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　　我们在此所要讨论的问题是，接受救恩，你该如何认罪，向谁认罪！让我们回到本文开头的故事，难道教会或教会的传道人有权利和必要要求一个悔罪者向他们认罪、告解（confess）或对着那群充当上帝赦罪之门的人认罪吗？“罪人”有义务也要向一个同样作罪人的人告解吗？他们有权柄在地上捆绑或释放什么人吗？他们留下谁的罪，谁就被定罪；赦免什么人的罪在天上也要被赦免吗？这一问题的实质是谁有权柄接受人的认罪？谁才有权柄定或赦人的罪？谁在十字架上为我们死了？谁是万民的审判主？谁宣告了我的称义？答案很显然只有上帝自己！传道人、教牧人员只是在传递上帝的道，牧养神的群羊，按时分粮给他们，他们怎能像始祖一样，索要分别善恶的权力欲和上帝一样，用自己的职分狐假虎威，充当上帝作一个审判或定罪的角色呢？耶稣谈到门徒使命的重大，他们肩负着大使命——用救恩的福音去释放被罪权捆绑的人。福音就是使被掳的得释放（脱离撒旦的权势和管辖），瞎眼的得看见（重新得见神），被囚的出监牢（灵性的囚徒得释放），报告神悦纳人的禧年（救恩时代的来临）。接受门徒所传的福音意味着被赦免，拒绝则意味着在属灵的意义上仍被撒旦的权势所捆绑。传福音即传递被释放的方法和消息。这说明了门徒所传福音的重要性——解开捆绑，得到神国的救恩。这并不是说圣职人员、地域性教会的领袖就有赦罪、定罪、审判的权力。所有的人都一样，都需要且是神拯救的对象，地域性教会只是基督徒组成的群体，是社会诸多群体的一部分，有着人的败坏和罪欲，怎能让这样一个群体中某些被赋予某种特别职责的人（圣职人员）去充当上帝做审判官和听祈祷的天使呢？职无圣俗，被神救赎之人，既被神称圣，他所从事的侍奉工作也都为圣，他们的区别只在于恩赐不同，职无圣俗，位无贵贱，圣俗论只是封建时代教会的观念，并非圣经的概念。所以索要信徒的认罪、赦罪权，其性质与始祖索要上帝的审判权、撒旦欲与上帝平等（参赛14章，结28章）是同出一辙的。

　　然而，在我们的教会里就一直流行着这种以人代替神接受甚至迫使人向其认罪的恶习。它源于教会黑暗时期的告解制度，当时教会的野心家欲用赦罪权牢笼人心，达到控制人的心灵世界及为自己聚敛钱财的目的，不仅玩起了告解制，甚至为敛财而售起了赎罪券。“告解”本是一些有着政zh i和宗教统治的野心家编造的谎言，但却被教会接纳成了传统。新教改革已经促教会返回圣经，确立了“信者皆祭司”（信徒自己就可以向神认罪而被赦免）的信纲，我们无须寻求某些人来代罪、担罪、听我们认罪或向上帝说情，耶稣是唯一的中保。但“告解”（向人述罪）似乎已成了一种教会的习惯，传道人也常以为自己有此使命。告解有时在解决人的心理和良心问题时是有用的，但在解决灵性问题，罪的问题上是毫无功效的（参西3：16）。如果觉得只向神认罪，不向人告解就心里不塌实，这是对救恩的误解，对上帝信实的疑惑。向人告解而不向神认罪，是不能得到赦免的，如果因告解而自觉良心平安而不再向神忏悔，就违背了救恩的原理。人一直是人，“圣人”也一样是人，人从来就不是神。观念并非信仰，甚至某些传统也非信仰，我们不能将教会形成的某些观念、规条、习惯、传统、甚至人的理性良知奉为无上的真理。如果他们违背了圣经或阻碍了教会的发展，或与时代的主题，人性的本真格格不入，他们就应当被更正。教会也当反省和悔改，教会不能因固步自封，而将其观念、理念、陈旧的传统凌驾于真理和圣经之上。教会不能取代上帝！

　　以人代替上帝作赦罪者（耶稣在世时曾赦免人，说是要人知道人子在世有赦罪的权柄），这不仅是教会的误解，也是一种闹剧。在我侍奉之初，听到一位同学跟我讲到他的一个经历。同学去到一间教会办培训，那间教会诗班里有个姐妹，在人看来她较另类，不太招人喜欢，这种人很常见，但一般本质都不坏。偏偏就是这位姐妹和教会诗班的一位弟兄发生了不该有的事。弟兄很受人欢迎，很快就被接纳了。但这个姐妹罪疚很重，害怕不能得救了，哭哭啼啼请人代祷认罪，人家说这是淫乱的罪，不蒙赦免；又向教会的领袖哭诉认罪，人家也不赦免她；处处被人厌弃怒斥的她抱着最后一线希望，去参加教会的培灵会，找到那位神学生讲员，她就座在第一排，神学生痛斥罪恶，姐妹则以泪洗面。会后再次被怒斥假冒伪善和不被赦免后，带着彻底绝望的心，她回家悬梁自杀了。

　　姊妹的死无疑是个惨剧，但在那群决定赦罪与否的审判官看来，却是报应，是罪有应得，他们就是以此例证明神的公义刑罚和罪的报应的。姐妹表面是一出淫乱事件导致的悲剧，但深究其因却是教会千百年来沉淀的恶，恶习所致。本来认罪是基督徒与上帝之间的事，除了罪所伤及的人，或许需要额外的补偿外，宗教意义上的认罪并不涉及第三者，除了上帝没有什么人可以担当、赦免或判定什么人宗教意义上的罪。但自从宗教野心家为了在心理连带身体上、社会关系上同时统治和奴役人而发明了告解后，千百年来，我们受此影响，而使罪的定义被泛化了，使教会决定人的定罪与否成了理所当然的事。罪不是人的全部，也不是人和上帝之间的唯一话题，罪不是人的本质，人本质上是上帝的儿子，除了罪，人还有很多可以和上帝沟通的地方；除了罪，人还有很多光明面。犯罪了固然要向上帝认罪，但你也完全没必要没罪找罪才以为安全，约伯说他至死也不以自己为有罪，因为他实在没犯什么罪，他对善恶（什么是罪）的肯定反而得到了上帝的夸奖。没罪找罪说明他还没认清什么是罪，胡乱认罪等于没认罪。认罪是对上帝而非人，上帝并不希望人活在罪和罪责中，他的本意是赦免而非定罪。