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“新约圣经除了路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、传道书、历代志，和耶利米哀歌外，旧约其他各书都有引用过。或用数学来说：新约圣经中共有二百六十章，曾引用过旧约的有二百零九章，而只有五十九章没引用旧约；因此新旧约之关系实在密切非常，它们在内容、思想等各方面都是一致的。新约从没跟旧约有任何方面的冲突，亦没有怀疑它的权威性；新约完全承认旧约是有权威的，是从神而来的。”

——摩根博士

玛拉基书:“你们所盼望的快要来到，但……”

陈明(甲)——按现今之罪行(一～二)

发言者耶和华：向祭司陈明(二6～9)

发言者玛拉基：向百姓陈明(二10～17)

陈明(乙)按要不之日(三～四)

该日要审判犯罪的(三1～6)

因此陈明(7～12)

该日要赐福敬虔的(三13～四3)

因此陈明(四4～6)

玛拉基在警告

——在“四百年静寂期”开始之前，旧约最后一个警告响起来了；之后，就要结束旧约时代最奇特的启示，这个旧约最后的发言人真是掏出他的心肠肺腑来向以色列人陈明耶和华的说话，然后他就要退身隐没在历史神秘的幔幕后，等候将来荣耀的显现。玛拉基的说话，严肃、沉重，而又有安慰。到底这最后一位发言人有什么信息要传呢？旧约临别的话又是什么？

我们不预备在这里讨论某些新派人士说“没有玛拉基这个人”的理论，他们既不能提出充分的证据，而所谓的理由亦有不少学者予以反驳，故此我们就多用时间来讨论一些较积极和正面的问题。有时我们真觉得某些学者是为了辩论而辩论，为了与人不同而凡别人承认的他们都反对。这样的心态颇为幼稚可笑，只希望我们尊敬神话语的人别重蹈覆辙就好了。还有，对于玛拉基书的一些问题及信息，我们推荐读者看摩根博士的“十二小先知注释”，艾利葛的“圣经注释”及“讲坛注释”等书(Dr.CampbellMorgan：TheTwelveMinorProphets；Ellicott-sBibleCommentaryThePulpitCommentary)它们虽不是近代的作品，但所说的仍是很有份量及中肯，其属灵教训更是一大特色。

我们说过，研究旧约书卷，最重要的就是了解他们的时代背景，对玛拉基书来说也是如此。玛拉基没有记下他作先知的时间，但从书之本身我们不难找出线索。所有人均认为此书是被掳后期的作品，而且比其他两个被掳后之先知——哈该和撒迦利亚——更晚，因此十分可能玛拉基是在尼希米之后不久写成的。在哈该书我们曾列出该书之大事记，本书也需要把本书之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。因为二者同属被掳后期，又是在公元前四百年之前，故有不少是相同的；它们如下——

五三六年：约五万人在古列谕旨下随着所罗巴伯返回犹大地(拉一、二章)。

五三四年：新圣殿之殿基立好(拉三章)——但建殿之工延宕。

五二○年：哈该与撒迦利亚开始他们的先知工作，重建圣殿之工再开始(拉五；该一15)。

五一六年：重建圣殿之工完(拉六15)，约在首批人回犹大之后二十年。

四五七年：约一千八百人(另加妻女及仆人)随以斯拉回国(拉七章)。

四四五年：尼希米在王的旨谕下，以省长身分回国，要重建城墙(尼二章)。

四三○年：(大约)尼希米结束重访亚达薛西之行(尼十三6、7)，再回耶路撒冷。玛拉基在此之后不久作先知。

玛拉基书的写作日期

我们认为玛拉基书之成书日期，十分可能是在尼希米再回耶路撒冷之后不久而写的。理由颇简单，因为书中所言之情况是不可能尼希米之前的时代。首先，它所言的与以斯拉在犹大地之早期情况不合。玛拉基时代祭祀之荒废及败坏(一7、8、12，二8)不可能发生在以斯拉的时代。在以斯拉记中，我们看见他曾实行多种改革，却全没提及新圣殿敬拜的败坏。还有，在以斯拉时代圣殿所需之物，全由朝廷供给(拉六9、10，七17～20)，这样，玛拉基书所说民不供献并抢夺圣殿之物的斥责就不可能了(一13，三8～10)。还有，玛拉基书一起头就指出以东地之荒凉(一3～5)，在以斯拉和尼希米回国前之犹大地，不是“遭大难，受凌辱，……城墙拆毁，城门被火焚烧”吗？(尼一3)玛拉基这话又能有什么意思？能带来什么安慰？事实上在玛拉基时代，城墙早已重建好，那就是尼希米再返波斯向亚达薛西回报政绩之后的时期了。

但玛拉基会不会在尼希米在生之年作先知呢？首先，我们知道他不会在尼希米作耶路撒冷省长的十二年期间作先知；他又会不会在尼希米回波斯报告政绩的期间写本书？不大可能，因为玛拉基书所斥责之罪恶都是积习已久之罪行，不可能在尼希米离开一两年间便形成的；先知指出他们如此作恶已有好长的年日(参一6、7、10、13，二8、9、17，三7)。不错，尼希米重回耶路撒冷之时发现有不少恶习重现(尼十三)，但该处所说的只是地区性，不像玛拉基所说的是全国性(三9)。还有，倘若玛拉基书所言之罪全在尼希米离开之后不久而发生，玛拉基先知工作及传道之无果效也真叫人吃惊，他简直就如同虚设！

玛拉基书可不可能是在尼希米第二次回耶路撒冷作省长时写成？也不可能；因为尼希米若仍作犹大地之省长，看他在尼希米记施行之大力改革来看，他断不会容许像玛拉基书所说的情况在他省内发生的，何况以斯拉极可能于尼希米时代仍然生存的呢。还有，玛拉基书一章八节说到有一位“省长”，但这个省长绝不可能是尼希米。他若是尼希米，玛拉基又岂会不题其名？(当然，不题其名也是可以的，只是不大可能而已。)最后，上述一章八节说到礼物“献给”省长这回事，尼希米却明言他是不收这种礼物的(尼五14、15)。他有可能在晚期改变初衷吗？