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　　《约翰福音》第八章1-11节记载了一个行淫时被抓带来见主的妇人，文士、法利赛人借此试探耶稣，要求耶稣定论是否将她按摩西律法规定用石头打死。如果耶稣说不打则违背了摩西律法，说打则违反了罗马的法律和自己所传的道。耶稣知道法利赛人的假冒伪善和险恶，就告诉他们：“你们中间谁是没有罪的可以先拿石头打她”！耶稣又弯腰在地上划字，NRSV版本的圣经下注：耶稣用指头在地上写下各人的罪行。这些人如果不被耶稣指出他们的罪行就会穷追猛打，不肯甘休，还把自己当圣人。听到耶稣的话，这些人从老到少，一个个灰溜溜地走了！是的，谁未曾犯过（宗教意义上的）罪？按照耶稣的标准，你我都是罪人，又何必50步笑100步！只剩下耶稣和那个妇人时，耶稣问妇人：“没有人定你的罪吗”？妇人说：“没有”！耶稣说：“我也不定你的罪，平平安安地去吧，从此不要再犯罪”！唯一一个没有罪的人反而不定人的罪！耶稣没有告诉妇人：“坦白从宽，如实招来，不可抵赖，把细节说清楚……”耶稣没有，其实妇人早悔改了，耶稣比谁都清楚，对悔改的人，耶稣从来不定罪！他甚至从未强迫人在他的面前细数自己的不是。你以为一条条细数自己的罪，才叫认罪吗？不！如上所述，认罪不光是承认自己的罪，认罪也是认同神对罪的一切看法，甘心接受神的救恩，悔罪而悔改。认罪是一种心灵和行为的回转——转向上帝！罪的本质不是行为的不当，而是对上帝的背叛，以致该活出的上帝的荣耀没有彰显，反而玷污了他的荣耀。所以犯罪本质上是得罪了上帝，认罪也应是面向上帝。

　　我们再来看看姐妹自杀的事件，她的失败不在于她曾经犯过淫乱的罪——上帝早已赦免了她！她的失败在于她不知道自己已蒙了父神的赦免，不明白上帝的救恩，而去寻求人的赦免。她不知道她就是父神所爱的儿女，别人接纳她与否并不重要，重要的是耶稣永远爱她！她无须通过人去得到赦免，人无权定她的罪，更不能赦免她的罪。她的悲剧就在于她受到教会的封建传统观念有关告解的毒害，不明白神的救恩之道。而教会的悲剧则在于不明白自己的身份，僭越了上帝的主权，和始祖一样妄自尊大，欲与上帝试比权！又太过于感性化，以自己的喜好定是非，将一个本来可以活下去的人逼死！以人带替神去接受人的认罪，是对认罪本身的拦阻和混淆，“罪人“不可能在心理上把人和上帝完全等同，而信靠人如同神一样。难道人说她不蒙赦免他/她就不蒙赦免了？难道你说他不得救他就不得救了？难道传统说自杀的人不能得救他就死定了？对无知而绝望的人，肯为他而死的上帝难道就不能拯救一个力不能胜的自杀者吗？上帝能不垂听一个垂死的自杀者最后一刻的叹息和忏悔吗？你能判定自杀者在他生命的最后一刻不曾向神哀求吗？幸亏上帝没有把审判的权利给教会的领袖，不然，不讨他喜欢的人都得下地狱！教会的悲剧往往就在于她太过于迷信观念和传统，而忽视了上帝的主权和慈爱，以及他所赋予人的理性与信心。

