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　　经文：王下17：17-24   约8：1-11

　　小时候有一次我在一间农村的小教会礼拜，信徒单纯的信心和火热的爱心，传道人生活化的激情如烈火般的布道都给我留下了深刻的印象。然而最让我无法忘却的还是礼拜结束后的一幕。

　　农村信徒很多是因病信主的，按惯例，每逢礼拜结束后都会有好些信徒留下，请传道人、当天讲道的人或教会较知名的人为他们祷告。他们会先说明自己的病况和原因——犯了什么罪了，或者还不知道是什么罪引起的病痛。传道人总会请他们先“认清罪”——想了，说了，做了什么亏欠人或神的事，以至受到神的管教，有了疾病！事无大小，都要认清罪。神爱他才管教。在他们看来，所有的疾病都是犯罪所致，或是上帝的管教，或是撒旦的攻击！没有罪就不会有病痛。通常，信徒都会在层层包围的信徒和传道人面前开口认罪——自己怎么软弱，不小心犯罪了，求主饶恕，下次改正。这其中总有些涉及个人或家庭隐私，有生活中的小过失，也有某些信仰的或人格问题。围观者和一起跪下等着代祷的人有时也会“帮助”别人“认罪”——帮他回忆他的罪过（农村教会全教会的信徒都彼此了解）。“认清”罪后，传道人有时会按手在他头上或病痛处，为他祷告，求主赦免他，斥责撒旦，医治疾病。

　　那天礼拜结束后过来一位老奶奶请代祷。一看她就是位被生活的沧桑折磨得半死不活，而又不甘于向命运低头的老人。这种老人的性格一般都较倔，在农村人缘也不会很好。她先说明了自己的病况——身体痛啊什么的。传道人照例请她跪下先认清罪。于是老人跪下认罪，在大庭广众之下数落自己的不是！

　　这时不知是谁冒了句：“她是有罪！”——怕传道人误把坏人当好人！

　　老奶奶说：“主啊！是的我有罪”！

　　围观者：“她是有罪，那天我听到她骂孙子了”！

　　老奶奶：“是的，主啊！赦免我！”

　　围观者：“她是有罪，她不光骂过孙子，我还亲耳听见她讲过媳妇坏话”！

　　老奶奶不说话了，跪在那里一动不动！但事情并未就此结束！

　　“她年轻时还怎么怎么！……”围观者又有人插嘴！

　　老奶奶跪在地上，睁开眼睛，很不高兴地看了那人一眼。

　　事情到此结束也就罢了，没想到几个围观者七嘴八舌：“你看，她不认罪，别人说她，她还不高兴呢”？

　　老奶奶抬起头：“你们就没有罪吗”！

　　围观者异口同声：“你看，她不认罪，还说别人有罪……”

　　俨然是一个陪审团，简直就像文g e时的批斗会！

　　老奶奶愤怒地从地上爬起来：“我死都不认罪了！你们哪个没有罪？一群假冒伪善的家伙”！拔开人群，拄着拐杖，一瘸一瘸地，径直走出大门……

　　我至今不知老奶奶所终，但那一幕我永远难忘！她乞求医治，却带着心灵更大的伤害而去，不知会否因那群属灵的上帝的代表们的热情和执著的帮助而完全跌倒！

　　传道人说：“那么看，这就是罪使人心刚硬”！

　　我无法理解这个事件，直到我读了神学，又侍奉了好几年，我时时想起这件事，时时想起传道人的话——罪使人刚硬！然而老奶奶真得一无是处吗！？

　　无可质疑，罪与堕落是基督教信仰的重要教义之一，我们习惯于强调罪，甚至超过了神的救恩。犯罪的后果是严重的，其后果甚至超过你所能预想的，它不仅会伤害自己，他人，家人……更令神忧伤。但我们也当清楚地知道，神的救恩大过罪的权势，他拯救的大能胜过撒旦的试探。如果强调罪权而高于救恩，则本末倒置，会使人活在罪担和罪的恐惧中，而非在救恩的欢愉和释放中，他会活在罪疚而非十字架的救赎中，基督的拯救便成了枉然。人胜过罪不是要活在罪疚和对罪的恐惧中，而是要活在基督的救恩、释放和爱中。只有对神完全的爱与敬畏，人才更易脱离罪的引诱。胜过罪不是因为怕罪，而是因为你爱且敬畏神而不想犯罪。怕罪是想而不敢犯罪，爱神则根本无罪念。心中有罪则处处留恋、在意罪，心中有神则处处超脱罪而思想神。想神比想罪更能使人远离罪，活在基督里，而非活在罪的恐惧里，这是基督徒胜过罪的本质差别。基督徒需要活于一种更高的境界，不是“时时勤拂拭，免得惹尘埃”，而是“本来无一物，何处惹尘埃”？！真正的圣洁生活需要活在神的里面，而非罪责和对罪的恐惧中！

　　传统基督教说上帝最大的属性是公义和慈爱。但其最本质的属性还是爱，上帝因为爱才会让他的独生子道成肉身为人而死，这是上帝对人的爱超过了他公义的属性，上帝因为爱人他要救赎犯罪的人，以他独生子的代死来满足父神公义的要求。救赎事件满足了父神公义和慈爱的双重要求，但这一事件的本身对赎罪祭耶稣而言并非“公正”，即耶稣作为为救赎而死的“逾越节”的羔羊，他本是无辜的，是为救赎而死的。祂的死是牺牲和舍己，上帝以无“辜”的基督（祂的独生子）为有辜的人代死，彰显了上帝的大爱，基督的十字架不仅是一次救赎事件，更是上帝的爱的作为与彰显，上帝竟然去爱那些背叛祂的不可爱的罪人，这是何等的大爱。所以救赎事件显示上帝慈爱的本性超越了他的公义。父神属性中向人所彰显的爱是最大的，父神向人所怀的意念是施恩而非降罚，父神对人爱的救赎与宽容远超过他的公义审判。即救赎才是目的，审判只是对拒绝救恩的不得已而为之。因此耶稣胜过亚当，恩典也胜过罪恶（参罗5：12-21）。我们不能将两者等量齐观，正如不能将上帝和撒旦等量齐观。

　　谈到神的救恩和公义，就不由联想到罪得赦免的真实途径。圣经说：因为世人都犯了罪（需要救赎），亏缺了上帝的荣耀（罪的本质是活不出神的荣耀，反有损于神的荣耀）。如今却蒙上帝的恩典（神爱着人而要救赎），因基督耶稣的救赎（耶稣作了我们的挽回祭），就白白地称义（在恩典中白白被救赎而被神算为义）。上帝设立耶稣做挽回祭（挽回神对人犯罪的愤怒和罪的恶果），是凭着耶稣的血（耶稣在十字架上如逾越节的羊羔为人被杀流血），借着人的信（接受救恩），要显明神的义（满足了神公义的要求和证明了神的义），使人知道他自己为义（神——耶稣是义的），也称信耶稣的人为义（信者被神算为无罪）（罗3：21-26）。救恩因人的堕落和神的慈爱而显得需要，耶稣已完成了拯救，剩下的只是人的信——接受救恩，神的拯救加上人的信使人被救赎。接受救恩意味着人要先认罪——不光承认自己的罪而悔改，而且要接受神对罪的一切看法，如罪的定义与审判等，同时还要接受神的救法——耶稣基督在十字架上的救赎，使信者被算为义，且作神的儿女！（约3：16，1：11-12）。