生活应用：
1. 在世人眼中，宗教应该带来和平，但从英国的改教运动中，却看到许多人为信仰而牺牲生命甚至使全国陷入内战中，到底宗教信仰的本质应该是什么？信仰为何容易引发战争？人类是否值得为信仰而战？
2. 从宗派主义中我们看到了社会的多元性，比较多宗派教会的国家和单宗派教会（如天主教）的国家，除了受民族性和教会改革的不同背景影响外，我们发觉多宗派教会的国家有更多的活力。所以，我们在信仰中不要想用规条来局限信仰多元性的本质。
第七课：宗教改革的结果与影响——新神学和异端
主题：改教运动对罗马天主教的冲击所产生的改革和异端的兴起
思考问题：在教会历史中有许多的改革，但真正出于神的改革都会产生敬虔的生活，社会的公益和宣教的热忱，我们可否以此来衡量教会复兴的运动？
教学目标：认识正统神学思想和异端思想的区别，以免随随己所好而误入信仰的歧途
教学内容：
十五世纪的文艺艺复兴带来两方面的影响——教会以宗教改革作为响应：
A. 人文主义的兴起：产生了十七世纪的自然神论和十八世纪的理性主义。
B. 古典研究的影响：产生权威主义的辩辩论，信徒对当时天主教会的教义和教规产生怀疑，而回到圣经要找寻绝对的权威。
1. 宗教改革家在神学上的相同点
A. 他们都把圣经的地位高举在教会的权威之上（响应对绝对权威的辩论）。
B. 他们都认同圣经内含有启示自证的权威（不需要经过教皇和神父的解释）。
C. 他们共同反对罗马天主教对传统的态度（反对以传统作权威的基础）。
D. 他们共同反对教父和大公会为绝对权威（信徒不应该向教父祈祷等）。
E. 他们共同反对罗马天主教认为圣经不能自解论（认为圣经的自我启示，每个人都可以读）。
F. 他们都认同因信称义的道理（反击经院主义以机械方式的宗教义获得行为称义）。
G. 他们共同反对罗马天主教的教会观（包括仪式，圣礼，其它）。
2. 宗教改革家在神学上的相异点
A. 他们对圣礼的看法和见解不一致。
B. 他们对基督论的解释不一致。
C. 他们论律法与福音的关系不一致。
D. 他们分为加尔文派和亚米念派。
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A. 圣爱会的创立（Oratory of Divine Love）：是1517年西班牙人卡拉法（Caraffa）在罗马看到神职人员的腐败和对圣经知识的缺乏而组成，把中古教会初期与主密交的热忱挑旺起来，再灌输知识给有志同道。他们的动机是真爱教会，改造教会，并强调个人生活有中古教会神秘主义的敬虔。
B. 耶稣会的创立（Society of Jesuits）：1534年西班牙贵族罗耀拉（Ignatius Loyola， 1491-1556）在与法国战争时负伤，蒙法国人医治复原，后进入巴黎大学神学院深造。在校热爱校牧工作，但因看到教会腐败，决心挽回而与同学三人在巴黎组成耶稣会。与方济会（社会工作），道明会（修道工作）齐名，耶稣会在宣道工作上，为罗马天主教写下辉煌的一页。
C. 天特会议的举行（Council of Trent， 1545-1564）：于1545年召开，为对付路德宗的大会，但因各种因素而断断续续举行了二十年之久。此次大会决议：
a. 教皇仍有无上权威；
b. 接受因信称义的道理，但赎功却是保持称义的要素；
c. 传统教义与圣经有同等地位；
d. 拉丁通俗本（武加大译本）为唯一可靠的圣经本；
e. 炼狱是圣经重要道理之一；
f. 赎罪券为重要教义之一；
g. 所有改革家倡导的教义全部是异端；
h. 旧约的伪经为圣经的一部份；
i. 圣礼有七样，圣餐主张化质说；
j. 向圣徒祈祷和向基督祈祷有同等功效。
