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　　一个人所以能从心灵深处甘心听命于主，乃是由于主藉着圣灵的大能使他在心中明白了神主权的生命原则。为什么要称为“生命原则”呢？因为一个人完全可能一边在理论上高举神的主权，一边却在实践中处处高抬己意。为什么会这样？因为这个主权原则是生命性的原则，只能伴随着生命而体认的。在自我作主生命中的人永远不能真正认识得到。所以我说神主权的神学不是吹出来的，而是实践出来的。十字架是神学的唯一体现，拒绝舍己背十字架，就永远没有真正主权的降服。

　　传道人蒙召是要走在群羊的前面，作群羊的榜样。他最先要见证的不是别的，而是生命主权的交托，对主的顺服。如果在传道开先的蒙召的事上，他都不能降服于神主权的话，他今后还用什么作群羊的榜样呢？

　　其次，呼召要求被召的人以道为本。

　　我们怎么知道一个人是真正在顺从主的呢？是从他是否顺服神话语来看的。爱主、顺从神，都不是凭着自我的感觉来论定，而要以是否遵行神的话来决定。（约壹1：3-6）传道人是不是照着圣经原则被呼召，反映出这人是不是真正降服于神的主权。

　　中文真道的“道”与道路的“道”同字，道即是“道”。基督徒蒙召要走正路，何为正路？以赛亚先知说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。（赛53：6）堕落的人是偏行己路的人。什么叫偏行己路？就是喜欢走自我的路不走主的道，办自己的事不办主的事，说自己的话不说主的话，随自己的意不随主的意。正路是什么？正路就是神所指定的路，是生命的路，是真理的路。这么说来，主的道是惟一的正路，随己意就是在走偏路，听主话就是在走正道。“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒”。（何14：9）主的话是我们脚前的灯，路上的光。（诗119：105）传道人蒙召做什么呢？不就是要教导人生命的道，并引导人行在其中吗？如果一个传道人连蒙召都不按照主的道，一开先就在偏行己路，他还有什么资格教导别人走正路呢？

　　基督徒尤其是蒙召的传道人，不再是自己的人，乃是主的人。所以他再没有自己的路要走，自己的话要说，自己的事要办了。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。（加2：20）神喜欢的话就是他要说的话，神喜欢的事就是他要做的事。他或生或死，或吃或喝，或说或行，都要照主的旨意而行。（参罗14：7-9）这不是说他已经完全了，而是说这个生命的诉求从此会伴随着他的一生。因此，传道人一旦蒙召，一生都将以道为本，听主的话、想主的话，行主的话，传主的话，因为那召他的神已经把他内在的生命原则给改变了。这是蒙召后面所隐藏的生命原则。耶利米先知得着主的话就把它当作食物吃了，（耶15：16）以斯拉一生定意考究圣言，专心传讲圣道。（参拉7：10）这些都是主给传道人所立的对待祂话语的榜样。

　　一个没有神呼召却又自封传道人的人，就是一个偏行己路、任意妄为的人。传道人蒙召要传讲主的道，言为心声，心若未被治服，口自然就不会受约束。心是悖逆的，口自然是想说什么就说什么；心存世界，口又怎么能讲出天国的道呢？心是自己的，口怎么能是主的呢？既奉主名讲话，又未受差派，没有主的道又强讲的结果，只能是把己意人意的话当作神的道来讲。如果连奉差遣的人一生都需要谨慎自己是否按正意分解神的道，（提后2：15）那些不是神差遣的人又怎么可能正确分解主的道呢？所以，奉主名讲道又没有圣灵的膏抹，轻则偏差，重则异端。他讲越多，败坏人就越多，为自己积累的审判也就越大。

　　第三，呼召要求蒙召的人谦卑等候。

　　所以，我们就不难理解为什么真正蒙召的人往往都要经过一个等候关了。因为透过等候，主要磨练被召的人对祂主权的降服，塑造他不自主的谦卑品格，培植他凡事忍耐的宝贵美德。

　　过蒙召上等候关的意思，是指被召的人要仰望寻求主，一直到他在心中确认是神呼召了自己从事传道职分，而不是出于自我的冲动为止。既然传道上的呼召有“内召”与“外召”两方面，这个等候就包括这两个方面的印证。神藉圣灵大能，用圣道在一个人内心中做工，使被召之人确知神对自己的呼召。呼召往往有一个从模糊到清晰的过程，被召之人要等到“内召”的确证清晰明朗；神既藉着祂的教会，按圣道原则，把这个人合法地呼召出来，被召的人就必须忍耐等到教会把他呼召出来。这整个过程也就是神熬炼、装备他的过程，被召的人当在主面前忍耐等候。

　　“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召。”（来5：4）从旧约到新约之中，除了那些败坏的人，我们实在找不出一个例子，来证明神的真仆人可以未经神的呼召而自取牧职。那么，我们要等到什么时候才能确定自己的蒙召是出于神呢？是不是说要等候到主向我们显现为止的呢？我的回答是：是的。主召人的原则是信心的原则，信心与疑惑对立，信心拒绝是而又非。

　　所以，主所召的人主必让他等候，直到他在心中遇见主。这种遇见绝不是那些“巫婆们”所说的那种灵异经历，而是圣灵藉圣道运行在被召的人心中，使他产生信心，在信心中遇见了那“不能看见的主”。（来11：27）但主在信心中向人的显现，也绝非“知识徒们”的宗教憧憬。否则，主亲口应许的“显现”二字就无从谈起了。（约14：21）我们的神是有位格，会说话，会行事的活神。堕落的意思就是指人与神发生不了位格关系，重生的意义则在于灵性死掉的人恢复了与神之间活的关系。活人认识活神，死人当然遇不见活神。我承认，蒙召的人与神的关系有亲疏之别，却绝不承认一个神的真仆与神没有生命关系。按立一个不认识神的人作传道是教会的悲剧。我这里说的“认识”，不是指头脑的知道，而是生命中与主活的关系。“愚顽人心里说：‘没有神’”，（诗14：1）放肆源于心中无神，放胆则因为神在心中；靠鬼行事的人刚硬，靠主行事的人刚强。“惟独认识神的子民必刚强行事”，（但11：32）只有遇见主的人才能“心灵强健”，（路1：80）传道人得力的秘诀在于他与主有活的生命关系。