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　　13节：过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了……小儿子可以将一切东西收拾起来，说明这位父亲将属于自己准备分给小儿子的部分产业变卖了，以便于他可以携带。我们怎么知道呢？因为后来我们看到这位父亲不太可能是从事贸易的，有许多现金可以给小儿子带走，因为大儿子在田地里做工；另外他们可以去宰牛羊，所以他们一定也从事放牧耕种。变卖家产在那时的以色列是一种羞辱。我们可以比较在伊甸园里，首先犯罪的是人，而首先付代价的却是动物，人犯罪需要遮盖，但神却让动物牺牲，献出自己的皮来作遮盖，这个代价跟父亲分给小儿子产业，性质上是相同的。

　　13~16节：在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就贫穷起来。于是就投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。  我们需要注意的是，小儿子去投靠的是一个什么人呢？显然是一个外邦人，因为犹太人看猪是不洁净的。所以错误的产业观和焦点，会带给我们一个奴隶的身份，而只看产业，或者只看利害好处，也是一种奴隶的心态。亚当出了伊甸园，以色列人出了应许之地，我们跑到基督外面，都脱离了神的祝福和同在，必然会遭遇大饥荒，因为就着世界来讲，饥荒才是常态，除非有一双神的手一直保守看顾，阳光照耀，雨水滋润，否则怎么可以有丰收的喜悦呢？那个时候我们不是没有资财，是有的，如同这个小儿子，但终于归于无有。错误的价值观可能会得到父亲的允许，最终得到的父亲的宽恕，但错误选择的代价毕竟要自己亲自偿还。如大卫犯罪，虽然神显然饶恕了他，但那些代价却是必须的，这实在也是神的恩典，没有穷困潦倒，被逼到墙角的经历，我们可能连悔改的机会和力气都没有。我们可以看到那个错误的价值观，错误的产业观，会带来必然的结果，即贫困带给我们深重的苦难，短暂的成功或者满足，带给我们虚空，而虚空的更为可怕的结果。

　　17~19节：他醒悟过来，就说："我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：'父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'"于是起来，往他父亲那里去。    感谢主，这里用了两个"起来"，第一个是我们需要心里的起来，第二个是我们行动上的起来。我们今天转败为胜，需要的就是这个起来。许多人经历失败，以至于萎靡不振，或者不好意思等等。"起来"是需要力量的，这个儿子的力量来自何处呢？我们注意他的忏悔：他首先看到父亲有"许多雇工，口粮有余"，这次他对产业有了跟过去不一样的认识，虽然不完全，却是悔改的开始。接下来他说自己得罪了天，也得罪了父亲，说明他当初要求分得财产并非不知道这种行为的恶劣，他也清楚自己对父亲的伤害，而现在他愿意悔改，但单方面悔改的力量是非常脆弱的。所以我们知道小儿子悔改的力量，来自于对产业的正确认识，我相信还有一个重要的原因，就是他父亲在分给他财产的时候，是充满了爱和怜悯的，我们前面分析了，父亲分给儿子产业，是需要付大代价的，而其中我们没有看到父亲有任何不完全之处。所以我们来到神面前悔改，是不需要条件的，基于我们对神的基本认识：神是大能的，可以洗去我们一切的不义；神是爱：必要赦免我们的罪。我们最后在注意小儿子的认识：他知道自己是一个罪人，"起来"和"回去"，他把自己放得很低，过去他因为只看重眼前的好处，错误的焦点使他把自己放到很高的位置，所以跌落得也很惨。而这次他只要求作一个雇工，也是因为他已经得到了自己原来当得的那一份，产业上是没有了，而因为得罪了天，也得罪了父亲，所以儿子的名分他也不希望了，那么为何他还要回去呢？只有一个原因，就是悔改。如果一个人除了悔改一无所有，那么这个人就是最蒙福的人。如果我们还想到我曾经对父亲也有好处，也有义行，那么这种悔改就不是真正的完全的悔改，但不到走投无路，我们也没有力量如此悔改。所以这次他除了悔改，没有要求，这是十分蒙福的态度，正是这种态度，使他得到美好的祝福。

