成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练

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成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练

林慈信牧师证道/李灿宗摘要

引言我想你的第一个问题是 “谁是清教徒？” 我们过去或多或少都听过这个专有名词，英文叫Puritan。他们给我们的印象好像是一群相当严肃，谨守教规，刻苦律己，生活很「清」苦的英国人或早期美国人。这也许不太偏差，但在这表面底下的实质是什么呢？历史由来？让我们仔细研究一下。

我们知道在西元1517年十月三十一日马丁路德在德国发表了著名的“九十五条”，对抗当时罗马大公教会（天主教）出售赎罪券，正式开始了令人振奋欢欣的划时代的宗教改革运动。这在德国就演变成「信义宗」。

几乎在同时，瑞士先有慈运理，再有法惹勒，最后有加尔文（Calvin;可不是达尔文，Darwin）集大成也成立了改革宗，其神学思想较路德更清晰、更有系统。

当时在英国有一个性质不大相同的改教。英王亨利八世为了休妻，另娶，加上皇室的利益，与罗马教廷决裂，由上而下改教变成英国国教（圣公会， Episcopal Church）。西元1553-1558年间，天主教因当时「血腥玛利」的统治而还魂，杀害很多传道人，故此很多传道人（如John Hooper, John Bradford）逃亡欧陆，开始讲悔改之道。1558年女王伊丽莎白一世继位，再回复国教，但在改教上，因不想得罪天主教，变得不冷不热，甚至压迫想真正改教的人士。

改教之风吹到苏格兰，约翰诺思想领导改教，也遭统治者压迫，逃到日内瓦（瑞士），得以学习加尔文的一些做法。后来苏格兰内战爆发，他带领许多加尔文份子回到苏格兰。内战结束后，苏格兰政府坚决支持改教。后来长老会（Presbyterian）就在此诞生了，并且也影响了整个英国。

因此我们称在1558到1710年间，在英国、苏格兰，后来在北美洲这些提倡宗教改革，提倡更彻底宣讲福音，经历重生、悔改、成圣的信徒为清教徒。

另外两点要澄清的是：（1）诸位在宾州看到的Amish，Mennonite 和 Quaker都不是清教徒。他们的祖先是16世纪在德国的另一支比较激进的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。（2）十八世纪一本很有名的小说“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描写一个清教徒牧师犯了奸淫，在衣服上放了个“Α”字的那一段纯属虚构。

清教徒简史我们华人对19-20世纪的复兴运动（Revival Movement）－1830年代以后从Kinney, Moody到 Billy Graham比较注重大众布道技巧，向外传福音的运动－比较熟悉，而较少经历、认识16世纪清教徒的复兴运动。清教徒强调的是教会内部（会友）要真正听懂真正的福音，了解神的圣洁、主权和恩典，并彻底认罪悔改。如此传福音是复兴的果子而不是复兴本身。他们不是律法主义者，但强调律法－神的启示，神的道─认为律法的三功用是：

（i）向全人类：宣告神圣洁的道德标准。（ii）向罪人：指出罪人的需要，指向基督（加3：24）。（iii）向信徒们：顺服神的指引。（这第三点是清教徒的特点）

他们强调回到圣经，回到三位一体的神，回到基督耶稣的十字架前，他们强调与神有个人的关系，强调祷告、读经、清楚得救。从某些方面可说是宗教改革后第一波的敬虔主义者（Pietism；通常用来指十七世纪中叶到十八世纪由德国的Spener, Francke和 Zinzendorf等人领导的运动）他们是一群稳固的信徒：即使在当时病痛和死亡是日常经历的现实情况下（阿斯匹灵还没被发现）他们还是以「活得好，死得好」（Live well, die well）为座右铭。他们对现状的满足来自神恩典的应许。他们也留下了很多书籍、讲章、日记和诗歌。大家可以读“Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan Devotion”，J.I. Packer’s“Knowing God”（认识神；已有中译本，华人基督徒必读），Steven Charnock’s“The Existence and Attributes of God”。清教徒诗歌的歌词（讲义中有好几首）都是以神，祂的属性和应许为中心。

