福从口出

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经文：箴25：11；箴15：4；多2：8；弗4：29

今天要和弟兄姊妹来分享言语之道，基督徒的言语。言语是一种社会的现象，它是人类透过声音、文字、语言的符号所组合的一种交流思想的行为。言语通常被描述为话语，在人类历史发展进程当中，人离不开说话就好像鱼离不开水一样。作为最直接的表达方式，言语的重要性是不言而喻的。基督徒有两种言语，第一种是我们向上帝所说的话，也就是我们的祷告。我们藉着祷告，一方面发展出感恩、赞美、祈求、交托、仰望、省察和悔改……各种各样心灵的声音。另外一方面，我们还藉着祷告一同经历神与我们同在，一同经历属灵生命当中的契合。今天，弟兄要和长辈弟兄姊妹分享第二种基督徒的言语，那就是人与人应当说的话语。人与人交流当中，语言是非常重要的，尤其作为神的儿女，一方面可以藉着所说的话使神的名得荣耀，也可以因着我们所说的话，使神的名受到羞辱；我们可以藉着所说的话使听的人受造就，也可能因着所说的话让别人受到伤害；我们还会因着所说的话福从口出，也可能会是祸从口出。因此，言语对我们来说非常重要。圣经当中特别强调了关于基督徒当讲的话语和不当讲的话语。我们分享四个方面，基督徒的话语为什么说是福从口出呢？接下来说第一方面，当讲合宜的话。

一、当讲合宜的话

箴言25章11节，圣经告诉我们说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”银网子当中的金苹果，不仅有迷人的外表，而且有美妙绝伦的馨香和味道。这句话的意思是告诉我们，一句恰到好处、表达合宜的言语，就好像色香味俱全的“金苹果在银网子当中”一样，让人赏心悦目。

不仅如此，箴言15章23节也告诉我们说：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”这让我想到了曾经学习过的一篇文章《言语的魅力》，大概内容是这样的：在繁华的巴黎的大街的路旁，有一个衣衫褴褛、头发斑白、双目失明的老人。他不像其他乞丐一样伸手向过路行人乞讨，而是在身旁立一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！”不用说，他是为生活所迫才这样做的。街上过往的行人很多，那些穿着华丽的绅士、贵妇人，那些打扮漂亮的少男少女们，看了木牌上的字都无动于衷，有的还淡淡一笑，便扬长而去。这天中午，法国著名诗人彼浩勒也经过这里。他看看木牌上的字，关切地问老人说：“今天早上发爱心的人多吗？”老人非常沮丧地说：“唉！我，我什么也没得到。”说着脸上的神情非常悲伤。彼浩勒听了，拿起笔悄悄地在那行字的前面添上了“春天到了，可是”几个字，就匆匆地离开了。傍晚时分，当诗人再一次从老人身边经过，问那位老人下午的收入情况，那位老人笑着对诗人说：“先生，不知为什么，下午给我钱的人多极了！”诗人听后，摸着胡子也满意地笑了。

这篇文章的最后一段话是这样描述的：有的人往往用现实的文字，表达的是现实的光景；聪明的人可以在现实上使它增值；而愚蠢的人藉着所说的话使现实贬值。春天是美好的，我们看到花香浪漫、流水人家，可是对于一个生来瞎眼的人而言，那是怎样的一种痛苦呢！诗人恰恰是藉着文字的魅力，唤醒了人们对弱者的关爱和怜悯之心。

说话是最容易的事，容易到一个地步，三岁的孩子也会牙牙学语；说话又是相当困难的，最善辞令的外交家、社交家以及政zh i家也有辞不达意的时候。什么叫做合宜的话呢，圣经中给我们描述的话语怎样来理解呢？我们先来分享第一个方面：

1、把握好说话的场合

有一天，主人请四个人来家里吃饭。中午时分已经来了三个客人，还有一个客人久久不来。主人很焦急，便说：“该来的没来！”第一个客人很敏感，心想自己是不该来的，于是悄悄地走了。主人一看走了一位客人，越发着急了，便说：“不该走的走了。”第二个客人想那么自己是该走的了，于是他气呼呼地走了。最后只剩下一个跟主人较亲近的朋友，劝他以后说话注意点。主人急忙解释说：“我说的不是他们！”结果第三个客人也被气走了。

