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　　什么叫“受圣灵的洗”? 
受圣灵的洗，是和约翰的洗或悔改的洗（路3：3）相对而言。约翰自己说过：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来……他要用圣灵与火给你们施洗”(路2：16)。约翰的洗是水的洗礼，悔改的洗礼；耶稣基督的洗是圣灵与火的洗礼。“火的洗礼”是指除去罪孽，“圣灵的洗”是赐人以重生的生命。约翰的洗礼只能使人悔改，承认自己的罪；耶稣基督的洗礼则要除去人的罪，同时赐人以永生的生命。这就是二者的区别所在。

　　使徒行传有三处提到“约翰的洗”和“圣灵的洗”二者之间的区别；(1)使徒行传第1章，即将升天的基督对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗(徒1：5)。(2)使徒行传第11章，彼得述说在该撒利亚的哥尼流家里发生的事：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说。‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”’(徒11：15—16)。(3)使徒行传第19章，保罗来到以弗所，遇见几个没有听说过有圣灵赐下来的门徒，便问他们说：“你们受的是什么洗呢?”他们说：“是约翰的洗。”保罗说；“约翰所行的是悔改的洗，要信那在他以后要来的，就是耶稣。”这样，这几个门徒才奉主耶稣的名受洗，并经保罗按手，“圣灵便降在他们身上”(徒19：1—7)。

　　上述三处经文，都指明了约翰的洗和“奉主耶稣的名受洗”之间的不同。前者只是悔改，作为一个准备；后者则使悔改的人接受圣灵，为圣灵所生。

(五)圣灵充满与圣灵浇灌

　　这里的“充满”、“浇灌”，正同上面的“喝”与“饮”，乃至约翰福音的“吹”、“受”等等一样，都是运用人类所能理解的语言和词汇来表述圣灵在人身上的工作，和人对圣灵的依赖或依存。对圣经经文中的这类词汇，都当从精义上去理解，而不能拘泥于字面。

　　“充满”，有如把水注满一只杯子，或用清水将杯中原有的污水排出去。这样，“圣灵充满”的准确意义，就是让圣灵住在我们里面，并逐步将我们里面的污浊排出去，让圣灵占有我们的全人全心。“浇灌”这一个词，出现在使徒行传2章，即彼得所引用的约珥书的预言：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”(徒2：17)。在使徒行传第10章也用过浇这个词，即彼得和其他犹太基督徒，“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”(徒10：44—45)。

　　有人认为，“圣灵充满”是里面的经验，“圣灵浇灌’，是外在的经验。其实，原文“浇”或“浇灌”这个词的本义是“倾注”、“浇注”、“注满”、甚而“注满到溢出来”，所以也还是指里面的经验，指圣灵在一个人的心里为首、为大、为尊，以至毫无私心恶念。但是，由于人这个器皿本身的软弱和局限，许多人不能进入被圣灵所充满、所浇灌的经验；有些人虽有一时一事上被圣灵所充满、所浇灌的经验，却不能在时时事事上被圣灵所充满、所浇灌。惟独主耶稣基督，“神赐圣灵给他，是没有限量的”(约4：34)。

　　圣灵充满或圣灵浇灌虽都是里面的事，却又是有其外在表现的。这些表现，大致有下列几个方面：

　　(1)首先表现于圣工。  使徒行传这方面的记载有好几处：彼得在大祭司面前受审时，“被圣灵充满”慷慨陈词，以致他们看出彼得的“胆量”。和他在大祭司院子里的软弱、胆怯相比。可知圣灵充满的经验，在彼得身上表现为圣工上的胆量(徒4：1—13)。司提反为基督受迫害被石头打死之前，“被圣灵充满”，一方面泰然求主耶稣接受他的灵魂，一方面为那些用石头打他的人祷告说，“不要将这罪归于他们”(徒7：54—60)。可见圣灵充满的经验，在司提反身上表现为为主视死如归和主基督受死时的宽恕(参路23：33—34)。保罗和巴拿巴奉差为主传道，在居比路(今塞浦路斯)的撒拉米时，碰到一个行法术的以吕马，拦阴方伯士求信主，破坏主的圣工。但保罗“被圣灵充满，定睛看他”，指责他的奸恶，并使以吕马失明不得见日光(徒13：5—12)。此时保罗的被圣灵充满，又表现为威严与能力，为主的圣工扫除障碍，力挫恶人的抵挡与顽抗。

　　(2)表现为圣德，即源于属灵生命，流露为各种美德。  保罗在以弗所书说过：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”(弗5：18)。这里，保罗将醉酒和被圣灵充满作为对比。醉酒的外在表现是“放荡”，被圣灵充满的外在表现则是“改换一新的心志”，和且“披戴(穿上)按神的形像所造的新人”(参弗4：23)。具体讲，则为罗马书 12章、13章，加拉太书5章22、23节，以弗所书5章1至20节，腓立比书4章8节，以及歌罗西书3章12—17节等处所列举的种种圣德。

　　(3)表现为内心的狂喜、口说方言、乃至身体震动等等。  这些经验，在不少人身上都是实实在在的，特别是内心的狂喜。但这些表现又不是人人都有的，即使经历过的人也不一定持续不断地经历数十年。而且，经历过狂喜、方言与震动的人当中，后来软弱、跌倒、犯罪的也有。所以，上述三类之中，圣德与圣工上的表现更为重要。

(六)何为方言

　　何为“方言”?新圣经上这一个词(glossa)本身就有三种意思：一是指“舌头”，二是指“语言”，三是指一种特别的“卷舌言”或“舌言”。后两类，即为圣经上的两种方言。

　　五旬节圣灵降临时，门徒都说起方言来：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。这里不只是彼得一个人说，而是“他们(众门徒)都说”；不只说一种和犹太人不同的语言，而是说起许多民族、地域的语言，不是一种不能被理解的语言，而是能被来自罗马帝国各地的人所能听得懂的乡谈；不是门徒凭自己追求得来的，而是出于圣灵所赐的口才(徒2：1—11)。圣灵其所以要这样做，是由于当时正值五旬节，散居在罗马帝国各地的许多犹太人都要来到耶路撒冷守节。圣灵赐下这恩赐给门徒，目的是要将福音传给他们，并通过他们将福音带到帝国的许多地方。因而，赐下这一特殊的方言恩赐，是为了主的圣工，为了福音的迅速传到帝国各地，而不是为了使徒和门徒个人。