　　20~21节：相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说："父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子……" 父亲却吩咐仆人说："把那上好的袍子快拿出来给他们穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。"他们就快乐起来。      这位父亲的反应再次让我们跌破眼镜：首先是"相离还远，他父亲看见"，他父亲会看见他呢？我们想也许是"碰巧"了，实际上在神没有什么"碰巧"的事情。我相信这位父亲在儿子离开后一直没有忘记他，他的爱一直与这个儿子同在，并一直在盼望小儿子的回归。也许父亲在儿子离开后，一直在旷野远眺，看见路过的人就打听小儿子的下落和近况，也许他一直都知道小儿子的光景，后来投靠外邦人，沦落为乞丐。后来知道孩子开始回家，这位父亲一直在旷野高处眺望期盼，所以相离还远，他就看见了。接下来的事情更令人吃惊，这位父亲如此放纵自己的情感，以至于他跑过去抱着孩子的颈项（原文是"扑在他颈项上"），连连与他亲嘴。事实上，从某种角度看，这位父亲似乎值得一些责备，因为他实在是放任自己的感情。但我们也可以看到，在旧约里，那位天父也是如此放任自己的感情。我们知道彩虹之约，是人犯罪后神第一次与人类立约，在那里我们看到，一位完全圣洁、完全公义、完全自由的神，竟然因为爱的缘故，甘愿将自己关在笼子里面。为什么这样说呢？神与人立约，说明他甘愿受这约的约束，而完全圣洁公义的神，是无需约束自己的，因为他的圣洁和公义决定了他不可能走错路，而祂完全的自由更不应该收约束，立约就意味着放弃部分的自由。仇敌在这里完全有理由指责神对人的爱过于放任。而神最放任的就是竟然为偿付人类的罪，将自己的独生子钉在十字架上，神不定人的罪，于是定了自己儿子的罪，让独生子的儿子亲自承受神自己的咒诅、愤怒，并付清了一切罪的代价。到这里，连仇敌都无话可说了，因为没有什么代价必这个更高的了，如果仇敌习惯讨价还价，那么神付出的代价，连最无赖苛刻的仇敌也无话可讲，这是那么昂贵，同时又表明了神对人拯救的决心之坚定。仇敌在神交战中，看到这样的决绝的信心和代价，除了失败，还有什么其他可能呢？这时候，儿子将早就想好的话对父亲说了--那些话当然是出于真心的，但也显然是事先想好的，但这位父亲根本没有听完那些话，因为在他早有安排。对于一个早就在旷野眺望归来的儿子的父亲，一定早有计划，但对父亲来说，当听到："我得罪了天，也得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子"就足够了，感谢主！父亲听完了这几句话，其余的都不需要了。父亲作了四个命令：第一是上好的袍子给小儿子穿，这是首先给我们尊严，奴隶的尊严是残缺的，但上好的袍子是完全的尊严，一个没有尊严的人，是不可能有安息的，而安息，正是这位父亲要给儿子的；第二个是把戒指戴在他指头上，我们知道，戒指是身份的标志，而这个戒指就是坚立小儿子那儿子的身份，我想，没有一笔生意能像忏悔的回报率那么高，小儿子除悔改以外一无所有，他因此得到最大的祝福；许多人没有忏悔的精神，死不认错，这种人大概是最没有福分的人，我们中国传统文化里面，我们找不到忏悔精神，这是我们这个民族最大的缺失；第三件事是将鞋穿在他的脚上，可以想象，这个小儿子回家的光景是怎样凄凉，但脚上有鞋，就可以走新路，如果一个人只是得到恩典，却没有一条回报恩典的道路，没有爱流露出来的渠道，这样的人是不会满足的，一个人承受恩典到一个地步，他不能不对爱有所回应，那鞋就是我们预备付出我们的爱，并走爱的道路的预备；最后是一个丰盛的筵席，是特别为小儿子预备的。这里我们需要去思想，这位父亲的产业观是什么呢？他的焦点是什么呢？

　　到这里，我们想这个故事应当结束了，如果拍电影，这就是一个完美的结局了，也很感人。但主耶稣没有停下来，似乎他不满足这样一个结局。这里另一个人物登场了，就是大儿子。