基督教华人网移动版

　　巴文克在第一讲，特别来梳理西方文化发展的变化，西方哲学的发展。这种变化，很多人不承认中国有。按照马克斯·韦伯的说法，中国没有祛魅，而西方发生了。西方发生在文艺复兴阶段，不再用宗教和道德看政zh i。因此这个大的事件，一直是西方学界的热点，一直有人在做深刻的探讨和研究。而中国一直没有这种断层。因为儒家认为：君子喻于义，小人喻于利。还是用道德的眼光在看，没有近代的世界观。

　　但西方这种变化是怎么发生的？巴文克的解释是非常精彩的，这也就是把超自然主义的世界观变成自然主义世界观的过程，理性在抬头，人自己掌握自己的命运，一切都在理性的法庭上经受考验。经过检验，你就知道，康德、洛克等，都不是我们的朋友，而是我们的敌人，因为他们不遗余力地在反对超验主义世界观。巴文克把历史说成古巴比伦世界观和现代世界观的对立，这种宣称无疑是有道理的。所以古代是在一个超自然主义的角度看历史，而现代是自然主义角度看历史。

　　你怎么看中国历史？我觉得起码我们要回到，接纳超自然主义。我们今天认为是迷信，但是《伯罗奔尼撒战争史》和《史记》当时就是这么信的，这种信念也参与了历史。司马迁也是接纳了那些超自然主义的历史。宁可看神话，也不看唯物主义教材。我给我们家的孩子买过这一套历史教材：《历史其实很有趣儿》，图文并茂，不是从北京猿人讲起。我会给她们讲回到圣经里来理解。我觉得神话比唯物主义还要真实。

　　怎么转化到超自然主义，这有一个解释，这有对古代世界观的接纳。路德的《论基督徒的自由》非常重要，它驱逐了宗教冷漠，倡导了基督徒的热情。因此给西方真正带来突破的，应该是宗教改革，给我们带来了真正的自由。

　　于是呢，我们就处在这样一个境况之下，我们被一些人本的掌控，人最终也成了一堆物质的工具，为后边g e命和动乱带来了伏笔。陀思妥耶夫斯基也说：启蒙运动把人变成了g e命的工具，变成了虱子。启蒙运动抛弃了天空，给了我们一个牢笼。一个笼子，但是大家兴高采烈地抚摸、拥抱、接吻，说我们是从世界中产生的。所以这样一种观念，使我们人呢，渴望有一种学说，把超自然主义打到。在这种情况之下，进化论产生了，发展和进化论结合。进化论最终是不能满足人的，人们就开始寻找新的可能，在时间里寻找永恒，向更高更美的事物寻求。人在不断的突破中，成为人神，这种所谓的新的观念，其实也是一种宗教，也暗含着救赎，但是这种救赎并不能带给人真生命。进化这个词，背后有一种东西利用了它。以至于慢慢地成为一种思想系统，把超自然主义排除在外。这就是为什么×××的量变带来质变那么受欢迎，因为他给了人一条救赎之路，把救赎带到g e命上。这种走向，必然走向不可知主义，甚至接纳泛神论，走向神秘主义、不可知主义，不断走向“人神”情结。

　　《启示的哲学》第12页第二段，目前自发的一种宗教渴望，它所揭示的是自我满足，它并不在世界之上，而是在世界之中，来寻求上帝。并且上帝的本质和被造物是一样的，他所展现出来的，是穿了宗教的外衣，以新信仰的形式和旧信仰相对。到第13页，作为一种宗教形式，所谓的一元论，几乎是不值得考虑的。它也许能暂时带给人满足，但不能填补人的真正需要。

　　薛华在《前车可鉴》里提到的，罗马人的神太小了，所以失败了。也就是说，当你把世界和神等同，已不能满足人心对永远的渴望。这时你一定会幻灭。这并不能把人提到超越现实之上，也不能提供超越和平的安息。毕竟人在宗教中寻求的是超越现实的安宁。能满足我们头脑的，必定不在世界之中。这就是为什么超越、超自然主义启示对一切宗教这么重要。这就是为什么唯物主义一定是把超自然主义看扁了，要把超自然主义挤出去，他们也做到了。所以真正的启示的观念，才是我们必然要建立的。如果没有这一个，我们就活在割裂、不满足当中。所以基于泛神论的宗教和超自然主义的宗教存在着战斗，基督教与启示共存亡，要上帝发言、上帝干预。所以范泰尔就提到说（你可以看范泰尔的《护教学》）这种神学观只有在改革宗里才能看到。罗马天主教与阿民念主义看不到向神负责的世界观。因此人的尊严的失落，使人的纷争有了一个背后的动力。上帝的特殊启示，透在历史里面。道在人间，上帝借着先知说话。

　　《启示的哲学》第18页第一段中间，建立在启示基础上的神学，肩负着荣耀的责任和义务，要真正地建构一个整全的视野。我们既要坚持基督教的独特性，又要维护他在历史的光照下的意义。第18页下边说，我们必须得回到真正的启示，还原历史性和具体性，使历史在这一刻有当下的意义。但当你否定了这样的神，这必定沦落，沦落为抽象的网罗。一切跟心灵无关，这非常可怕。

　　我们说做学术的时候有两种倾向，一种是马克斯·韦伯式，从历史和真实出发，他是天主教徒，他发现是新教伦理带来了近代社会的突破和发展。他去研究材料，即使和自己的信仰抵触，也接受了研究结果。另一种是×××和弗洛伊德式，找材料证明自己的结论。×××在那边只是抽象地做研究。他在书里找有利于他的材料，解释一切。当一个结论能解释一切的时候，就很危险了。唐崇荣牧师说，他的经济学看起来很美，但只是看起来很美。不少伟大g e命者私生活很糟糕。有人和女仆生孩子，子女自杀等。弗洛伊德也是这样，只看和自己结论一致的病例。其实所有的精神病患者，不采取治疗的话，三分之一会好，三分之一会恶化，三分之一会不变。接受弗洛伊德治疗的也是三个三分之一，所以弗洛伊德学说是胡扯。

　　真正的课堂，是上帝的课堂，让我们认识到启示的伟大。《启示的哲学》第19页，好把启示也拥抱进来。没有任何启示的哲学，现今一切启示是不完全的。第20页说，基督教启示把普遍启示和特殊启示做区分，但思考不透彻。这种说法是有道理的啊。不少神学家退却，这种退却暴露了软弱，与特殊启示相冲突就全然否定。他并非与自然历史隔绝，像孤岛，而与整个自然、家庭、历史紧密相联。有限被无限支持。世界本身因着启示。超越并没有消失，却成为启示的纽带。普遍启示把我们引向特殊启示，特殊启示又把我们引回普遍启示，两者交相辉映，合在一起彰显上帝的荣耀。当我们往前走的时候，发现每个时刻都有上帝的存在。如诗如光，穿越黑暗，带来光明，带给我们宁静的狂喜、永恒的洞见。