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　　柯乐麦警告说，疏忽默想的后果是很严重的。这导致内心刚硬。为什么神的应许和警告不能打动我们? 这是因为我们没有默想这些应许和警告。为什么我们对神的祝福如此不心存感恩? 为什么他的作为和施加的苦难不能在我们的生命中结出义的果子? 为什么我们不能从神的话语和圣礼中受益，为什么我们如此判断人，为什么我们为永世做预备时如此软弱? 在很大程度上这岂不是因为我们缺乏默想吗?（104）

　　我们必须操练自己去默想。绝大多数的清教徒牧师都是这样说的。然而即使是在清教徒的年代，相对来说几乎很少人把这看作是他们的责任。巴斯特写道，很多人因为错失了一次公开听道，一次禁食，一个公开或私下的祷告而心里不安，然而从来却不会因着错过默想而内心不安，也许在他们一生中，直到今日也是如此。（105）

　　结论：作为自我省察的默想

　　清教徒的默想远非一种具体的蒙恩之道；它是一种全面的清教徒灵修方法，是一种圣经，教义，体验和应用的艺术。它的神学是来自保罗，奥古斯丁和加尔文的。它的主题是抽取于圣经，造物的书卷和良心的书卷。正如威廉· 布里奇（WilliamBridge）所说的那样，默想是把灵魂强烈，剧烈地运用在某件事上，籍此人思考，集中专注于它，为他自己的得益和好处，这转过来引到神的荣耀那里去。（106）

　　很典型地，清教徒以呼召读者自我省察来作为他们对默想论述的结束，这自我省察包括：

　　(1) 试验

　　● 你的默想是受活的信心的操练所驱动吗? 真正的默想是和信心的操练分不开的。你是否像赛谬尔·沃德（Samuel Ward）所描述的那样：“激发起你[默想]的心。看看你真相信的应许和特权，现在实际地思考这些，把它们放在你的舌头底下，咀嚼它们，直到在你心灵的口里感到某种甘甜为止。把它们联系起来看，单独分开来看：有时候沉思一件事情，有时候更深入沉思另外一件事情。这就是史袍斯所说的步入园中，品尝果实，按着简单的话来讲，我称之为运用信心，靠着信心而活。”（107）

　　● 你心中的这些对属灵事物的思考，在你的生命中生出圣洁吗？要记住，厌倦思想神，这就是堕落成魔鬼了。 (雅 2:19)。（108）