D. 异端栽判所的创立（Inquisition）：1542年成立为对付所谓的异端，即宗教改革的运动。来年制定禁书索引（Index），把路德，伊拉斯母等人的着列为禁书，由异端栽判所（如教会法庭）来执行对反对者极端残忍的行刑工作。
结果：罗马天主教的教义更稳固且标准化，借着耶稣会的运动，开始向改教运动的国家收复失地，以致造成1618-1648为期30年的宗教战争，直到1648年在Westphalia签订和约才终止。
4. 宗教改革后所产生的异端——凡有宗教复兴的地方就有异端产生，主要有下面几个：
A. 苏西尼派（Fausto S0cirnus， 1539-1604）：苏西尼本是意大利改革家，在Basel攻读神学，此地正是「神体一位论」（Unitarianism）的大本营营，成为反对「三位一体论」的团体，以后他迁居波兰，在1658年因受当局干涉而门徒四散。主要信仰教义如下：
a. 神只有一位，不是圣父，圣子，圣灵三位一体的神，耶稣是人；
b. 耶稣的「神性」实非神性，而是其超奇的生活；
c. 耶稣的死乃模范性的殉道，给门徒一种鼓励；
d. 否认原罪论，三位一体论，预定论等；
e. 耶稣是人不是神，可是他是「超人」，他有以下七方面与众不同的特征：
i. 祂有不可思议的怀孕和降生；
ii. 祂完全无罪；
iii. 祂领受一种特殊圣灵之洗；
iv. 祂在传道之时曾被提升天，朝见上帝，得到上帝直接的教训；
v. 祂复活以后，得到天上地下所有的权柄，这才使祂远超万民，成为上帝统治宇宙的代表；
vi. 祂升天进入尊荣之后，得到这些权柄，遂被称为上帝，而受人敬拜；
vii. 祂是人类的救主，不仅祂是先知和祭司，而且祂还还是君王。
B. 放浪派（Libertines）：他们自称「属灵派」（在英称为「家庭派」Familists），是诺斯底派和摩尼教以来破坏性最厉害的教派，他们主要教义有以下七点：
a. 宇宙间祗有一个灵，就是上帝的圣灵，住在万物之中，故没有邪魔和善恶天使；
b. 既然祗有一位圣灵，所以没有什么事本质上是恶的，罪恶不过是幻象而已；
c. 重生在于明白善恶分别是没有根据的，好像回到亚当没有堕落时不知罪的境界；
d. 救恩在于从罪恶的幻象中得释放；
e. 耶稣的生平中没有真理，基督的受苦和复活，至多不过是象征的意义而已；
f. 圣经上的道是死的字句，没有启示的能力，必须否认，而照放浪派的见解去解释；
g. 属灵的婚姻高过属肉体法律上的婚姻，因此妇女应当属于公有，「放浪派」因此得名。
C. 展森派（Jansenism）：俗称「天主教的清教徒」，源自法国一名神学教授展森（Corelius Jansen， 1585-1638），也是Ypres的主教，因看见耶稣会员道德败坏，而蓄意改革。在神学上他意图诠释奥古斯丁的思想，但反显露自己伯拉纠主义（称人没有原罪，不需要神的救恩）的倾向。于1653年被教皇判为异端，而逐出法国。他门徒中最有名的是法国哲学家巴斯噶（Pascal，1623-1662）。
D. 宗教改革的贡献和影响——分教义方面和生活方面：
A. 教义方面：
a. 把圣经放回原有最绝对崇高权威的地位。
b. 把救恩即因信称义的道理重新奠定。
c. 把信徒作祭司的职份交还还信徒。
B. 生活方面：
. 改革运动改造了家庭生活（包括牧师的家庭生活），脱离离宗教外表的双重标准。
a. 提高社会的生活，强调个人对社会关怀的责任。
b. 教育普及，使人民有知识参与和负责治理z /-府（如加尔文对曰内瓦的z /-府）和教会（如诺克斯对苏格兰长老宗）。
c. 促进文化发展，因民zh u政zh i思想的自由，文化的进展得着最大的动力，使教会和社会走向多元化和多宗派，避避免专权和独栽。
d. 改革宗教分为三派：信义/路德宗，改革/加尔文宗，和安立甘/圣公会宗。
e. 个人主义代替中世纪的集体主义，使教会更有活力和创意。 (责任编辑：jidujiao) |