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　　陶恕常常自称是一个奥秘派（A mystic）什么是奥秘派呢？奥秘派并不是一个贬词，也不是一个基督徒不能达到的深奥境界。保罗在以弗所书三章四节说，我深知基督的奥秘．简单地说，一个奥秘派就是一个基督徒，追求属灵的事物，过于追求属世的事物、他认识到基督是神永远计划中的奥秘，并以基督为我们生活的中心。

　　陶恕在编写的《奥秘派诗歌选集》（The Christian Book of Mystical Verse）的序言中说：“一个奥秘派与主有亲密的交通，他的信息是不偏不倚地根据圣经。他与一般基督徒不同，因为他们的信心含有更深的经验。他天天活在属灵的实际里，时时感觉神的同在。他最基本的经历，就是能与主联合，更深地认识父神。”

　　陶恕在他的文章《圣经的教导或者圣灵的教导》（Bible Taught or Spirit Taught？）里说：“一个信徒完全可能学习到一些信仰的皮毛知识，而仍然没有真正的属灵的悟性。他完全可能成为所谓的圣经问题的专家，而没有属灵的启示和光照，结果他的心思一直被帕子所蒙蔽着，使他不得明白属灵的真理。”

　　这样说来教会历史上出现的清教徒（The Puritans）重视在灵命上进入更深，也可以算是奥秘派。

　　一九五六年八月底，陶恕在加拿大的安大略湖（Ontario Lake）的格伦屋（Glen Home）的大学基督徒团契会义中心（Inter Varsity Christian Fellowship Conference Centre）为国际学生福音团契（International Fellowshipof Evangelical Students）的聚会讲道。在聚会期间陶恕向同为讲员的钟马田（David Martyn Lloyd Jones）说：“钟马田，你和我的属灵的见解上，立场相同，只是我们达到这个共同的立场，途径不同，你出身清教徒我来自奥秘派，正所谓殊途同归阿！

　　一九五六年八月是钟马田唯一的一次会唔陶恕，但是长期担任国际学生福音团契主席的钟马田，虽然身处英国，一直留意大西洋彼岸神的事工，特别留意到陶恕的文章，满有圣灵的恩膏和神的启示，是神在二十世纪兴起的先知。一九五二年时，陶恕只著作了四本书，即是《展翅》、《容我的百姓去》、《寻求神》、《成圣的经历》，钟马田已不遗余力地在英国向人介绍陶恕的书。

　　从一九四七年至一九五八年，在钟马田担任国际学生团契主席的任内，陶恕不止一次被国际学生福音团契的秘书长渥德斯（C．Stacey Woods）邀请，在美国向大学院校的学生讲道，当时渥德斯兼任美国的大学基督徒团契的第一秘书长。钟马田因为要在英国牧养教会，不能次次分身前往美国，但是钟马田从渥德斯的口中，听到他对陶恕的好评和赞赏，也就对陶恕有更深入和更全面的认识，特别了解到陶恕在神面前常有学习，常有新的领受和亮光。

　　一九五六年八月在加拿大安大略湖是钟马田、陶恕、渥德斯和英国大学基督徒团契秘书长约翰逊（Douglas Johnson）四人相聚的唯一机会、在这千载难逢的机会中，钟马田夫人在格伦屋（GlenHome）亲笔写下了她对陶恕的印象：

　　“我们在这里有一次很蒙福的聚会——最好的聚会之一。在周末，涌来许多国际学生福音团契朋友和访客。昨晚，我们首次听到陶恕博士讲道，我必须承认这是一个难能可贵的机会——既动人又新鲜，他与任何其他人不一样，更不像美国这里许多好的讲员，因卖弄花巧，而变成一个推销员，结果糟塌了自己。陶恕约五十八岁左右，身材近似钟马田。”

　　国际学生福音团契的事工，当时已在七十个国家展开，最保守的统计，最少有二十七万个大专院校的学生参加，长期负责美国大学基督徒团契的事工的渥得斯，一直对陶恕非常器重。

　　渥德斯是澳大利亚弟兄会的领袖弗烈·渥德斯（Fred Woods）的儿子。一九三四年，当渥德斯二十五岁时，被希尔（Arthur Hill）——加拿大魁北克（Quebec）地区舍布鲁克（Sherbrooke）弟兄会的领袖——邀请出任加拿大的大学基督徒团契秘书长。一九四一年渥德斯兼任新成立的美国大学基督徒团契第一秘书长。至于在美国的大学基督徒团契的几位领袖，包括候顿（Frank Horton）、查理士·饶美尔（Charles Hummel）、安妮·贝温（Anne Begwin）、保罗·里特（Paul Little）和贺伯·巴特（Herbert Butt）全都是在弟兄会聚会的，他们和身为宣道会牧师的陶恕，实有同样的历史渊源和血缘关系——陶恕是在亚克朗的弟兄会受浸的。

　　第十一章、从芝加哥到多伦多

　　陶恕担任数十年牧师的期间，除了在自己的教堂讲道，还经常应邀四处去讲道，他在外头多过在家里。即使回家，他也关在房间里读书或写作。在芝加哥时，陶恕已是六个男孩子的父亲，他疏远家庭，受影响的是他的妻了和孩子们。无可避免地、抚养和教导六个男孩子的责任，就落在陶恕夫人的身上。偶然间，陶恕的妻子会拉他出来烫衣服，不过，陶恕会坚持当他烫衣服时，他妻子必须读一段书给他听。陶恕会披戴围裙，而他妻子则坐在摇椅上，大声诵读诸如芬乃伦的《基督徒的完美》之类的书。

　　陶恕在教堂讲道时，也不喜欢突出自己。他避免与会众接触，他口头上说他不反对与性格有病态的人握手；但在实践上，他总是在会众唱第一首诗歌时，才走进教堂，而在祝福后他并没有与会众一一握手，而是退到斗室里等到会众散开，才走出来。

　　陶恕一心一意追寻神，甚至放弃了现实生活上合理的和合法的享受。在一九三四年，他就放弃了汽车，出入坐公共汽车。陶恕对孩子们这样解释，他养车不容易，要缴交牌照费，汽车要经常修理，汽油昂贵，更重要的，当他舒适地驾驶汽车时，教会里许多信徒连乘搭公共汽车所需的七分美元都没有。

　　陶恕这种刻苦的生活态义，对家人而言自然不太好受，对孩子们的正常生活似乎也不太公平。陶恕就像个结了婚的修道士一样，没有汽车，没有产业，更加离谱的也没有银行户头，任何能叫他改善生活条件的机会，他都不屑一顾，有时教会看到他一家八口，有意为他加薪，他也一口拒绝。有一次陶恕在书店里找到一本绝版的旧书，他就把袋中剩下的所有的钱拿去买这本书。当他如获至宝地奔回家，将喜讯告诉妻子时；陶恕夫人沉下脸孔说，你怎么这样作，难道你不知道孩子们还等着钱买鞋。

　　每当陶恕离家布道时，妻子和孩子就没有机会与他共享天伦之乐。陶恕完全遵照主耶稣在路加福音十四章二十六节对门徒们的要求：

　　“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”