弟兄姊妹，我们发现其实主人是很好客的，他并没有要赶走客人的意思，但是因为场合不对，把握的原则错了，表达所带出来的问题就面目全非了。在论语里面，有这样几句话我们一起来分享，孔子说一个人在话语上常常会犯三种错误：还没有问到你的时候心急发言，叫做急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；没有看清君王的脸色就轻率发言，这叫瞎眼。在注重人际、社交、沟通的现代社会，身为基督徒，我们无论在职场、在家庭、在社会以及教会当中，该说什么，首先要把握的第一个原则就是：把握好说话的场合。不同的对象，言语表达的准确与否是至关重要的。说话是一门艺术，更是一种技巧，话说得合宜能够成全美事，话说得不得体可能会惹出事端来。说话如果没有分寸，哪怕是赞扬别人的话，别人也会充耳不闻；但是如果话说得合宜，哪怕是责备别人的话，对方也会欣然接受。

合宜的言语要特别注意场合，而且同样的两个人，同样的一句话，在不同的场合去讲，它的意义完全不同。有一次，一个弟兄到他的一位朋友家里玩。每一次去玩的时候，到中午时分，对方都很热情地说：“弟兄，在我家吃一个便饭吧！”这位弟兄每一次都很客气地说：“等下次吧，等下次吧！”就过去了。可是有一天，这位朋友的父亲过世了，一大清早他们把老人送到殡仪馆，又送到山上，接着又回来，已经是中午时分。当时这个孝子为了表示感激，于是也说：“留下来吃个便饭吧！”可是这位弟兄又说了和平时一样的话：“等下一次吧。”这样问题就来了，同样的两个人，同样的话，为什么在不同的处境里面，它的意义完全不同呢？这告诉我们，在不同的场合、环境包括我们的情绪，我们承受话语的能力是不一样的。比如说你今天早上起来很开心，这时候即使别人给你开一个玩笑，你根本不会往心里去；但是如果你那天很压抑，你受到了伤害，别人和我们开玩笑的话就会耿耿于怀了。在不同的处境和环境里面，我们对于同样一句话的承受能力是不完全一样的。

2、把握好说话的内容

场合固然重要，内容也是必不可少的。在一次宴会上，一个说话不经大脑的男人和身边的一位女士搭讪：“请问你结婚了吗？”对方回答说：“还没有呢。”他马上就问：“那你有几个孩子了？”紧接着那个女人就这样不快地离开了。他寻思着下一次说话可不能这样，我把这两个问题的顺序反过来。又一次他遇到了另一位女士，他马上问：“你有孩子了吗？”那位女士回答：“我已经两个孩子了。”他马上说：“那你结婚了没有？”弟兄姊妹，这里面的内容出现了逻辑的错误，就导致了一个人的社交谈论的结果是极其可悲的。我们都有这样的经验，和有的人谈话几个小时都不觉得长，而且是促膝长谈，非常默契；但是也有的时候，我们和有些人谈很感兴趣的话题却谈不下去。究其原因，有的人该问的问，不该问的也问，甚至打破沙锅问到底，这就使对方难免产生心灵的尴尬和压抑了。所以不要过多地谈论别人的隐私的问题，更不要拿着别人的缺陷当作谈论的话柄。我们知道，在特定的人群当中，特定人群的年龄、体重、收入包括家庭等一系列的问题，这些问题尽量少与谈论，除非对方愿意告诉你，即使如此，也要得到对方的认可之后，才能够讲解。打破沙锅问到底，只会令人更加尴尬，而且这种关系会变得越来越复杂。另外，尽可能吐字清晰并且用词得当。

我记得神学院毕业的那一年，有一天一位老师给我们的两位同学主持婚礼，在这之前他已经主持了很多场的婚礼了。可是那一天，他在主持过程当中讲错了一个字，我们来听听这一字之差它的意义会有着怎样的区别。在整个婚礼即将结束的时候，老师一般是这样宣布“某某弟兄，某某姊妹，你们的婚礼至此结束，礼成！”那一天他却不是那样讲的，他说：“某某弟兄，某某姊妹，你们的婚姻到此结束！”弟兄姊妹，一字之差，意义完全不同。虽然我们都知道这是口误，但是如果能够不发生岂不更好吗？所以圣经里面特别告诉我们，有些容易产生歧义的话语，我们要谨慎使用，免得使对方觉得尴尬，自己也处在一种不利的处境里面。

3、把握好说话的时机

有一天，墨子的学生问墨子，“一个人话说得多好，还是少好？”墨子回答说：“说话的关键不是在于话说得多和少，而在于说得恰到好处。”他举了一个例子：你看田里的青蛙，整天叫个不停，却没有人理会它；而公鸡每天只在天亮时才叫一两下，人们都很注意它。因此，话不在于多少，而在于恰到时机、恰到好处。

