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　　他“口如快刀”，成为“磨亮的箭”，他所讲的信息刺入人心肺腑，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。神却“将我藏在他箭袋之中”，直到拯救的日子，悦纳的时候。也就是第8、9节所说的时候，以色列民得以复兴，归回故土，重建家园。“因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”保罗曾引用这节经文说，“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”(林后6:2)。“悦纳的时候”，好像“耶和华的恩年”（61：2）。上帝有自己的时间表，他的救恩之光何时临到被掳之地的以色列民，又何时临到众海岛、远方的众民、外邦，都不是按照我们的意思，而是按照他的心意。

　　这位仆人工作经历失败——“你是我的仆人以色列”，不是指所有以色列人，而是指一个人，就是那位真以色列人耶稣。“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”（49:4）。人子耶稣正是这样，工作似乎看不到果效，很多吃饼得饱的跟从者，只等吃饱喝足就决然离去，跟到十字架底下的所剩无几。耶稣没有轰轰烈烈，耶稣真是孤独，仆人经历失败，可能是因为神要将他掩藏，他的时候还没有到。这位仆人也深知这一点，他说，“我当得的理必在耶和华哪里，我的赏赐必在我神那里”（49:4）。不看工作的情形是否好，只问工作的态度是否对。仆人只管忠心去做主人交付的工，劳碌尽力将福音从近处带到远方，到了时候，就有“从远方来，从北方，从西方来，从秦国来”（49:12）的众民，得蒙神的安慰与怜恤（49:13），救恩之光也就临到了万民。

　　至于“秦国”是不是中国，圣经学者众说纷纭。该处经文后附小字说，“秦原音作希尼”。希尼这个音，有表述为Sinim,也有表述为Syene。若以前者表述为准，那就是中国。犹太人称中国就是Sinim，称中国人就是Sine。若以后者表述为准，那秦国就不是中国，而是埃及。因为Syene，与埃及南部的“色弗尼塔”（结29:10，阿斯旺的旧称）相近。不管秦国是不是指中国，救恩之光临到万民，一定也已经包括了中国。

　　从第二首仆人之歌，我们清晰地看到，这位仆人的弥赛亚身份为先知，一个纯粹的先知，是耶和华神的发言人或代言人。耶和华提名选召他（49:1），使他的口如快刀，又如磨亮的剑（49:2）

　　第三首仆人之歌——他是受苦受辱的祭司（50:4-11）

　　这首仆人之歌，我们看到的是仆人的受苦受辱，不被接受，不受重视，但在苦难中有恒忍的心，甘心承受，因他心里的力量，他坚信耶和华必帮助他，必不再蒙羞，必不会长久受苦。

　　这位仆人是受教者——“赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（50:4）。先受教，再施教。受教在先，扶助在后。学高为师，身正为范。牧师作为神的仆人，不仅求“学高”，还要求“身正”。不然即便可作“师”，却不能作“牧”。牧，先能听，先受教，先领受，先归正，先进取，然后去扶助，去安慰，去教导，“警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐”（帖前5:14）。我们软弱过，灰心过，悖逆过，我们在神面前受教训，然后用受教过的舌头去教导别人。我们在神面前受安慰，然后用受安慰过的舌头去安慰别人。正如保罗所说，“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”（林后1:4-5）神说，“你们要安慰，安慰我的百姓”（赛40:1）。

　　这位仆人不仅有“受教的舌头”，也有“开通的耳朵”。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”（50:5），听从神言，紧跟异象，完成使命，绝不回头，不退半步。主耶稣就是这样，他在世上的时候，常退到山上或是旷野里，独自与父神面对面，倾听神的声音，领受完成使命与异象的力量。有了开通的耳朵，听到神的声音，为的是顺服神。不违背，不胆怯，不退后，不冷淡。即便“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔；辱我吐我，我并不掩面。”（50：6），面对恶人这样的羞辱，我“也不掩面”，《死海古卷》作“我也不转过脸去”，面对这样的鞭打，我也“不抱愧”，面对恶人这样的攻击，我也“硬着脸面好像坚石”，面不改色，不屈不挠。经得起考验，耐得住打击，受得了羞辱。因为相信耶和华神必帮助我，“称我为义的”，就是称我为无辜的人，终将与我一同站立。因为是神的定意，是神的旨意，耶稣就拒绝逃避受苦受辱，他拒绝麻醉，罗马兵丁拿没药调和的酒给耶稣，他却不受（可15：23），他要清醒地承受苦难与屈辱，因为“我也知道我必不至蒙羞”（50:7），正如希伯来书作者所见证的那样，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2）

　　这位仆人是受辱受苦的祭司——在第三首仆人之歌中，这位仆人虽有先知的形象出现，用言语扶助疲乏的人（50:4），但他更多的弥赛亚身份是祭司，是受辱受苦的祭司，人打他的背，拔他的胡须，吐吐沫在他脸上（50:6），欲使祭司不再保持洁净，可他硬着脸面好像坚石，必不至蒙羞。这位仆人，他是为我们受苦受辱的大祭司，因他也受过苦，受过辱，他能“体恤”（理解）我们，他还能“怜恤”（帮助）我们。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:15-16）

　　第四首仆人之歌——他是忧患之子，神的义仆（52:13-53:12）

　　本段可称为圣经旧约部分最美的预言，十分清晰地预言耶稣作为“忧患之子”的受苦（53:3）与作为“神的义仆”的得荣，使人因信神叫他从死里复活而被称为义（53:11），具体且精准地预言了耶稣被藐视，被厌弃，受痛苦，经忧患，受鞭打，钉十架，被埋葬，复活得荣耀的一系列情形。