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在新约中悔改与基督再来是密切联系在一起，可以说，这是一个关系到末世论的词，与审判有关。在新约启示录中，“悔改”与“主必快来”是有核心关联的。启示录二章十六节指出，“所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”这里悔改是命令语！强调，我们必须悔改。此外，“我快临到”所用的希腊文是与和合本四次用到“我必快来”是同样的两个希腊文字?ρχομα?ταχ?。对持守真道，或曾跌到又已经悔改的人，主来的时候是福气；但对不悔改的人，主的来临就是审判的临到！可见传福音必须与悔改认罪联系在一起，因为主必快来（启22：12、20）。

耶稣基督曾亲自拣选圣保罗，差遣他去传福音，说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18）可见传福音，就是传悔改的信息，悔改就是叫人归向上帝。圣保罗一生都也按主的呼召，教导人，他对以弗所教会说，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：20-21）

在五旬节的讲道中，圣彼得也是如此宣告福音的中心信息，就是，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。”（徒2：36）当这个信息被宣告之后，听众就感觉扎心，于是纷纷询问，我们当如何可以得救？于是，圣彼得就教导他们说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）可见，真正的布道必须宣告“耶稣基督并他钉十字架的道理”（林前2：2），这就是福音，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

曾几何时，十字架救赎的道理被成功神学取代了，人的耳朵发痒不喜欢听从福音的真理，反喜欢随从假师傅听那些飘渺虚浮的言论（提后4：3-4），但是，这些人恰恰就是圣经中所说的用“未泡透灰抹墙的”的先知（结13：15），他们应许人平安，说平安了，其实根本没有平安（结13：10）！正如圣保罗所言，“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖前5：3）人绝不能沉溺在虚假的教训中，反倒要时刻警醒，不要让罪玷污自己。

三、我们要仰望的是怎样一位耶稣？

某牧师说，“最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。”我相信他这话的本意可能是好的，基督徒确实也要悔改，因为我们虽然已经信主，但还是会常常犯罪，得罪上帝，故此我们已经成为基督徒的人，更要保守自己的心怀意念。只是这位牧师说，未信主的人，首先要让他们看见耶稣。这句话就叫人费解了，我们到底要给人看怎么样的耶稣呢？

主耶稣自己说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作‘审判世人’。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：14-18）他又说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）可见，主耶稣要我们看的，不是那位行神迹给人吃饱的耶稣，不是那位能医病赶鬼的耶稣，不是那位行走海面的耶稣，不是那位在会堂滔滔不绝教导人的耶稣，不是那位广行善事的耶稣，主耶稣要我们仰望的是，那为我们的罪钉死在十字架上的耶稣。

一个向地狱直奔的人，只有回头才能看到这位十字架上的耶稣，这“回头”岂不就是悔改的意思吗？不传悔改的信息，是无法叫人看到耶稣的，因为耶稣来就是救罪人的。安得烈曾带领他的哥哥彼得来见耶稣，安得烈对他说，“我们遇见弥赛亚了（‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’）。”（约1：41）今天我们传福音的时候，是不是也如此告诉人，弥赛亚（基督）才是救世主呢？需要这位救世主的人，就必须承认自己的罪，接受他的救恩。

最后用圣彼得的话结束这篇文章，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）阿们。