交谈，至少具备两个层面的因素，一个是倾听者，另一个是倾诉者；交流，一方面要倾诉，另一方面也要把说话的机会留给别人。有的人常常犯这样的错误，就是没有安排好倾听和倾诉的时间表，别人的话还没有说完立刻就打断，这是极不礼貌的表现。不给别人表达的机会，这并不是一种尊重他人的表现，没有任何一个人的交流只是作为一个聆听者而对方是倾诉者，他一定是需要说话的权利和倾听的两个方面。箴言18章13节这样告诉我们：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”当耶稣三次预见自己被钉十字架的时候，话还没有说完，彼得就打断他。耶稣说：“因为牧人被击打，羊就分散。”意思是说“因为我的被 b u，你们都要离开我”。可是那个心高气傲的彼得，他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣对彼得说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”因着这样的话，后来应验的时候，彼得就跑到外面痛哭。圣经这样告诉我们：未曾听完先回答，往往会显出自己的愚昧。

在一次世界性笔会上，一位匈牙利的男作家旁边坐着一位女士，他不知道这位衣着朴实、态度谦虚的女士，就是美国当时著名作家玛格丽特·米切尔。他见到这位坐在身边的女士一直默默地注视着大家，便傲慢地问：“小姐，你是一位职业作家么？这种世界级的笔会，普通作家是难以得到邀请的。”“是的，先生！”女士友好地回答。“那么，有什么大作，可否告知一二？”“谈不上什么大作，我只是偶尔写写小说。”女士的回答依旧是那么沉稳、大方。“噢，你也写小说，那我们可算是真正的同行了。我已出版三百三十九本小说……你呢，小姐？”男作家此时更是洋洋得意起来。“我只写过一部，它的名字叫《飘》。”男作家顿时目瞪口呆。因为这部《飘》后来还被改编成一部家喻户晓的电影《乱世佳人》。为什么男子后来不说话，因为他已经知道自己的愚昧和羞辱了。亲爱的弟兄姊妹们，可能男子所写的三百多部作品没有一个人记得，可是这部《飘》已经成为家喻户晓的著作了。因此，把握好说话的场合、说话的内容、说话的时机是极其重要的。

著名的演说家戴普曾经说过：“世界上没有什么比令人心悦诚服语言能力，更能迅速地获得成功与钦佩了。这种能力任何人都可以培养出来。”我们作为神的儿女，先从合宜的话语开始操练我们的人际关系。

　　二、当讲温柔的话

温柔说起来容易，做起来却相当考验人。箴言15章4节：“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”前不久，在网上有一个年轻人，他因为在事业和情感上遭遇挫折，所以发帖欲寻短见。很多网友评论的时候更多的是打击、嘲讽，却很少有鼓励和安慰的话。“作为男人，就别磨磨蹭蹭，太好了，在哪里，干脆现场直播。”“我给你拍照”……当他看到这一些的跟帖时，他万念俱灰，他来到著名的自杀圣地南京的长江大桥。南京长江大桥，从七几年建成到如今，已经有好几千人从这里跳了下去。当他正要纵身跳下的时候，被一双苍老的双手紧紧地抱住。那是一位老人，他满头银发，语重心长地对他说：“年轻人，干嘛这么想不开啊，人生当走的路还长久着呢，难道你是用这种方式来报答父母的养育之恩吗？”说着说着，年轻人低下了悔恨的头。接着老人说了这么几句话：“你不应该就这样轻言放弃，要知道世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人……人生只有一条路是不能选择的，那就是放弃的路，也只有一条路不能拒绝，那就是成长的路。你当走的路还长着呢！”年轻人备受激励，他终于打消了轻生的念头，望着老人远去的身影，在暮蔼当中，他暗自下定决心，努力地勇敢面对一切的艰难。

亲爱的弟兄姊妹，我们藉着这个真实的故事，恰恰告诉了我们圣经当中所说的这句话“温良的舌是生命树”，它甚至可以拯救一个人的生命，包括他的人生。乖谬的嘴一次又一次地伤害、打压，让人喘不过气来。箴言25章15节说：“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”温柔可不是懦弱的表现，她不仅仅能折断骨头，而且能劝动君王的心。撒母耳记上25章记载了这样一件事情，大卫早年被扫罗追杀，以至于他带领六百人逃到了巴兰旷野。后来因为弹尽粮绝，他需要当地一位富豪的帮助，这个人大卫曾经有恩于他，他名叫拿八。可是拿八却刚愎自用，大卫的仆人来到拿八家，希望能够从那里得到帮助。可是拿八用很多凶恶的话来诋毁大卫，以至于大卫知道之后，他就暗暗地下定决心，第二天把所有的男丁赶尽杀绝。拿八的妻子亚比该得到这个消息，她第一时间打发仆人安排各种各样的食物接待大卫，亲身前去迎接王。在撒母耳记25章23到31当中，虽然短短的几节经文，但王的怒被平息了。这样看似必然发生的事情，最后大卫对这位妇人的见识却大加赞赏。

