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　　诗篇是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到诗篇的道路上。诗篇在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着诗篇隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有诗篇才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说诗篇更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，诗篇是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在诗篇之中集中体现出来。诗篇燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。

　　诗篇是义人的诗篇，不是恶人的诗篇。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而诗篇的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。

　　那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：

　　一、喜爱公义，恨恶罪恶（诗1:1）

　　义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？

　　从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。

　　一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。

　　哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。

　　所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。

　　这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。

　　这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。

　　平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。

　　保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。

　　这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。

　　因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。

　　义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。

　　主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）

　　二、渴慕真道（诗1:2）

　　义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。