主，
心快乐得永远之生命，再无惧也无忧更无苦。
（副歌）
到日期我乐意同众圣相聚会在美地。
＊天堂的门是向被世界撇弃的基督徒敝开的。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哭！苦！枯！
大光宣教福音中心出版部
人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带著笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界，就感到不安。小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！多麽可叹！
等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！那就更是「苦」中加「苦」了！悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人，眼花了！耳聋了！牙掉了！髮白了！腰弯了！当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。「草必枯乾，花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
「哭」！「苦」！「枯」！这三个字，就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！「苦」！「枯」！这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！仍是没有一个人不「哭」！没有一个人不「苦」！没有一个人不「枯」！
朋友！你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪裡来的吗？为什麽这些在人的身上无法除去呢？为什麽这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴僕的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。（录自「神恩惠的福音」，张家
坤著）
朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们应当如此行，为的是记念我。(林前11：24)

这好像是说基督徒能忘记基督!若是没有这种可怕的假定——遗忘基督——的话，就用不到这句亲切的劝勉了。可惜!这不但是一种假定，这也是经验中的事；不只是可能，而也是一种可悲的事实。好像那被受死流血的羔羊所救赎的人，那被永生神的儿子以永远的爱所爱过的人，不会忘记恩典的救主；但可惜!我们不用吃惊，确有这种事实，我们的眼睛不能容我们抵赖这种明显的罪。忘记那永不忘记我们的!忘记那为我们的罪流血的!忘记那因爱我们而死的!是一件可能的事吗?是的，不但可能，我们的良心也承认这是我们一切人所有的最痛心的过错。他像一个劳顿至极的行路人，我们应当使他常住在我们的记忆之中，而我们却把他当作一个过客，只不过留了他一夜。十字架应当常被人所记忆，但疏忽却悄悄侵入，以遗忘的脚玷辱了它。你的良心不承认这是事实吗?你未曾发现自己把耶稣忘记了吗?或有人把你的心偷了去，使你疏忽了你应当全心崇爱的主。或有什么世事转移了你的注意，使你的眼不能专注于十字架。这种事是层出不穷的，注重世事常使人离开基督。记忆若不能防备毒草的滋蔓，必然使沙仑的玫瑰逐渐枯萎。让我们为我们的良人耶稣的缘故以属天的“莫忘我”(花名)环绕我们的心，每当滑跌时，让我们紧紧地抓住他。

“我虽然忘记主，我虽然忘记主，我虽然忘记主，主总不忘记我。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《灵命日粮》 4月26日
尊重
读经: 以斯帖记1章1-5节，9-12节
金句: 「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（诗篇8篇5节）
在1967年，美国歌手艾瑞莎．弗兰克林（Aretha Franklin）以「尊重」（Respect）一曲荣登排行榜冠军，在人权运动，以及那些需要被尊重的人中，这首歌在他们心中引起了共鸣。
远在艾瑞莎的畅销曲之前，皇后瓦实提也以自己版本的「尊重」登上排行榜之首。以斯帖记一开始就记述亚哈随鲁王摆设盛大的筵席，除了展示他的财富和势力，他也想炫耀妻子的美貌，所以他命令皇后瓦实提到王和宾客面前。
如果遵从王的命令，她就是容许王贬损和不尊重她。如果她拒绝听从，就是要冒着生命的危险。她拒绝了。这是何等的勇气！瓦实提不想丧失自己的人格，被人当作一份可炫耀的财产。她渴求尊重，最后带来的是被放逐。我们无从知道瓦实提是否敬畏上帝，但她的勇气显示出，她知道上帝给予每个人同样的尊严。
上帝照祂的形象造我们，并赐荣耀尊贵为冠冕，使我们「比天使微小一点」（诗篇8章5节）。出于对祂的爱和敬畏，让我们用诚实、尊严和尊重的态度，来对待自己和他人。 MW

照己形象神造人﹕
尊贵荣耀为冠冕；
其他造物莫堪比，
所有活物也不及。
即使是最难相处的人，也有上帝的形象。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：4月26日
经节：“耶和华对亚伯兰说：'你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。'”（创世记十二1-2）
亲爱的弟兄姊妹：

