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　　25~32节：那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说："你兄弟来了，你父亲因为他无病无灾地回来，就把肥牛犊宰了。" 大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说："我服侍你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰肥牛犊。"父亲对他说："儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个弟兄是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。"    这里我们看到大儿子对弟兄回来的反应，首先是生气，然后是不肯进去。但他们的父亲作了同样的事情，就是迎出去。我们需要知道大儿子生气是什么原因呢？看起来大儿子是一个义人：第一是服侍父亲多年，第二是没有违背过父亲的命令。我们相信大儿子说的都是真的，他的指责是针对父亲的不公平。看起来这没有什么问题。但是指责不公平是来源于什么呢？我们在他的眼睛里面看不见弟兄。他说："你的这个儿子"，而非"我的这个弟兄"，因为这个小儿子不仅是父亲的儿子，还是他的弟兄。那么大儿子的焦点是什么呢？他要的是父亲的公平，却不是父亲自己，而他要求的父亲的公平，实际上就是处理"肥牛犊"和"山羊羔"的公平，焦点部分还是在财产上；那小儿子的焦点是父亲的财产，也不是父亲自己，所以他与小儿子一样，仍然是失丧的人。父亲的回答中我们看到，父亲首先确认财产是属于大儿子的，但父亲突出了三个重点，第一是"你常与我同在"，一个常常在父亲身边的人，对自己的弟兄的态度，跟父亲对儿子如此不同，原因在那里呢？从父亲对小儿子的爱中，我们可以知道这位父亲对大儿子不会缺少同样的爱，这也是这个大儿子有能力服侍父亲这多年，从来没有违背过命令的原因。但这种爱是否只需要服侍并不违背命令就足够了呢？作正确的事情，在社会上是比较高，或者很高的要求，但在神里面却是最低的要求；神不仅要求我们行公义，还要求我们好怜悯，存谦卑的心，与神同行。而这位得到父亲那么多爱和教诲的大儿子，在面对小儿子的时候，却流露不出来怜悯和与神同行的谦卑；第二是提醒他注意"你的这个弟兄"，而不是"我的这个儿子"，如果我们毫不在乎父亲的儿子，我们可以说我们非常在乎我的那个父亲吗？第三点是我们理当欢喜快乐！是什么使我们本应该有的欢喜变成愤怒呢？所以我们需要注意三个焦点，小儿子的焦点，大儿子的焦点，父亲的焦点分别是什么？

　　我们回到路加福音15章前面的部分，我们需要知道主耶稣讲故事的背景，当时有三种人，其一是"众税吏和罪人"，其二是"法利赛人和文士"，我们的主讲到两个故事，一个是我们很熟悉的100只羊，丢失了1只，主人就会撇下99只，去寻找迷失的一只；另一个故事与产业有关，是十块钱，丢失了一块，就去细细地找寻，直到找着。其中9节说："我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！"这是主耶稣对前面的故事的总结。我们的问题是：在浪子的故事里面，谁是小儿子，谁是大儿子呢？那父亲又是谁呢？显然罪人和税吏是小儿子，是失丧的人；而法利赛人和文士是大儿子。那么这个与寻找的主题有什么关系呢？钥匙是：谁应该去寻找失丧的人呢？小儿子失丧了，应该谁去挽回他来呢？从人的角度，我们觉得应该是父亲，但主耶稣故事里的父亲，是天父自己，他不仅要自己爱我们，他还要我们爱他，不仅要我们爱他，还要我们彼此相爱。我们说，在风和日丽的时候彼此相爱，那种爱是轻飘飘的爱。真正的爱是需要付代价的，尤其是在严峻的时刻，那些几乎动摇到我们根基的时刻，我们需要付出最深的代价，才是让我们爱增长的时候。神爱世人，结果的付出自己儿子的命为代价，不需要付代价的爱，是没有分量的爱。大儿子的责任是需要找回自己的弟兄，如同以色列的祭司需要看顾神的群羊，而大儿子的焦点是服侍并遵行了一切的命令，所以律法的字句是命令，而律法的精义却是爱。所以那字句是叫人死的，而精义是叫人活 的。

　　我们回到产业上面来，所以我们看见，小儿子的焦点是地上的产业，大儿子的焦点是天上的产业，而父亲的焦点是那个羔羊的婚宴。我们对产业有个简单的总结：