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　　在教会里，传道人也不时念起这首仆人之歌，不过经常是从第53章开始念，信徒也常以为仆人之歌就是第53章全章。其实不然。这段关于弥赛亚，关于耶稣基督的著名预言，是从52章13节“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”这句话开始的。在讲述耶稣基督是受苦的仆人之前，先说到这位仆人必成为至高，享有尊贵与荣耀。这也与该首仆人之歌的结束经节，就是53章12节，提到“他与位大的同份，与强盛的均分掳物”，首尾相接，遥相呼应，使整首诗歌，结构完整而合理。他受苦，就必受荣，他降卑，就必升高。这是属灵的原则，是神的旨意神的定规，神终必使他恢复原有的伟大与光荣。

　　这位仆人是忧患之子。他虽是“大卫的子孙”，是比大卫更伟大的君王，却无君王的盛气与威风，他生在马槽，险些丧命在希律王的屠刀下。他生于忧患，成长的环境有如“干地”(53:2)，他是嫩芽，是“从耶西的本”发出的嫩芽，是从他的根生的枝条（11:1），嫩芽与根都需要水分，可生长在干地。以色列人所居的被掳之地是干地，耶稣时代犹太人的人心也是干地，没有给耶稣预备降生的地方，也没有给耶稣居住的地方，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）。人心不接受主耶稣，也拒绝他所传的福音。以至于这位仆人，常被藐视，常经忧患，以至面貌憔悴，形容枯槁，无佳形美容，无可羡美貌（52:14,53:2），他深知各样的苦痛，也经历过各样的痛苦，这样的忧患在外表上也显露出来，以至他三十岁的时候被人看作好像五十岁的人（参约8:57）。

　　这位仆人是“耶和华的膀臂”（53:1）。“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（8:8）他张开翅膀，如同老鹰，用翅膀护庇小鹰。又如同母鸡要把小鸡藏在它的翅膀底下。只是人竟自不肯，不肯到他这里来。“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）。“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臀向谁显露呢？”这是先知的叹息，也是仆人的感叹。光要照亮黑暗里的人，人不爱光，倒爱黑暗。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（约1：5、11）耶稣为我们受害，我们却以为他犯罪不蒙悦纳，所以受责罚，被神击打苦待了。（53:4）十字架的道理在灭亡的人是愚拙的，但在得救的人是神的大能。（林前1：18）

　　“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！”（罗3:3-4）人的不信与拒绝，也无法阻挡耶和华的热心，也无法叫神的爱止息，叫神的膀臂缩短不能拯救，他依然展开翅膀，伸开膀臂，他将我们覆庇在他膀臂下，他担当我们的忧患，替我们受了刑罚。耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10:11），他这样说，也这样做，他真的为我们舍命。上帝“定意”将他压伤，他也“乐意”为爱受伤。牧人被击打，在苦伤路上，在十字架上，就如摩西举起“神的杖”（也可预指十字架）击打磐石，使磐石出水。他就是那被神的杖击打的“灵磐石”（出17:6，林前10:4），“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”（44：3）。“我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”（41:18）。耶稣曾说，“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7:37）。这话应验在他被击打，他被压伤，他被枪刺，他受苦后得荣耀的时候，也遥指他再来的时候，“口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）

　　这位仆人是神的羔羊。“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”（53:7），无论是被藐视，还是被鞭打，“他也是这样不开口”。他是对这个是非不分、不爱光倒爱黑暗的世代无话可说吗？不！他是对上帝掩面不看、定意压伤做无声的抗议吗？不！他是神的羔羊，是逾越节的羔羊，是为世人预备的，注定是要被宰杀的，还要用他的血涂抹作为可蒙拯救、可免刑罚的记号。他，这位神的仆人，无声是因为他对神这样的安排有绝对的顺服，他不开口是因为他甘心为人做这样的牺牲。

　　这位仆人是义仆，得尊荣。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（53:11），这是指向耶稣复活的预言。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）“他与位大的同份，与强盛的均分掳物”（53:12），神的仆人恢复原有的荣耀，以得胜者的姿态出现。“掳物”是战利品，也是他的奖赏。在他付出极大的代价之后，他得到极大的尊荣与赏赐。这位仆人为所有他的仆人们留下极好的榜样，激励着历世历代的主仆们，付上代价，投资福音伟业，他们也必将得着厚利、富有、生命、尊荣为赏赐（参箴22:4）。

　　第四首仆人之歌里，仆人的弥赛亚身份为祭司，他必洗净许多国民，如祭司行洁净礼。他是成就救赎的祭司，将自己作为祭品，成为赎罪祭，成为奠祭，以命以血，如酒倾倒浇奠神的面前。正因为此，他成为至高的祭司，君王要向他闭口，他被高举上升，成为至高（52:13），他成为君尊的祭司，他与位大的同份，与强盛的均分掳物（53:12）。

　　在唐佑之博士看来，如果把以赛亚书中的仆人之歌，比作一束鲜花，第四首仆人之歌就是扎有黑色缎带的鲜花，因为那是十字架的信息，有苦难和死亡的意味，是吊丧者的哀思，是首悲惋低回的哀歌，虽然如此，但它却是凯歌的先声，是得胜的预言之声。汪维藩教授，将此首诗歌比作一朵“最美的预言之花”。

　　第五首仆人之歌——他是耶和华恩年的信使（61:1-3）

　　一般认为，以赛亚书就只有这四首仆人之歌。但你若留意第61章，不难发现该章所论内容，与这四首仆人之歌，极为相似（对照第一首仆人之歌，42:7和61:1；42:3和61:3）。因此把它作为第五首仆人之歌，作为前四首仆人之歌的最高潮部分，也没有什么不好。