摩西离开法老的皇宫，离开埃及，到神为他预备的地方，结果改变了以色列人历代为奴的历史；亚伯拉罕听命出去，离开本地、本族和父家，结果成为大国，成为世世代代人的祝福。

这两个例子清楚告诉我们，要在主里得胜，都必经历一个割舍的历程，与旧有的、有害的事物切断，与老我诀别……甚至与本家本族敌基督的传统分离，切断。

摩西出埃及，是与那些邪风偶像的罪中之乐决裂，是与强权对峙，这虽不易，但也是理所当然的。何况，他选择站在神一面，从不惧怕人能将他怎么样。

可是亚伯拉罕，他是离开本家本族到不可知的地方；换言之，本来的，也没什么不妥当，甚至是好的。

看！主要人与祂同行，有时候是要你如此带?信心与勇气的回应！试想，如果亚伯拉罕不肯，不听，后果会如何呢？原地踏步，或者丰衣足食仍保，可是最好的------与神同在同行的经历及随后而来的祝福，就一笔勾销了。或许，他与自己一家，仍过?自满自足的生活，却失去上好的，没法把福音传出去，带给别人。

《雅比斯的祷告》的作者魏肯生博士，在成为金牌畅销书作家后，神向他招手，呼召他全家到非洲去。他与妻子经过数月祈祷，终于毅然离开本家、本族和既定的事奉，到非洲去。在非洲，他们一家人全情投入，开拓教会，?与扶贫，他分享他们由无到有成功开垦种植园，解决当地粮食问题；三天里，他关在酒店房内，没有吃食，双膝跪地，向神呼求；你的名字是供给者，你不愿看见人饥饿，请赐食物给这些人民……

三天后，寥寥数十名美国义工，成功开垦超过一千个种植园，解决了当地人的饥饿问题。

今日，主向你发出的呼召是什么呢？或许不若亚伯拉罕、摩西、魏肯生一样，远离本家本族本地；或许不如那些宣教士一样，离乡别井。或许只是简单不过的行动与回应；牺牲早上一个小时的睡眠，早起与主亲近；或者不理会?体的压力，在众人都认为讲耶稣老套的场所，例如办公室、聚会场合中见证主。更简单的，遇见一位满脸愁容的人，跟他打个招呼说：“耶稣爱你。”

思想：“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”（诗篇十八32、33 ）

《旷野的筵席》 4月26日
「但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴4:18）
尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。

《竭诚为主》4月26日
攀高
你带着你的儿子……在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创二十二2）
一个人如何领会神的旨意，乃在于他的个性（参诗十八25-26）。亚伯拉罕对神命令的领会，就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后，忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神，神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的，就如：神要把一个孩子取去，因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话，是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路，不让我们除掉神误解的传统观念。可是，只要我们忠于神，他就会带我们经过考验，使我们从经验中更认识他。
亚伯拉罕对神信心的伟大处，在于他肯为神赴汤蹈火，在所不辞。他只一心听从神，不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒，否则他就会一意孤行，杀了以撒，说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚，神必领你经过一切障碍，进入内室得以认识他；但其中有个关键，就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你，切勿像彼得那样宣称：[我什么都肯做，甚至愿与你同死。 ]亚伯拉罕并没有作此宣告，他始终对神忠诚，神也就炼净了他的信心。
祈祷◆
噢，主啊，我投向你，我所感觉得到的，惟独是你。取去我那些繁赘、夸大和冲动的谎话，让我安静地等候你。

心语：求主赐我勇气与智慧体贴圣灵，回应主的呼召而行。

列王纪
本书撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十二至十三章

重点：罗波安继位；以色列十支派叛变；耶罗波安造牛犊陷民于罪；神僕违命而死。

钥节：你们给我出个甚麽主意，我好回覆这民。（十二6、9）

所罗门虽从神那裡得著智慧，可惜他得了智慧后，并没有敬畏赐祂智慧的神，而倚仗自己的智慧，放纵情欲，大兴土木，以致作王后期，人民落在苦困中。

百姓在他儿子罗波安登基的时候，前来对他说：「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻鬆些，我们就事奉你。」

罗波安没有从父亲所罗门得著良好的生命教育，面对百姓的要求，他不晓得到神那裡去求问，也没求问先知，单向人求教。

他先向父辈的长者求教，他们建议王用怀柔政策，收买民心。他又请教同辈朋友，这些年轻人从没有治国经验，目空一切，唆使罗波安对百姓说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」导致国家分裂。

怀柔或是高压，都是出于人；神的选民需要的是出于神的。因此，任何问题，我们都必须带到神面前，求祂指引。

默想：自己的事、教会的问题，我们多请教谁？有带到神面前吗？

大纲：

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转载自《读经日引》
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活水

「我儿！要将你的心归我。」（箴二十三26）
如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。
心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，心的倾向是随著爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？
走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。
「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（启十四4）
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转载自<<活水>>

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以斯拉的等候(八)－愿照祢话，临到我身

经文:

诗一一九33~48

钥节:

耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）

参考经文

撒下七25~26；王上八39~40；耶卅三8~9

提要

诗篇119篇除了1~3节及115节外，每一节都是向主所发的祷告，是信徒在等候事奉中的祷告。「耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令；因為这是我所喜乐的。求祢使我的心，趋向祢的法度，不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向僕人坚定。求祢使我所怕的羞辱远离我；因祢的典章本為美。我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活。」（诗一一九33~40）信徒藉著渴慕遵守主的话语，能更深认识主，更都多明白祂的旨意。因著我们渴慕等候的心，圣灵也会藉著主的话语向我们啟示祂自己。我们越是了解主的心意，我们也就越能在等候的事奉中跟随祂。亲爱的，祷告仰望主，倚靠顺服祂的旨意，是好得无比的。
特别留意每节祷告中的动词，它能带出信徒生活的指引和方向。「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。我就有话回答那羞辱我的；因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话，总不离开我口；因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法，直到永永远远。我要自由而行；〔或作我要行在宽阔之地〕因我素来考究你的训词。我也要在君王面前，论说祢的法度，并不至於羞愧。我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行〔原文作举手〕祢的命令。这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。」（诗一一九41~48）信徒若能顺服主话而行之，就能成為生命的力量和依据。切记，上帝的话永远是活的，是带著能力的。我们若更深的去认识、爱慕、依靠、遵行上帝的话，必能在等候的路上得胜有餘。
默想

1.「求祢赐我悟性（understanding），我便遵守祢的律法，且要一心遵守（obey it with all my heart）。」（诗一一九34）要了解主的话，唯有靠圣灵的光照和啟示；要明白主的旨意，只有住在主里面，并且愿意全心全意地遵守祂的话。主的话是我们生命的粮，遵行主的话才能活出主的样式来。
2.「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。」（诗一一九41）亲爱的，主的话句句带著能力和应许，让我们专心仰望等候、依靠圣灵、心中切慕，主的话将成為我们随时的帮助。
等候的金言

1.许多人等候的祷告如孩子的行径，他们敲了门，然后掉头就跑。──Daily Walk

2.若我们忽略了每日安静等候沉思阅读上帝的话语，我们便阻断了通往上帝施恩宝座的生命线。──Lethman Struss
等候的应许

1.耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。（诗一一九33~34）
2.耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）
3.我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我又要遵行祢的命令。这命令素来是我所爱的，我也要思想祢的律例。（诗一一九47~48）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢教导我们明白万事万物皆有时，在基督的国度裡，收营起行有时，扎营停留有时。求圣灵帮助我们，知道何时是工作的事奉，何时是等候的事奉。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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26-4-2016

书廿二1-8
1当时，约书亚召了吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，2对他们说：「耶和华僕人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。3你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华 — 你们神所吩咐你们当守的。4如今耶和华 — 你们神照著祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的僕人摩西在约但河东所赐你们為业之地。5只要切切地谨慎遵行耶和华僕人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华 — 你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。」6於是约书亚為他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。7玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候為他们祝福，8对他们说：「你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们眾弟兄同分。」

约书亚如何祝福和励勉二支派半？

「有些基督徒的生命比普通的更丰盛，他们像鹰一样展翅上腾，在高空上自由地盘旋飞翔，
他们是快乐的、圣洁的、敬虔的，在整个世界上，都有他们事奉主的足跡，
无论在甚麼地方，他们都為那爱他们的主去打那美好的仗。」
司布真

经过多番的努力与尽心，约书亚终於完成為九个半支派分配地业的事情。然而正当这九个半支派忙於拓展、兴建他们的房屋时，约书亚并没有忘记那功不可抹的河东两个半支派。他召了他们来，以公平信实和关切的心，给了他们配得的赏赐 —
　　一. 讚扬与感谢：他们是配得称许的，因他们忠心地遵守了為弟兄而战的诺言。就是忍受撇下妻儿和自己產业之苦，也付上爱弟兄的责任与本分，顺服地争战到底。
　　二. 劝勉与祝福：他们居於河东之地，稍微与弟兄相离，所以约书亚特别关注他们与神的关係，嘱咐他们要爱神、守律法、行道和事奉神。一段好的劝勉就是生命的祝福。
　　三. 分取战利品：他们既与弟兄们在战场上出生入死，甚至行在弟兄们的前头，就该有同享战利品的权利。约书亚鼓励他们分取这些劳苦中的战利品。
　　在成功安稳的日子，绝不可忘记或轻看弟兄们曾付出的劳苦。紧记多一点肯定与讚扬；多一点关心与祝福，就能使整体神的家，同得鼓励与喜乐。