现nbsp;代nbsp;教nbsp;会nbsp;史(6)
黑格尔的另一个门徒是弗伊尔巴赫(Ludwig Feuerbach：1804-1872)。他试图重新解说黑格尔哲学。将绝对精神的哲学转变为人类哲学，将神学的必然性转变为人类论的必然性。他的神学是"真正哲学的出发点不再是上帝，而是有限的宿命的人类"的赞美人之神学。 黑格尔认为上帝向人类启示，弗伊尔巴赫则认为人创造了上帝。在这种观点的照明下，×××介绍了社会要素。即与其说人类存在是行动的、活的存在(ens realissimus)，是理想的、灵的存在，更不如说是感觉的、物质的存在。人类的本性与上帝的本性是一致的，是上帝的人类化。所以离启示相距太多，上帝已经失去了他的作用。 上帝是拥有意识和感情的神人同形论式(anthropomorphistic)的性格。特别表达说上帝是由爱而出。强调灼热的上帝仁爱之心。爱使他将唯一的独生子差遣给我们，爱比神性(deity)还高，爱征服上帝(amor triumphat de Deo)。因此道成肉身不是上帝与人类的神秘结合，而是爱的人类事件，是心之神学(theology of heart)心的神学之顶点是苦难。 上帝不是纯粹的行为(actus purus：中世经院主义表现)，而是纯粹的苦难(pure suffering: passio pura)。心是一切苦难的中心，没有苦难的存在是没有心的存在。这种人类论式神学是从马丁·路德的道成肉身和十字架神学而来的。 并且他批判说基督教与火灾生命保险一样。并且，他认为真正的人类的政zh i形态是社会的民zh u主义状态。 总结一下这种黑格尔派的自由主义神学，可以举出历史的批判方法、历史耶稣问题、人类学的神学和自我卑微基督论、基督教社会主义的可能性等。 事实上不难发现Paul Tillich的宗教社会主义，Reinhold Niebuhr的基督教社会主义，Urgen Moltmann的政zh i神学，Wolfhart Pannenberg的历史神学等都是起源于黑格尔神学派的。
自由主义的神学给我们的教训是什么？ 你认为自由主义神学的积极的一面是什么？并且否定的一面、应批判的一面是什么？找一下中国教会中的自由主义神学要素。 〖 第四节 教旨主义神学 〗 1. 历史背景 为挑战十九世纪自由主义神学的圣经批判学和社会完美主义而登场了两种神学流派，一是教旨主义，另一个是新正统主义(Neo-orthodoxism)。如果说新正统主义神学主要兴起于欧洲，是对自由主义的挑战的话，那么教旨主义神学则是主要在美国兴起的对自由主义的挑战。 这教旨主义(Fundamentalism)始于十九世纪末和二十世纪初，在世界第一次大战后(1918)在美国正规发展，而1895年尼亚加拉城圣经研究会(Bible Conference)通过了教旨主义五大主张。 第一，圣经的逐字灵感论(主张圣经的每一个文字都是圣灵所感动而记录的) 美国改新教会分为教旨主义教会(I.C.C.: International Council of the Church)和现代主义教会(W.C.C.: World council of the Church)。1906年出现的名为《Fundamentals》的十二小册子中引发出教旨主义的名称。
教旨主义神学主张圣经是每个字每个字机械地由圣灵感动而记载的逐字灵感论(verbal inerrancy of Scripture)，主张圣经绝对无误说。这是对圣经的历史批判解释(historical critical)的挑战。在圣经解释上强调文字解释。
作为对自由主义神学的耶稣传研究(历史上的耶稣)的应战，而强调彻底的神性，特别主张童贞女所生。带有不是耶稣而是基督(Not Jesus but Christ)的倾向。
强调彻底的来世志向或天国观和耶稣再临地上。因此集中于默示文学研究(约翰启示录和但以理书)，否定建设地上的天国运动，具有厌世主义倾向。
强调以耶稣基督的宝血得到代赎的个人救恩，排斥了基督徒的社会参与及对社会救赎的关心。
讨论一下教旨主义的长短处。 〖 第五节 新正统主义神学 〗 1. 历史背景 新正统主义神学(Neo-orthodoxism)始于1918年卡尔·巴特(Karl Barth)写罗马书注释。教旨主义和新正统主义虽然都是为挑战自由主义而产生的，但可以说自由主义是"正"(These )，教旨主义是“反”(Antithese)，而新正统主义为"合"(Synthese)。教旨主义对自由主义是全面的否定，但新正统主义不是全部否定，而是容纳了圣经批评方法，并且强调启示的同时也重视理性的作用。 而且新正统主义虽然否认教旨主义的逐字灵感说和过分的再临思想，但比起历史的耶稣更强调信仰的基督(赎罪主)，或者相信童贞女所生——重视基督的神性这一点与教旨主义有类似点。从这种意义上，可以说新正统主义是在自由主义和教旨主义的两个极端中试图实现辨证的综合的基督教思想史的一大进步。 特别，经历第一、第二次世界大战，发现了自由主义所说的人类善性背后的更大的罪恶性，而因为新正统主义神学基于人类的危机意识开始的神学运动，所以又被称“危机神学”或者“辨证神学”(dialectical theology)。
第一，强调上帝的超越性(transcendence)。认为上帝是与人类完全不同的另一位完全的其他者(Absolute Other)。因此，批判自由主义神学对历史的耶稣(人性)的研究，强调信仰的对象--使徒们在证道中所高喊宣传的基督。 第二，指出人类的堕落(corruption)。批判以人类的善性(goodness)为基础的自由主义浪漫的、乐观的人类观。在肯定人类的罪性方面上根据基督教正统神学。 第三，强调人类是不能创造地上世外桃源的完全的罪人。 第四，开展以基督论为中心的神学。批判自然神学对神的认识(通过自然，用理性的追求理解神的方法)，强调通过基督的启示神学式的对神的认识(特殊启示)。并且否定自由主义的合理式信仰，主张只有相信基督(sola fide)才能得救。它是宗教改革的恢复。 第五，是辨证神学(dialectical theology)。使用将良善的神与堕落的人、审判与恩典、创造主与被造物、上帝的否定(Divine no)与上帝的肯定(Divine yes)、启示与理性、神学与文化等辨证地结合的神学辨证法(在辨证的紧张关系中开展神学)。 (责任编辑：jidujiao) |