　　在我们中间流行一种观点：教会要复兴必须完全对付掉罪，要公开承认，宣告你过去隐而未现的罪，圣灵就会充满，教会才会复兴。所以，很多人都喜欢把自己的过去描绘甚至夸大成一个“罪魁”，而今是蒙了主何等的恩典！其中有些做作，有些真诚。赦免不仅是在信仰的意义上被神称义，在良知上也解除了撒旦的控告权！过去就已经不能再成为上帝复兴教会的拦阻。上帝的赦罪与那些听众有何关系？难道上帝的赦罪需要那些人的投票才算通过？认罪是向神的忏悔和回转，是向撒旦的得胜宣告，如果你时时活在罪疚中，需要人的认可才安心，那不正是对父神救恩的不信任，而在相信和接受了撒旦的谎言的控告吗？（你需要抵挡和斥责它的控告），你越是如此，不就是越在珍藏自己的罪吗？《诗篇》66篇18节：“我若注重（cherished）罪孽(sin/iniquity)，主必不听”。天天活在自己的罪疚中，每日复述，反复回忆自己的罪行，不正是在注重（cherish）自己的罪，而看轻了神的赦免之恩吗？圣经说神是信实的，我们若认自己的罪，神必赦免！这里清楚说明，神（我们信和认罪的唯一对象）是信实的（言而必信），我们若认自己（既不能赦免人的罪，也不能期待人来赦免你）的罪，神一定会赦免我们，你又何必去找那不能拯救你的人呢？

　　我们很习惯充当一个自义的听人告解（confess）的“神父”，甚至为了教会的圣洁和为了对对方负责任，不惜做一个逼人认罪的审判主。这无异于逼一个伤心的乞丐在雪地里脱衣服，既受寒冷又受羞辱！如果一个人根本就不认罪，你就无须逼他认罪；如果一个人已经知道认罪，你则没必要逼他认罪。他自己已经和上帝做了交代，逼人认罪无非是假设对方已经犯了罪——即你心中早已绘好的一副他犯罪的图画，这一图画本身是基于你自己犯罪本性的经验，它本身就是虚构的，对方的心思和行为不一定就和你的经验等同，但如果对方的叙述和你的图画不同，就会被你视为撒谎或避重就轻。你太过相信你的经验，而你的经验往往是不可靠的！逼人认罪本身即在拦阻人自己通向上帝，因为他无法把你等同于上帝，而你也并非真正了解他，像上帝对他的理解和爱一样。正像在本文的开头所述的事件，一群人逼一个无助的求祷者一条条数落自己的罪状，不正是拦阻了她通向上帝吗？正像老人所言：“你们就没有罪吗？一群假冒伪善的家伙！”很有哲理！这是弱者用生命对权势和不公待遇的控告。去逼一个人一条条数落自己犯罪的“细节”，用超过对神、听道10倍的“热情”去品味这些“细节”，这不有点变态吗？乐于听颂此道，乐于逼人尴尬的叙述和告解与乐看变态的电影，与施虐有何两样？！将自己得胜的自义的快感建立在别人的痛苦上，这难道就是那群属灵人的所为！

　　读《列王记上》17章17-24节，让我吃惊不已。经文讲到以利亚在饥荒的年代被神差到撒勒法的寡妇那里寄居，寡妇和唯一的儿子相依为命。有一天孩子突然死了，寡妇找到先知以利亚说：“谁让你到我家里来，以致让神想起我的罪，使我的儿子死呢？”我们至今仍不知寡妇犯了什么罪，她一直活在罪责中，时光的尘埃已渐渐掩藏了寡妇的罪恶感，但自先知搬来，先知圣洁的生活又突显了她尘封的记忆，她又想起了自己的罪，又开始活在罪责和对罪的恐惧中，她怕罪会秧及其他。果然她的儿子死了！所以就有了上面的那段话。寡妇以为，如果不是先知的出现，上帝就会和她一样淡忘自己的罪责，岂不知当她痛悔自己的罪时，神已经赦免了她，但神要让她今天借着儿子的死也一同除掉她的罪责感。先知的反映给了我们深深的提醒，他没有问及寡妇犯的是什么罪，他甚至没让寡妇先认罪，因为寡妇早已悔罪。她数年来所受的罪责感的压抑已经够了。先知抱去寡妇的儿子，为他们祷告，使寡妇的儿子从死里复活。这就是圣经中最伟大的先知的所为——决不充当一个审判人的主，你见过哪位圣经人物要求“罪人”在他面前，在人面前认罪，细数自己的罪行的吗？本文前面所述的两个事件，那些审判者不正是僭越了上帝的主权，把本可以活得很好的人逼如绝境的吗？对无助的求祷者，他们到底需要的是审判、是定罪、还是接纳、安慰和宽恕呢？对醉酒又赤身的挪亚，需要的是遮盖还是曝光呢？面对“罪人”我们的教会该扮演什么样的角色呢？

　　面对罪这一沉重的话题，该向谁认罪？！