一个亚比该有多大的能力呢，但她就是藉着神给她的能力，让我们看到了免于发生的一次浩劫。箴言15章1节说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”这是罗波安给我们留下的教训，罗波安是所罗门的儿子，所罗门执政时期，以色列国事昌盛，声名远播，建造圣殿包括王宫长达二十年。他动用了大量的人力物力，圣经记载，所罗门年间单单在山上凿石头的百姓就有八万人，七万人是负责把石头从山上搬到山下来。仅仅督工就达到三千三百人。因此，当罗波安接下王位的时候，民间的长老就来到王的面前，给罗波安进谏说：“王啊，我们真的希望你不要像当年的父亲那样对待我们，请减免我们的赋税，减免我们的苦工，我们就好好服事你。”王退了回来，老臣说：“你要用安慰的话，用好话来回答他们，他们必然来辅佐你。”可是有一些少年人却建议用这样的话来回答百姓：“全都是刁民，你要让他们真正知道你的手段有多么的残忍。”最后，当罗波安来到百姓面前的时候，说了这么一段话：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭来责打。”蝎子鞭就是在鞭子的末梢分出几个分叉，每个分叉都是金属利器，所以打下去不只是一条血痕，而是血肉模糊，耶稣当年所遭受的就是蝎子鞭的毒打。因着王的这一句话，以色列的十二个支派立刻有十个支派反叛了罗波安，最后罗波安仓皇逃跑。以色列那么强大的民族，最后分裂成南国和北国。

论语中有这样的话：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”一句话说得合宜可以兴旺一个国家；一句话说得不合宜也会失丧一个国家，这正是罗波安治国的真实写照。教授问同学说：“为什么人在生气的时候，说话要喊起来呢？”同学们说出了“因为情绪失控的时候，无法控制气息。”……各种各样的理由。教授说：“当两个人生气的时候，心与心的距离是最遥远的，为了掩盖他们之间的距离，为了让对方听到，就会大声地喊起来。哪怕是近在咫尺，声音也可能会抬高八度。有人唱歌五音不全，但是吵起架来竟然可以达到帕瓦罗蒂的高音C，这不正是失去了理智和控制能力的原因吗？”紧接着他又说：“当两个人热恋的时候就不一样……”不管是少男少女在表达爱意的时候，你从来没有听过有人这样的表达“我爱你！（非常大声）”，你听过吗？从来没有对不对，不管这个人的脾气多么暴躁，总是柔声细语。所以求神来帮助我们，让我们看到那个时候心与心的距离是最近的。

人与人之间因为各种原因难免会产生摩擦、发生冲突。在这个拥挤的地球村落当中，每天我们接触的人群太多了，在公交车上不小心被别人踩一下的事情常有发生。在面对摩擦发生的时候，如果心急发言，把话说得过重，就容易把矛盾的激化，导致关系的疏远、破裂，乃至大打出手。如果心平气和、谨言慎行，就会拉近人与人之间心与心的距离。雅各书1章19节，圣经告诉我们一个原则，当摩擦发生的时候，要“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。但是我们每每正好相反，把这个顺序完全调转过来。别人还没有说完立刻就打断，劈头盖脸地把对方给指责一顿。试问，这样怎么可能不会出现各种割裂呢？

事情有轻重缓急，说话也应当是这样。通常我们在心情不好，或者遇到愤怒、压抑的事情的时候，更要控制好自己的情绪。因为当一个人情绪失控的时候，不管是成年的男人还是女人，其智商最多就如同一个五岁的孩子一样。所以当一个人发完怒之后，冷静下来细细思想的时候，才突然发现自己是那么的愚拙。因此，切勿失去理智，凭一时的心血来潮，怒不择言。

大家都知道将相和、负荆请罪的典故。由于奸人挑拨，廉颇和蔺相如的关系出现了裂痕，一方面廉颇总是穷追猛打，而另一方面蔺相如总是懂得退避，保证了整个国家的强盛。最后也塑造了廉颇的“负荆请罪”。所以，柔和有的时候恰恰是处理人际关系一个极其重要的原则。我们可以把自己的想法用两种试表达给对方，一种是像子弹一样百发百中，“你今天去哪里了？你看短信！人证物证俱在，你还敢抵赖吗？”每句话都是事实，但是对方即使是知道，他的内心也不会真正地屈服，承认自己所做的一切。以强硬的方式，往往达不到效果，反而是物极必反。真正有效的方法应该是如同种子一样，“润物细无声”地栽植在别人的心灵里面，虽然你的表达看起来没有那种暴力的表达，但是许多时候“四两”是可以“拨千斤”的。耶稣没有用手中的权柄来征服你我的内心，他却是用谦卑和柔和，一次又一次借着爱来柔化我们刚硬冰冷的心灵。盼望我们都能学效耶稣，以柔和胜刚强。歌罗西书4章6节说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可以知道该怎样回答各人。”相同的食材，相同的调味品，不同的厨师做出来的菜，其色香味完全不一样，有的让人胃口大开，有的则让人觉得索然无味、难以下咽。其关键区别在于，烧菜时的火候以及调味品所用的量。过火的饭是不能吃的，过头的话是不能说的。“我再也不想见到你！”“我再也不会理你了。”……在那种处境里面，你的话说得太绝，自己就要承担很尴尬的后果，因为你们之间可能还会再次相见，可能还会成为生意上的伙伴。当双方发生矛盾的时候，气话难免很冲，以至于带刺。最好的方法是避其锋芒。钢刀砍在石头上一定是火星四溅，钢刀砍在棉花里就会软而无力了。

