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　　上帝吩咐人行善，因此人必须有能力为之。这意味着人有自由意志，并且这个自由意志是绝对的，才使人择善或弃善，行善或作恶成为可能。这个决定不在于人的道德品格，因为人的意志是完全没有决定性因素的（indeterminate）。人行善或作恶，完全是偶发的，完全没有决定性因素。（伯克富着《系统神学》，233-234页）

　　在这一点上，我们要注意两件事情：第一、伯拉纠认为因为上帝吩咐人行善，所以人一定有能力为之。这是他的假设，是没有圣经根据的。一个人是否有能力行善，顺服上帝律法取决于人的内心。也许你问：对啊，可是假如人心里没有能力去做上帝所要求的，上帝的要求还有意义吗？你的意思岂不是说，人仍然有义务去做他没有能力去做的事吗？答案是：完全正确！这就是为什么我们需要耶稣基督。因为我们根本没有能力去做上帝要求我们做的，除非借着信心与基督联合。

　　第二、伯拉纠认为在“绝对意义”上人有自由意志。人的意志“完全没有决定性因素”。也就是说，他的自由意志不是取决于他内在或外在的任何因素。这也是没有圣经支持的，甚至不符合一般性的常识。（稍后我们会谈到人的自由意志不是绝对的，它也不是无限的。）

　　让我们来看伯拉纠如何看待上帝的恩典，也就是救恩观。

　　伯拉纠从三个主题论及恩典：

　　…他（伯拉纠）恩典的主题下包括：第一，行善的能力，特别是自由意志本身；第二，启示，律法和基督的榜样，借着这几样使人更容易行善；第三，我们存在的邪恶，借着我们自己的意志，上帝赐给我们的律法和诫命的帮助，以及上帝对转向祂之人先前罪恶的赦免，就能避免犯罪。第四，基督徒身上的超然影响，借着它基督徒的悟性被启蒙，实践美德变得更为容易。（威格斯着《奥古斯丁主义与伯拉纠主义》，179-183页，引自伯克富《系统神学》第428页。）

　　这里我们再次看到人有行善的能力。因此，人的意志是自由的（在绝对意义上）。即使在亚当犯罪，人类堕落后，人仍然有能力顺服上帝，做上帝所喜悦的事。上帝给人启示，只不过使这件事更加容易。例如，上帝的律法和耶稣基督的福音。人并非全然堕落；罪人也不是全然无能转向上帝并顺服祂。我们必须意识到，当我们讨论“自由意志”这个问题时，我们也在讨论人；作为罪人，除了基督，是否有能力顺服上帝，信靠上帝，悔罪并做上帝所喜悦的事。这是个问题。

　　阿米念主义ARMINIANISM

　　伯拉纠主义并没有因为奥古斯丁的教导而消失。历代的天主教会都教导一种半伯拉纠主义：人得救必须有信心（至于信心的对像是谁，则须另外讨论），可是人的努力：守圣礼，好行为，也是必须的。宗教改革后，伯拉纠主义与半伯拉纠主义以不同形式出现：苏西尼主义、阿米念主义、和约翰卫斯理的神学。

　　首先我们来看阿米念主义是什么。加尔文于1564年去世，日内瓦教会由比萨带领。这段时期，荷兰有一位年轻传道人叫阿米念，提出一些新颖的说法，试图修改改革宗神学，其实是全盘推翻。他的跟随者向荷兰改革宗教会提出『抗议』，1610年荷兰教会邀请国外牧师们一同到多特会议判断，结果定阿米念主义的五项抗议为异端。

　　十九世纪普林斯顿神学院的贺治博士这样总结阿米念主义的神学：

　　1.人类从亚当得到一个败坏的人性，因而有犯罪的倾向；虽然如此，这败坏本身并不包含罪的本性。人只为自己自愿犯的罪，和这些罪的后果负责。

　　2.人并没有因为堕落的缘故失去行善的能力。这能力（阿米念主义者称之为「自由」）是我们人性本质的一部分；若失去，就失去人性。

　　3.可是，这行善的能力并不能保证人的灵魂回归上帝。圣洁的人若要归正，需要上帝在前的，激动人的，帮助人的恩典。

　　4.这从上帝而来的恩典充足地赐给全人类，叫他们能悔改，相信，和遵守上帝所有的诫命。那些凭自己自由意志，用自己的能力（就是堕落后属于他们的能力）与上帝恩典合作的人，能归回上帝而得救。

　　5.那些这样相信的人，是已被预定得永生的，可是不是个人被预定，乃是整类人（信徒）被预定。上帝拣选的预旨不是关乎个人的，只不过是上帝要拯救信徒的一般旨意罢了。

　　(贺治，《系统神学》。CharlesHodge,SystematicTheology.Abridgededition,ed.EdwardN.Gross.Phillipsburg,NJ:P&RPublishing,1988.PartIII,chapter1(ThePlanofSalvation),pp.327.林牧师译。)

　　贺治对阿米念主义的分析中第一点提到，人类的罪不在于罪性，而仅在于罪行。第二点是最关键性的：罪人仍然有行善的能力。更甚者，人若没有这种能力，人则不是人，至少，人的人性会大大削弱。

　　现在我们来看，阿米念主义是建立在怎样的自由观上。

　　在哲学与神学历史中，有至少两种自由观：顺性自由(compatibilism)和随意自由(libertarianism)。前者认为人的自由是与他的人性符合的；换言之，人的自由是有限的。随意自由则完全不同；而『随意自由主义』(libertarianism)乃是阿米念主义的核心，是阿米念主义最关键性的哲学预设。

　　R.K.McGregorWright这样说明『随意自由观』﹝libertarianism﹞：

　　人的意志有先天的能力，自由自在地在不同的可能中作出选择。这种自由通常被称为「相反选择的能力」(thepowerofcontrarychoice)，或者「非决定性的自由」(libertyofindifference)。这项信念并没有宣称，意志不被任何事物影响，可是它坚持，意志能胜过这些影响因素，虽然有这些影响因素，还是能作出选择。至终，人的意志是自由的，不受任何必须的成因(necessarycausation)左右。换言之，意志是自主的(autonomous)，不受外界事物所决定(determination)。(R.J.McGregorWright,NoPlaceforSovereignty,DownersGrove,Ill.:InterVarsityPress,1996,43-44.)

　　请注意，随意自由观承认人的选择会受『次因』的影响，可是人的意志可以抗拒它们。从这意义上看，人的意志的选择，是随意(indifferent,arbitrary)的。

　　傅兰姆（JohnM.Frame）这样分析『随意自由』：

　　首先，随意自由论者﹝Libertarians﹞强调，我们的选择并不是上帝事先决定的。他们的观点，从广义来说，上帝可能是宇宙的第一因，可是在人类的决定范围里，我们是自己行为的第一因。当我们作决定时，我们有一种上帝似的独立性(god-likeindependence)。（JohnM.Frame,TheDoctrineofGod,Phillipsburg,NJ:P&RPublishing,chapter8,pp.138.林牧师译）

　　其次，随意自由不单从上帝的主权『独立自主』，甚至与人也是『独立自主』的﹝evenfreefromthepersonalityofman:﹞：