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　　有人曾问：“公义的神，怎么让无罪的耶稣成为罪，这不是最大的不义吗？”对于基督的代赎问题，乔尔克和曼亚伦认为“代赎”——即以耶稣基督之死代替人类的罪——是不可接受的，因为这无疑是说神甘以自己的儿子横死让步。这样的暴力手段实在是不能接受。著名的神学家马素尔从神的审判、神的愤怒、惩罚、神的公义和慈爱，及其背后的原则来反驳他们的质疑，并论证基督教的“代赎论”的合理性和可接受性。

　　在他的论著中谈到，神的公义和怜悯之间并无矛盾。父要处理邪恶的奥秘及其影响，为了要拯救罪人。耶稣死亡并不是以人为祭，使上帝可以赦免，这乃是上帝自身的举动，按照他的怜悯为罪作出补救办法：我们需要一再强调在十字架上受苦的，是上帝。父没有对子施暴；乃是圣子亲自承担宇宙的罪以及人的罪所种下的恶果，并且打败了罪。子顺服父，甘心和自愿承受死亡，父则使他从死里复活，制服了死亡。上帝在基督里进入这个充满暴力的世界，正好以非暴力胜过了暴力，正如彼得在彼得前书2：21-25说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:21-25）救赎的事工是父与子的共同行动，因着基督的救赎，我们今天得称为义。今天我们是否已经明白基督受难意义的所在呢？