在沟通当中，两个人谈话的内容本身只占百分之三十，所表达的情绪则可以达到百分之七十。有一天男孩向女孩求婚：“亲爱的，嫁给我吧！”女孩说：“给我买一个钻戒。”“好！”就这样地达成了。在那一样一个求爱的过程当中，男孩用两种方式来表达自己对女孩的爱意。钻戒买回来了，有两种方式表达。第一种是大声说：“过来，给你，戴上！”第二种是温和地说：“过来，给你，戴上。”同样的几个词，本身的意思是一样的，但是因为语气的不同，其意义完全改变了。虽然有时候我们在把握内容的时候恰到好处，但是你的语气很可能会改变其整全的涵义。盼望我们都可以用春风般的语气来表达一句话，而不是用暴力的语气让人感觉如被刀刺。

三、当讲智慧的话

讲出智慧的话语是需要进行许多的操练的。我们先从一个小小的“推车”来分享。一个坐着轮椅的残疾青年想冲过一道台阶，几经努力都没有成功，正当他一筹莫展的时候，一位俏丽的姑娘从后面起来，残疾青年的一切姑娘都看在眼里，她从口袋里掏出一枚硬币，顺手一扔，硬币刚好落在青年的轮椅下，她非常自然的走到青年旁边说：“对不起，我的钱掉到你的轮椅下了。”说着就推起轮椅，那青年便稳当地上了那个台阶，姑娘说了声“谢谢！”就捡起钱走了。这一切看起来那么自然的结束了，那姑娘给予青年的不是居高临下的施舍与同情，而是一种尊严和帮助，施爱者与受爱者在人格上都是平等的。

另外还有一件事就不是这样了。春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺少粮食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖的奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。这就是廉者不受嗟来之食的故事。

耶稣的爱，不是一种居高临下的施舍和同情，而是在尊重的前提下给予别人帮助。我们发现有些人在慷慨解囊的时候，有一种优越感让他高高在上，当对方得到帮助的时候，也同时受到了来自尊严的伤害。那个井旁的撒玛利亚妇人，曾经有五个丈夫，在社会底层被人不齿，耶稣见到她却这样对她说：“你给我水喝。”面对尼哥底母，面对税吏长撒该，面对一个又一个愿意悔改的人，耶稣总是用尊重和认可的话语去改变他们的生命。耶稣说的话句句带着能力，而且他说：“我所说的话，就是灵，就是生命。”

箴言10章19节：“多言多语，难免有过；禁止嘴唇，是有智慧。”有一个成语叫“春蛙秋蝉”，春天的蛙叫，秋天的知了，意指夸张、空洞的言论，是没有任何的意义与价值的。圣经明明告诉我们，禁止嘴唇是一个非常重要的原则。有的人胸无点墨却口若悬河，有的人满腹经纶却谨言慎行，有的人饱经沧桑却沉默寡言，这是否给我们留下值得思考的空间呢？一个人话太多，难免让人感觉到厌烦和唠叨；一个人话说得太虚妄，让人感觉这个人很轻浮；一个人说话喜欢吹牛皮，往往是自取其辱。诗篇里有一个词叫“细拉”，就是谱曲当中的休止符，到了这一拍是停顿不唱的。有的时候沉默就像音乐当中的休止符一样，它不仅仅是声音的空白，是内容的延伸和升华，它是一种不用语言的特殊语言，是不用口才的特殊口才，“此时无声胜有声。”箴言21章23节说：“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”而“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头却为医人的良药。”提到使徒约翰，无人不竖起大拇指，他的行文当中反复强调“神就是爱”。可是在他没有被神雕琢之前，他的本性可不是这样的。有一次耶稣带着门徒来到撒玛利亚的一个村庄，整个村庄的人都不接待耶稣。这个时候，心直口快的雷子约翰说话了：“主啊，你要不要让我们吩咐火从天上降下来烧灭他们！”你能想象吗？面对整个撒玛利亚村庄的人，这样一句火上烧油的话，暴力是不可避免的。耶稣马上对约翰说：“你不知道你自己说的是什么，因为人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”说着，就带领门徒离开了。