清教徒复兴运动的本质清教徒认为真正的悔改要经过下面几个步骤：

(1) 承认我们的罪过。(2) 为罪忧伤，恨恶罪，以之为羞耻（诗51，32，38）；但并不是“depression in progress”（在心里面打滚），那就落于靠行为成圣。(3) 当转眼注目耶稣，神就保证我们一定得平安喜乐活水的江河，也就是说要跑到十字架前（i）求主耶稣赦免我们的罪。（ii）相信祂已赦免我们。（iii）最后，接受祂的赦免，也就是祂宝血的洗净。

人都是有回忆的，因此赦免（forgive），并不能导致忘记（forget）罪，而是以新的方式－十字架的恩典－以感恩的心情来回忆。

若说基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？J. Adams在“信徒之家”中有如下的说明：

(1) 基督徒以诚实的态度对待他的罪。(2) 他知道犯罪以后应该做什么（一定是到十字架前）。(3) 他从犯罪、悔改的过程中，灵命得以成长。

清教徒论真悔改让我们看一下清教徒的成圣观。清教徒认为重生（包括洁净、改变和圣灵内住三成分）是成圣的起点。清教徒不相信我们重生以后，一下子就没罪了。要了解到罪的权势的粉碎包括三部分（1）耶稣复活就一次地永远地胜过死亡、罪和撒旦的权势；（2）圣灵重生了我们，就将我们一次从罪的权势中释放出来；（3）我们每天仍然继续不断地被从罪的权势中释放出来。

圣灵每天要我们晓得并支取祂复活的大能－基督是借着这大能复活的（腓3：10；罗1：4）我们的神是大有恩典和怜悯的神，恩典（Grace）-是借着耶稣在十字架上所流的宝血和祂的复活解决了罪的问题；怜悯（mercy）－是藉圣灵不断成圣，不单解决每天罪的问题，也解决了罪所带来的各种后遗症（例如，人际关系的破裂，心灵的需要医治）。但后者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，专重心灵的医治等等，而忽略了福音本身（这是当代某些福音派教会的危机）。

我们有神的恩典，但，什么是我们人应该做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶稣说 “你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）。爱是遵守、行动、意志决定。律法的总纲是“尽心尽性尽力爱主你的神”。和“爱人如己”。我们每天必须要弃绝罪（say“No”to sin）严遵神的戒命（say“Yes”to God），这样成了习惯，最终使我们有基督的样式和属灵的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and reap a character。”）

我们有时怀疑圣经中罗马书所讲的“唯有靠信心才能称义”和雅各书所讲的“没有行为的信心是假信心”有互相矛盾的地方。但，圣经在教义、生活、历史和科学所有层面上都是无误的（inerrant in doctrine、life、history and science）

下面六点指出信心、悔改和行为相同的地方：（1）它们都是神吩咐的（2）都是死在罪恶过犯中的人做不到的（3）神借着基督成就的大工和圣灵的大能，使我们能信、悔改和顺服（4）当圣灵使我信、悔改、活出好行为时，是我真正信、悔改、活出好行为（5）人在能信、悔改、做出好行为上，毫无功劳。是基督和圣灵让我们能成就这些的。（6）神在基督的面上（in Christ）接纳我们的信心、悔改和好行为。

清教徒的成圣观清教徒认为神学就是 Truth on fire，是学习永远蒙福的生活的学问。他们不把理性和感性分开。他们用神学用圣经内容跪下祷告，用祷告精神来读经。对他们而言，圣经知识、教义研究和在神面前的追求不是两码子的事。神学不是专给牧师的，而是给信徒扎根，过一个稳固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世纪下半有所谓的「归纳查经法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其实是源于清教徒的讲道方法。他们刻意不走世俗的、文艺复兴的、人文主义的路，不追求天主教强调的修辞华美或拉丁希腊古典文学的「智慧」，却要把每段经文关于神的属性（Attributes），神的主权（Sovereignty）圣洁（Holiness）和超越（Transcendence）讲得清清楚楚的。

清教徒的神学观清教徒的平信徒认为每个星期天是“灵魂赶赴市集”的日子（Soul’s Market Day），要在这一天装“灵粮”。他们在午饭后会彼此温习早上的讲章，并且背颂之，然后要默想六天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是灵魂对自己作最严厉的讲道，诉说关乎神的事；他不是靠感觉、直觉，而是根据一堆经文和教义问答。这与祷告的区别仅在于后者是灵魂对神诉说关乎神的事。清教徒和加尔文教导祷告要根据主导文。我们的祷告有时有很多“热”，但缺乏“光”，这“光”只有从圣经来。

