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现nbsp;代nbsp;教nbsp;会nbsp;史(2)

作者：基督教华人网来源：基督教华人网时间：2019-03-06 10:10 奉献支持 小中大

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　　事实上1592年在伦敦已建立了由弗朗西斯·约翰逊(Francis Johnson: 1562-1618)担任主任牧师、格林伍德担任教师的英国公理宗教会(English Congregational Separetists)，因包罗和格林伍德被处死后，约翰逊不得不怀痛逃离伦敦，去荷兰的阿姆斯特丹过流亡生活。

　　约翰逊与一位有钱的寡妇结婚后，继续在阿姆斯特丹的公理宗教会担任牧师，稀尼·艾恩斯斡斯(Hinny Ainsworth: 1571-1623)担任教师。

　　聚集在英国格恩斯堡(Gainsborough)的公理宗教会也流亡于荷兰后，以英国斯克鲁比(Scrooby)平信徒长老威廉·布鲁斯特(William Brewster)为中心的会众教命也流亡到荷兰。

　　格恩斯堡公理宗教会立足于荷兰阿姆斯特丹，斯克鲁比公理宗教会1609年立足于荷兰莱顿。这个莱顿公理宗教会的主任牧师是曾任英国国教教师的清教徒约翰·罗宾逊(John Robinson)，长老是威廉布鲁斯特。

　　最终，莱顿公理教会的教徒成为主力。为了信仰的自由和政zh i的自由102人乘坐五月花(Mayflower)号花六十六天时间，于1620年12月寒冷的冬天航海到达美国普利茅斯(Plymoth)。

　　主任牧师罗宾逊因为大多数教徒的缘故，不得不停留在莱顿，而长老布鲁斯特以开拓美国清教徒的灵性领导者一起登上了五月花号。

　　最终，形成了不是以牧师而是以平信徒为中心的美国开拓清教徒运动。虽航海途中(六十六天期间)有一名去世，但有一婴儿在船上诞生，所以还是出发前的人数一样一百零二名到达了美国，他们在分离之前紧紧握住岩石(称为“普利茅斯岩石”--现保存于美国一个州的海边)流泪向神献上感激的祷告。

　　他们在一年期间因风土病，或因美州印第安人的袭击有一半死去，后因美斯期沃酋长的好意最终与印第安人和解了。于是11月4日星期四，烤了大龙虾(Lobster)和火鸟(turky)，用第一次收获的秋收农作物建了祭坛，满怀感激地过了第一个秋收感恩节(Thanks giving Day)。

　　他们首先建立礼拜堂、创立学校后，才造自己的房子。因此，现在在普利茅斯树立的自由女神像(Forefathers` Monument: 用8年建立的带有美国建国精神的塔)上最大的中间柱子上刻的是"信仰"(faith)，其余的四个小的补助柱子上第一个刻的是"教育"(education)，然后是"自由"(liberty)、"道德"(morality)和"法律"(law)。

　　并且还有教育赋予“智慧”(wisdom)和"青春"(youth)的象征性刻字。"自由"被解释为从"暴力"(Tyranny: 象征英国王和英国国教的暴力)得解放享受“和平”(peace)，"法律"是对遵守法律的赐予人"慈悲"(mercy)，对违法者用"正义"(justice)统治的刻字，"道德"雕刻成是由"传福音者"(evangelist)和"预言者"(prophet)所建立的象征表现。

　　但是，以这样的信仰建立的美国，以高尚的道德精神和教育精神创建的美国，今天失去了清教徒精神，沉沦于消费文化和浪费文化之中，教会渐渐丧失了力量。

　　另一方面，曾经在荷兰雷登的公理宗教会受牧师约翰·罗宾逊教导的亨利·雅各布(Henry Jacob)不愿意从英国国教中分离出来，而开展了崭新的稳健派(Non-Conformist)清教徒运动，称其为独立教会派(Independent)。从不愿分离的公理宗教会运动这一点上，也被称为Non-Separatist Congregational。这种稳健派(Non conformist)是与长老教派(Presbyterian)又不一样立场的清教徒运动。

2）浸礼教会分离主义者（Baptist Separatists）

　　清教徒运动的另一个分派浸礼教运动是由约翰·史密斯(John Smyth: ?-1612)发动的。

　　史密斯曾是英国国教牧师，是深受再洗礼派(Anabaptist: 激进派宗教改革)里的稳健派梅诺·西门(Menno Simon引导的非暴力和平主义再洗礼派)影响的人物。

　　他作为盖恩斯包罗公理宗教会的牧师一起流亡于阿姆斯特丹。但是在阿姆斯特丹与其它公理宗教会的牧师--在伦敦当公理宗教会牧师后逃亡于阿姆斯特丹的公理宗教会牧师法兰西斯·约翰逊(Francis Johnson)发生争论。史密斯和约翰逊争论的焦点是浸礼。教会在接受新的教徒时，应用浸礼表示向上帝悔改和对基督的信仰告白。

　　因此1608年史密斯自己接受浸礼，也给别人施浸礼，在荷兰大地上建立了"第一英国浸礼教会"(The First English Baptist Chruch)。史密斯批判加尔文的预定论，而接受了阿明尼主义的自由意志论。他主张基督不仅为被拣选的人死去，也为所有人类死去的万民救赎论。他在某种程度上接受了再洗礼派(Anabaptist)的立场。

　　托马斯·赫尔韦斯(Thomas Helwys)和约翰·默顿(John Murton)继史密斯返回英国建立了永久的英国浸礼派教会(English Baptists)。

　　并且，亨利·雅各的独立教会(Independent)会众中一小部分人主张信徒受洗--反对婴儿受洗，从雅各的独立派教会分离出来，创立了第二个浸礼教派。但是他们反对阿明尼主义，相信加尔文的预定论和有限的救赎论--只有得到预定为被救赎的人才需要基督的赎罪。因此他们被称为加尔文派浸礼教会(Calvinistic Baptists)。

　　(讨论问题)

　　讨论一下清教徒运动的长处和短处。

　　在教会治理上牧师的强有力领导能力(独裁型)重要，还是平信徒的积极参与(民zh u型)重要？

〖第二节德国的虔敬主义运动（Pietism）〗

　　1. 斯彭内尔

　　菲利普·雅各·斯彭内尔(Philipp Jakob Spener：1635-1705)认真研究了路德神学，并在这个基础上阅读了强调灵性体验和禁欲主义式敬虔的书籍，成为了反对理性主义信仰展开了灵性运动的虔敬主义始祖。

　　他还从约翰·阿恩特(Johann Arndt)的神秘主义作品《True Christianity》，英国清教徒著作家理查德·贝克斯特(Richard Baxter)的《The Practice of Piety》和刘易斯·贝利(Lewis Bayly)的《Praxis Pietatis》等受许多影响。

　　斯彭内尔展开了所谓“Collegis Pietatis"运动，即展开教会里面的小教会(ecclesiola in ecclesia)运动。从1670年开始，主日礼拜后他们一直在斯彭内尔家里举行小聚会，讨论主日讲道和编辑文化作品。

　　1675年以后，他们只使用圣经。努力读经专心祷告，各人在基督内敬虔，结成深厚的友谊，而且彼此更多地学习基督教，爱火在他们中间渐渐燃旺起来。

　　1675年，当他的《敬虔的欲望》(Pious Desire: Pia Desideria)出版后进一步掀起了正规的虔敬主义运动。在他的书中他提出了六种具体的教会改革方法论。