耶稣基督十二岁在圣殿当中的时候，他坐在老师旁边一边听一边问，当时的律法师包括宗教领袖都希奇他的聪明和应对。生活中，我们也会碰到某些人话语上的刁难，在许多两难的处境当中，我们应该如何取舍呢？我们来看看祭司长对耶稣的刁难和耶稣智慧的应对。有一次法利赛人在圣殿的附近抓了一个正在犯罪的妇人，一方面他们罗列出旧约的律法，按着律法犯这样罪的人是要用石头打死的。另外一方面，他们质问耶稣：“主啊，你说这个妇人该不该用石头打死？”这是一个两难的问题，如果耶稣说该打死，他们就会说：“你既说是救人的性命，为什么不放她一马呢？”如果耶稣说不该死，就是公然违背了旧约的律法。正也不是反也不是，该何去何从？耶稣胸有成竹，他弯着腰在地上画字，然后直起腰来，微笑地说了一句话：“你们当中谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。”说完这话，给他们一个台阶，继续在地上画字。这样，那些质问的人，从老到少一个个地离开了。耶稣这句话，不但缓解了当时的境况，也给了这个妇人一次生命更新的机会。“我也不定你的罪，从今以后不要再犯。”亲爱的弟兄姊妹，面对这个两难的问题，耶稣通过将心比心，对他们的提醒是大家“只看到别人眼中的刺，却忽略了自己眼中的梁木。”虽然如此，法利赛人并不甘心，于是他们又用政zh i问题来控告耶稣，他们对耶稣说：“你说纳税给罗马皇帝凯撒可以不可以？”我们知道耶稣时代，巴勒斯坦是被罗马控制的，他们已经成为亡国之民了。那么对于罗马人的这样一种崇拜，就是从纳税开始，他们不仅敬拜罗马皇帝，还借着纳税给罗马皇帝来表示自己臣服的态度。然而对于犹太人来说，除了耶和华神，是不敬拜任何的人和神的。在这两种张力当中，耶稣再一次陷在两难的困境里面。如果耶稣说不纳，这虽然可以博得百姓同胞的青睐，但是同时又会激怒整个罗马的政权。如果耶稣说纳，这对犹太人来说，这就好像站在一个中央立场一样，不置可否。不管怎样，面对这个两难的问题，耶稣拿出了一个钱币，他问：“这个钱币到底是谁的？”有人回答说：“是凯撒的，因为上面有罗马皇帝的头像。”于是耶稣回答：“凯撒的物就归给凯撒，神的物就归给神。”借着这句话，耶稣从永恒的原则揭示了万物都是属神的，同时又从另一层面超越了人所设立的逻辑陷阱，以至于使在场的人无不叹为观止。到这里，他们依旧不示弱，又用一个宗教问题来考问耶稣，也就是安息日可不可以治病的问题，因为犹太人安息日不可以做任何的事情。当耶稣在安息日治病的时候，他们马上又来质问，耶稣是怎么回答的呢？耶稣回答说：“既然旧约的律法规定，当牛羊掉在井里的时候，你都知道把它救上来，那么在安息日，救病害命，行善行恶，哪一个是可以的呢？”就这样藉着救死扶伤、怜悯的教训，耶稣再一次地战胜了他们的控告。为什么圣经告诉我们说“出于神的话，没有一句是不带着能力”呢？当罗马人浩浩荡荡在客西马尼园里捉拿耶稣时候，耶稣出来说了一句话：“是我，让这些门徒离开。”整个军队就这样退后倒地。耶稣的权柄来自己天上的，因此有属天的能力。不仅如此，这给我们带来的教训是，“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

所罗门是智慧的象征，他的智慧已经成为了聪明才智的代名词。圣经特别强调，所罗门的智慧是“前无古人，后无来者。”通过他所作的书信，以及今天我们分享的几千年前他所写的诗词，仍然意义深远。他的智慧是从哪里来的呢？传道书的1章16节说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”因为神喜悦谁就给谁智慧，耶和华赐人智慧、聪明和知识，都是由他口而出的。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”神是智慧的源头，敬畏、遵行他话语，专心寻求他的人，一定是经历从天而来的恩典。

　　四、当讲造就的话

以弗所书4章29节说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。”神的话语每一句都是有益的，因为圣经实实在在地告诉我们神的话语“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”如果一个人在话语在没有过失，那么他就拥有从天而来的能力。在教会当中，有一些弟兄姊妹参与探访的工作，在所探访的人当中，有心灵软弱的、有遭受逼 -/迫的、有在罪中挣扎的……当我们来到他们的家里，想要给他们带去安慰的时候。我们会在当中发现，同样的话语，有的人讲出来让人很得造就，有的人讲出来不但让人不得安慰，反而感觉如被刀刺。我们需要注意四个方面，这四个方面虽然动机是好的，但是在表达的时候需要了解：

