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若是这位牧师所说的“耶稣的大爱”指的是平安、喜乐等属灵的益处，那也唯有从认罪悔改而来。罪被赦免的平安才是真平安，罪被洗净的喜乐才是真喜乐。正如诗篇所说，“（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32：1）只有罪得到了赦免，才能发出得救的乐歌（诗32：7）。

耶稣的大爱到底是什么？岂不就是十字架的救恩吗？按照圣经的教导，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）十字架的大爱就是救赎罪人的爱，一个人若是不认识自己是罪人，是被律法所定罪、被上帝所咒诅的人，他如何能真正来到耶稣的面前。

当我们介绍耶稣的时候，我们首先要告诉人，耶稣这个名字的意思，就是“救世主”，正如天使所宣告的，“给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）这就是耶稣基督来的真正目的，他传讲福音的时候，所说的第一句话就是，“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）故此，我百思不得其解，为什么传认罪悔改信息的牧师竟然成了阻碍罪人得救的糊涂人？若这算糊涂的话，那耶稣算什么人呢？

二、悔改的真正意义

“没有悔改，就不可能得救”，那些反对这句话的人，根本不懂悔改的道理，也根本不知道悔改真正的意思。这位牧师说，“基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义。”这话就是所谓似是而非的道理，因信称义确实基督教信仰的基本教义，但是，信什么呢？这里面却大有学问。有些人认为“信耶稣”就可以了，于是开一次布道会，呼召一下，愿意信耶稣的人上台，于是那些上台做决志祷告的，就被宣布为“基督徒”了，这种做法的结果充其量就是布道者的广告上又多了一些数字。其实，圣经早就警告说，“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）圣经又继续指出，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）可见，信心若是不结出悔改的果子，这个信根本不是真信心；反过来，悔改若不是从信心中出来的，这个悔改也不是真悔改。

下面简单解释下“因信称义”的道理。使徒圣保罗在罗马书中指出，罪人是无法靠自己的行为得救，唯独要信靠耶稣基督的救赎，他说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：20-24）

可见因信称义是告诉那些愿意悔改的人，如何得救的真理，当一个人认识自己是罪人，但他又无力自救，所以上帝主动提供了救助，叫罪人可以白白得救。对一个从来不知道自己是罪人的人，他既不能想靠行为称义，更不可能因信称义，因为罪人若是没有圣灵的感动，根本不会有想要得救的念头。如同一个已经淹死在水中的人，是不会挣扎着想要获救，只有落入水中的活人才有这样的念头。故此，圣经很清楚的指出，是圣灵有效的呼召先临到罪人，我们才会认识到救恩的重要。如圣经所说，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5：14）

圣保罗又说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）很多人曲解这句话，认为只要信，只要承认自己信耶稣就可以得救了，其实，圣保罗的意思并非如此。根据希腊文，承认?μολογ?ω是一个法庭用语，就是“坦白罪行”。可见，人需要认罪悔改，才可以得救，真信心必然包括悔改，在罗马书十章十节的“承认”与约翰壹书一章九节的“认”其实是同一个词，若是不提悔改，只提相信，绝对不可能是真信心。

“悔改”的希腊文μετανο?ω是复合词，在新约中出现34次，仅启示录中就出现过12次，这词由两个字组成，Μετ?是介词“之后”，νο?ω是动词“观察”、“思考”。因此，悔改这个词从字面上的意思是，经过观察与思考之后，人的思想与行动都发生了改变。这种改变的发生与信靠是紧密联系在一起的。

悔改的要素

1、理性方面——认识罪、知己罪（罗3：20）

2、情感方面——为罪忧愁（林后7：9-10）

3、意志方面——痛恨、远离罪（诗51：2、9-10结33：14-16罗6：12-13约壹3：9，5：18）

信靠的要素

1、理性方面——知识（罗10：14）

2、情感方面——认同（约3：2）

3、意志方面——信靠、委身、交托（约1：12）

一个原本走灭亡道路的人，能改变方向归信耶稣基督，走永生的道路，这本身就是悔改。谁能说“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝”（徒26：18）不是悔改呢？我们应当切记，“信靠”与“悔改”必须是基督徒持续一生。