清教徒的默想与祷告清教徒认为一个人不是被呼召作传道人就是做有使命的信徒。神如何呼召呢？什么叫呼召？“因为他预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：29-30）呼召是神的圣旨临到我们。清教徒是相信预定拣选的，但他们仍把每个人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作荣神益人的事。当人知道自己已在基督耶稣里，就有安稳的灵（It is well with my soul.），就能拼命工作。

清教徒的呼召观 (Concept of Calling)清教徒相信“预定”（有别于“预定论”），认为“自由意志”在圣经中是没有的。人无能力贡献救恩，选择爱神。敬畏神和顺服神在人堕落后已荡然无存，人只会选择背叛神。

定意拣选选民的神已在永恒中定好了。创造、掌管、救赎、宇宙历史的完成的计画。当祂进入时间与空间时，祂是以立约，守约主出现。信心是什么？它是（1）抓住神的应许。William Ames说，“Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for Salvation, As He is offered to us in the Gospel.”（2）完全依靠应许。我们都关心自己有没有得救的确据。清教徒认为它是要经过挣扎和努力去得着的。但每一位真正信基督，爱神的人早晚是会得到那真的，活的，持久的确据，让我们能“活得好，死得好”。因此它不是真正的信心的不可或缺的一部分。我们都要经过三个阶段：真理→意志降服（Faith）→感觉（Emotion）。（1）最先，从神而来的道教导我们，光照我们的理性，使我们复苏。（2）圣灵光照人的理性，让人认识福音，目的是要人的意志降服在神面前，意志改变后，人甘心情愿到耶稣面前接受祂、信靠祂、拥抱祂的救赎。（3）最后情感就来了。当我们在神面前过自我反省生活，那活水的江河早晚会涌进我们心中，直到永生。

清教徒论救恩、信心和得救的确据清教徒的牧师特关心信徒有无得救的确据。他们是加尔文主义者（Calvinist），绝对相信神在永恒按祂的美意预定拣选了要得救的人，但同时也极力传悔改，信耶稣基督和十字架宝血的福音。这两者有矛盾吗？我们是神预定的吗？请大家注意保罗在哥前八章强调要体贴，不得轻看信心软弱的人。即便是一个脆弱的良心，在神面前也都是宝贵的。清教徒的任务是帮助他们，教他们如何建立“我有把握基督耶稣的宝血救了我，洁净了我，我现在站在恩典之中”。清教徒传好全备的福音后，告诉人们回家好好祷告，关起们来与神立约－彻底悔改，信靠基督，立志荣耀神，享受祂的同在。要抓住神的应许，祷告。如此圣灵会在心里动工，祂与我们的灵同做见证；被圣灵动了工的灵里会有一些敬虔美德（graces）就是悔改的心，知罪，抓住神应许，渴慕神与祷告，爱慕神和祂的教诲，愿意看见神的国度降临，恨恶、喜爱神所恨恶，喜爱的东西，对暂时今生东西轻看，对永恒家乡看重。因此，信心软弱的，要（1）抓住神的应许（2）圣灵会在你心里做见证的（3）查考你的心，祷告，你有没有这些Graces，有没有渴慕神，真的想看神的荣耀。

“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”（罗8：14-15）加尔文说「软弱的信心还是信心。」你对你灵命得救怀疑吗？清教徒会对你说「恭喜你！这一点点种子就是圣灵放在你心里的种子，抓住这一点，继续在神前求。」

林慈信牧师介绍的一些有关清教徒的书。

●论神的属性：1. 认识神（Knowing God）by J.I. Packer.2. The Existence and Attributes of Godby Steven Charnock

●论悔改：3. Repentance and 21st Century Man by C. John Miller4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson

●论苦难：5. Knowing God by J.I. Packer6. 清教徒的脚踪by Martin Lloyd Jones7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith

●分析基督徒属灵情况，讨论灵命低潮：9. 廿世纪属灵低潮（Spiritual Depression） by Martin Lloyd Jones10. Christian Directory by Richard Baxter

●其他：11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.12. Religious Affections（宗教情操真伪辨）by Jonathan Edwards 

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