1、忠言未必都是逆耳

不是说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”吗？我们知道随着科学技术的发展，很多的苦药变得好像已经不再那么苦了。有一段时间，我负责给外甥女买感冒药，到了药店我问工作人员：“有没有小儿用的感冒药？”当时他说：“你是要香橙味的、草莓味的还是牛奶味的？”我说：“我是来买药，不是来买糖果。”他说：“现在的药都是这样的啊！”你会发现随着科技的发展，良药已经越来越可口了。孩子感冒好了，他依然争着抢着说，“舅舅，我还要吃这个药丸，我还要吃这个药丸。”大家知道，现在许多的药都会在表层包上一层薄薄的糖衣，这样会让我们在吞服药的时候，不会感觉难以下咽。

既然良药可以可口，那为什么忠言一定要逆耳呢？虽然“当面的责备，强如背地的爱情”，但是我们发现，责备也是需要有技巧的，因为人是有感情的，是需要彼此的理解、信任和尊重，这是教育成功的前提，通情才能达理。如果说的时候是动之以情，晓之以理，言语表达得深刻得体，那么也将会是忠言顺耳了。大卫身为一国之君，犯了一个致命的错误，那就是霸占了别人的妻子，借着敌人的刀杀害了别人的丈夫。一年之内，他并没有任何的悔意，有一天耶和华的话临到拿单，让他去责备大卫、令其知道需要悔改。拿单是如何责备君王的呢？俗话说伴君如伴虎。拿单见到大卫之后，讲了这样一个故事：有穷人和富人，富人家里有很多羊，穷人家里只有一只羊。富人家里来了客人，舍不得杀自己家里的羊，却把穷人家唯一的那只羊牵来宰了。这时候大卫说话了：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤之心。”说完之后，拿单对大卫说：“你不就是那个富人吗？”就是在那个时候，大卫幡然醒悟。弟兄姊妹，让对方认识到自己的错误，这才是最重要的。大事当然需要批评和帮助，小事是可以点到为止。如果对方是一个明事理的人，善意的提醒、点到为止就已经足够了。

如果一个人缺乏工作时间的观念，常常迟到早退，但是他的工作效率很高，怎样去教导呢？有一个上级的主管，一天他看到这个人又迟到了，于是他把这个人叫到了办公室，对他说：“某某人，你这个月的业绩做得很好……”当时这个人的内心有一些反差，不是迟到了，该受责备和批评的吗？他也不敢说“哪里哪里！”正想着的时候，主管说了这样一句话：“如果你的时间观念能和你的工作效率一样的话，那么你在企业里会有更加长足的发展，我期盼有一天当我再见到你的时候，不是在你的办公室，而是在你自己的车间里面。”从那一天开始，这个人再也没有迟到过。这就是一种技巧，虽然是责备，但是这种换位思考的方式，懂得给予别人足够的空间，是最美好的忠言顺耳的批评方式。

2、欣赏是最美的语言

一位数学高材生和女友在公园里散步，他的女友满脸长满雀斑，非常自卑，走着走着，她就对数学高材生说：“亲爱的，我满脸的小痘痘，你真的不介意吗？”在这种情况下，你怎么回答好像都欠妥。高材生是这样回答的：“你不知道我生下来就是和小数点打交道的吗？”这句话一方面掩盖了对方的所谓缺陷，另一方面又用欣赏的眼光来表达对女友的爱意，这才叫做真正的欣赏。

在现实生活当中，真诚、慷慨和欣赏，懂得关系的建立，这是极其重要的一个原则。我们的孩子在学校拿到了双百，拿到家里，他就生怕你不知道，故意在你面前晃来晃去，他要的是你的认可，他要你知道他所做的一切。我们成人不也是一样吗？我们所做的一切，如果得到对方的认可和欣赏，我们会加倍地努力和投入的。有一对夫妻，他们在生活当中，单单只有爱的动机，却没有爱的表达，在他们之间发生了一些啼笑皆非的事情。丈夫穿衣服的时候对妻子说：“你看我帅不帅？”妻子看了看，说了一句：“真有风度。”他以为妻子在欣赏他，妻子接着说：“不要误会，我说的是你的将军肚越来越丰满了，应该减肥了。”一下子，丈夫的脸马上刷了下来。过了几天，妻子买了一条崭新的裙子，穿在丈夫面前，说：“老公，怎么样，漂不漂亮？”丈夫看着报纸说：“是瘦了。”妻子以为丈夫在夸她的身材。这个时候丈夫想起了前几天的事情，接着马上说：“别误会，我说的是你的裙子真的瘦了。”在结婚十周年纪念日的那一天，当时妻子在家里摆了一桌美味的食物，就等着心上人共度良宵。可是丈夫常常说一句话：“婚姻是爱情的坟墓。”妻子每一次都是用她的心去呵护。为了营造一种浪漫氛围，妻子没有开灯，她点了几根蜡烛，满桌子的佳肴，在烛光的映照下显得美妙无比。丈夫一回来，“今天真倒霉，怎么又停电了？”妻子没有说话，丈夫看到妻子坐在餐桌旁，“亲爱的，你怎么做了这么多的菜，谁来吃饭，你怎么还在那等？”“我等你回来嘛！”“你等我干什么？”这个时候，妻子不耐烦了：“我在等你回来扫墓！”虽然夫妻都牵挂着对方，但是如果双方都用这样的方式表达，缺乏一种爱意的言词的话，又如何营造一种美满幸福的关系呢？非要等着扫墓。

