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　　我们可能会问，赦罪与神的信实、公义属性何关？首先让我们从旧约经文来看两者的关系。出埃及记34章6-7节说：「耶和华在他面前宣告说、耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。」依照神公义的属性，当是有罪必罚。然而依照神对祂子民的信实，祂愿意向回转之人显出怜悯之恩。这就是神对祂子民显出的信实，因为祂是守约、施慈爱的神，即使人有软弱，祂仍然给人悔改的机会，愿意赦免他们的罪。从这里我们就看出神对祂子民的应许坚定不变，信实到底。祂绝不背弃祂的约，总会给属祂的子民回头的机会。

　　其次，祂公义的属性也是借着赦罪显明出来，因为，祂并非违背有罪必罚的公义原则。只不过祂让自己的儿子背负了人的罪责，担当了人的罪债。只要我们愿意接受基督代赎的救恩，罪的刑罚就完全担在基督身上，不再被记念。在神面前我们就能被称为义、视为无罪。这就是神的公义最高的彰显。第2章1b-2节的经文正好说明了神的义，是怎么显明出来的？约翰说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这里提到了神借着无罪的义者耶稣，代替了有罪的我们承担罪的刑罚，借此显出祂公义的属性。神有罪必罚的公义原则并无减损，乃是将罪的刑罚施在祂儿子的身上，借着十字架的代赎显明出来。神借十字架施行的拯救工作本身是个公义的作为，也将基督的义归算在信靠祂的人身上。从此我们更能明白神是个公义的神。

　　神施恩是临到谁的身上？不是漫无目标地，向天女散花一样，将所有人的罪都赦了。赦罪之工所临及的对象，应该是那些愿意为自己的罪悔改，因着信领受基督救恩的人。第九节条件句的条件就是：「我们若认自己的罪」，这是领受神公义、信实结果效的条件。对于不承认自己有罪之人，神的公义信实毫无减损，但与他们是无关的。他们的罪并没有得赦免，他们的不义并未得洗净，因为得救恩的条件并未满足。同时，第九节说的「我们若认自己的罪」，动词是现在式，表示认罪不是仅仅是信主那一刻的行动而已，是经常性的。因此，我们若要经历神向我们显明祂信实、公义的属性，需要经常来到祂面前认罪。这并不是指信徒需要一而再、再而三的被神称义，从死里复生的救恩只有一次。经常性地来到神面前求赦免，能够让我们不受罪的拦阻，经历与神生命相交的美好。这与基督一次献上，就完全有效的救恩并不冲突。称义只能有一次，蒙赦罪而与神生命相交是经常性的。

　　第十节是最后一个条件句，我们若以为自己从来没有犯过罪，那是以神为说谎者。这句话的「犯罪」是完成式，表示过去一直没犯罪，到现在仍保持如此。人间不可能有此种无罪之人，罗马书3章20节说了：「凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。」凡是违反律法的行为就是罪。这句话把所有人都归在违反律法的罪人行列。若有人声称自己无罪，等于是把神当成说谎者。这等人没有神的道存在他心中，等于是拒绝神的道，没有神生命相交的关系。正是本章开头经文警告的对象。

　　我们可以对此段有个小结。约翰警惕读者，与神相交者必然要活在光明中。对于所犯的罪性必须要认罪悔改，如此就能得赦免，洗去罪污，不再被定罪。反之，若是掩饰罪行不愿承认，那是拒绝了神的赦罪恩典，否定了神的信实、公义，失去了与神相交的美好。这是我们所有信徒当引以为戒的。

　　基督挽回我们，叫我们不犯罪

　　「我小子们哪、我将这些话写给你们、是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹2：1-2）约翰接下来对收信人发出呼吁，他在教会中是个年长的使徒，称他们为小子们，表示对他们的殷切勉励。他写信给他们的目的是要他们不要犯罪。也就是警戒他们犯罪的习性和神相交的身份不合。正如3章9节说的：「凡从神生的、就不犯罪、因神的道存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由神生的。」此陈述句指出凡是已经从神而生的人，不会经常性地作出犯罪的行为，也就是说不会把犯罪当成家常便饭一样的生活形态。有的人误解这句经文，以为连一次犯罪都不会发生，这种理论与3章9节的文法不合。与本段2章1节说的也不合。本节是常见的第三条件句：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」意思是犯罪是有可能发生的，虽然犯罪发生了，我们不是因此就失去了救恩。我们有耶稣在神与我们中间为中保，这是现在式，表示此刻就有效，一直都有，绝不是指过去的事。所以，这句话不是讲过去不信主的时期所犯的罪，而是现今约翰对信徒的叮咛，目的是要他们追求不犯罪的生活。虽然信徒在引诱之下可能会失足犯罪，然而约翰告诉他们，不用担忧绝望，基督一直是我们与神之间的中保，会一直为我们的罪向神代求。这不是限于重生得救之时的那一次悔改归正的经历，更是信徒一生罪得赦免最可靠的依据。

　　第二节经文说：「他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这句话中「作了」挽回祭不是指一时性的，而是个长久的事实。耶稣基督是神所设立的挽回祭。借着基督舍身流血承担了我们罪的刑罚，代替了我们犯罪的后果，挽回了神对罪的愤怒。本句话与罗马书3章25节说的内容相合：「神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义。」因着基督赎罪的宝血，我们得以称义。也因着基督是我们与神之间的中保，一直在神宝座右边为我们代求，我们得以免去神与我们之间一切罪的拦阻，保持与神和好。

　　第二节说到基督作为挽回祭，所拯救的对象：「他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这句话常会拿来支持基督成为我们的挽回祭，不但限于信主之人，连普天下所有人的罪都已经得到了挽回，这想法似乎超过作者原来的意思。这句话中「不单......也是」中间有个转换语气「反之」显然是对比这两个群体。不应该理解为信主与不信主的群体。而是指当前已经信主的信徒，与普天之下将来会信主的福音对象的对比。只有信主的人才可能得到耶稣的赦罪之恩，一切的不义才可能得到洗净，这是1章9节清楚说明的。不可能普天之下所有人的罪都已经被耶稣挽回了，在神面前都算作无罪了。那与前后文归纳出来的教义「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」就不合了。基督在十字架上舍命，成就救恩，在预备福音向普世传扬这层意义上，我们可以说：针对的对象是普天下万民。然而，我们却不能说：还不信主的人所犯的罪，也已经得到赦免，赎罪祭的果效已经临到他们了。这是不合圣经整体教义的理论。所以我们可以这么说：耶稣赎罪的宝血足以成为普世万民的赎罪祭，让他们可以借着信靠福音、接受救恩而罪得赦免。然而，赎罪的果效只限于那些因信接受基督赎罪恩典的人，未信之人并未实际得到赎罪的果效。

　　当主再来，我们当像祂一样洁净