3、鼓励是成功的基石

孩子的信任是源自于父母的鼓励和支持。有一位母亲，第一次参加家长会，幼儿园的老师说：“你的儿子有多动症，在板凳上连三分钟都坐不了。最好带他去医院看一看。”回家的路上，儿子问她老师都说了些什么？她鼻子一酸，差点流下眼泪。因为全班30个小朋友，惟有他表现最差；惟有对他，老师表现出不屑。然而，她还是告诉了她的儿子：“老师表扬你了，说宝宝原来在板凳上坐不了一分钟，现在能坐三分钟了。其他的妈妈都非常羡慕妈妈，因为全班只有宝宝进步了。”她发现儿子的眼神一下子充满了光，沮丧的脸也一下子舒展开来。她甚至发现，儿子温顺得让她吃惊，好像长大许多。第二天上学时，去得比平时都早。接着他上了小学、初中、高中，母亲总是一次次地鼓励他，直到有一天，他拿到清华大学的录取通知书时，才终于明白了妈妈的心意，跑到妈妈面前痛哭流泪，这位伟大的妈妈也很欣慰这么多年的辛苦没有白费。儿子对妈妈说：“我知道自己不是聪明的孩子，但是我知道我有世界上最伟大的妈妈。”

在教育子女这件事上，我们都希望自己的儿女可以成材，但是我们可以来思想一下，我们是否有让他们感受到来自父母的关爱呢？如果只是一味地指责和要求，那么它所带出的负面影响远远超过鼓励和肯定所带出的影响。耶稣和彼得的关系不也是这样吗？虽然彼得三次不认耶稣，然而耶稣依然三次问彼得“你爱我比这些更深吗？牧养我的群羊吧。”一句鼓励的话，可以改变一个人的信念和行为，甚至改变他一生的前途；一句负面的话，可能会刺伤一个人的信念和斗志，甚至会毁灭他的未来。最后，我们分享“祝福和颂赞是永恒的话题”。

4、祝福颂赞永恒话题

基督徒的人生应该是祝福别人的人生。民数记6章22到27节，神设立大祭司亚伦的目的是什么呢？神已经说了：“你告诉亚伦和他的儿子，你们要这样为以色列人祝福说；‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’并且你们要奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给你们。”

“送人玫瑰，手留余香。”神让亚伯拉罕成为大国，也因此他成为众人的祝福。有一位老人，他生于逃难的大马车上，他的乳名叫双喜，因为那一天他的父亲打胜了仗，又喜得贵子。十一岁的他生母就病故；十六岁他参加了奉天的基督教青年会，常常在教会学校打篮球；二十八岁，他已经成为统管海陆空三军的总司令；五十六岁，他归信基督教，并且学习圣经函授课程长达十几年之久；六十六岁，他在神学院学习，翻译了一本书《相逢在髑髅地》，髑髅地就是耶稣被钉十字架的地方。2001年10月14号，他在夏威夷逝世，享年101岁。他被称为是世界上最长寿将军，曾被周恩来总理誉为“民族英雄，千古功臣。”他就是曾经和杨虎诚将军发动“西安事变”的张学良。他作过这样一首诗“白发催人老，虚名误人深，主恩天高厚，世事如浮云。”晚年的张学良，在给人的回信当中必写的一句话就是“愿上帝祝福你。”愿我们每一个的人生都成为被上帝祝福的人生，也愿我们的人生能够成为祝福别人的人生。

基督徒的果实是什么呢？常常以颂赞为祭献给神，就是那承认主名之人嘴唇的果子。所以，我们无论说话或做事都要藉着主耶稣基督的名，感谢父神。耶和华我的磐石我的救赎主啊，我们口中的言语，心里的意念在你的面前蒙悦纳。愿上帝的话语长存在你我心中。 

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