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　　在大卫所建立的施政体系中，他的z /-府包括了君王、祭司阶层以及先知等。君王（大卫）管理的是国家的政zh i事务；祭司管理的是宗教；两者互相牵制而又是独立的。先知不是政zh i上的领袖，但先知是社会的灵魂，在大卫的z /-府中，先知有着举足轻重的影响，当大卫犯罪后，先知拿单直接找到了大卫，可见，先知是可以随便直接和国王对话的，而且他们的安全得到了足够的保障，他们的声音得到了足够的重视。先知来源于上帝在民间拣选的代言人，因此先知有民意的基础，而且可以不受政zh i的牵制，直接向君王和百姓传讲上帝的旨意。而且z /-府官员不是来自家族的世袭，而是在实际的操作中从民间直接发展出来的，每一个人才都能在大卫的施政体系中找到自己的位置（撒下23章）。摩西的律法是他们最高的权威，任何人都不得违背摩西的律法，人民有独立思考和要求律法秩序的权利。值得留意的是，大卫的z /-府中还有专门的音乐机构，他们相当于国家的乐队，带领民众对上帝的敬拜，在引导健康的社会风气，发扬和发展以色列民族的文化上，他们起到了十分重要的作用。大卫精神和大卫定下的施政理念，正是合神心意的。

　　三、大卫树立了人性人与神性上帝相交的关系楷模

　　大卫之合神心意还在于他和上帝建立的亲密的个人关系。圣经中的《诗篇》大部分是大卫的作品，是他一生与上帝灵交的结晶。圣经的属灵伟人中，不乏像以诺那样与神同行、像亚伯拉罕那样与神至交、像约伯那样行为无瑕、但以理那样敬虔的人，但他们与上帝的“关系”在圣经作者的笔下多少有些神秘的色彩，而且似乎都是在对人性的超脱上表现了对上帝的敬虔，或者说是在对人性的强迫与压制中彰显了对神的无条件的爱与委身。但大卫不一样，大卫是站在人性人的人性困境中来表达对上帝的寻求及热爱的，因此，大卫在人性的挣扎中对上帝的寻求与经历和信心更能贴近我们现实生活的实质；而且真正能表达出像《诗篇》那样对神交通如此至切的，圣经伟人无出大卫其右者。这就是为什么大卫的《诗篇》最能唤醒我们共鸣的原因。在《诗篇》中，情感孤独的沮丧，对上帝爱情的颂赞，对人性在寻求上帝的圣洁时的挣扎，对面对现实生活困境中的无奈，对诗化的灵性生活的渴望，对与上帝灵交关系的细腻描述，甚至在对上帝对人间困苦的“不作为”的质疑上，都达到了人类灵性的极至。大卫是以一位有血有肉有欲望有灵性渴望的人性人的感受和需要，用人类的语言所能表达的极至来刻画了个中的渴望、寻求和信心。他阐述了我们想说，但不知道如何表达的困境，他在3000年前的《诗篇》中向上帝言诉的颂赞、苦衷、挣扎、祈求，甚至超过了我们心灵深处所积累的最深切的情感。

　　大卫在现实的生活处境中以一个人性人而非超越的人的处境表达了对上帝的寻求。在某种程度上，他像人类的中保代表了人类的困境向上帝表达了人类共同的心声。自从亚当堕落后，那留在人性深处的悲凉一代代沉淀在我们心灵深处最柔弱的隐秘处，那个悲凉是我们挥之不去的失落，它难以言诉，它反映在世界每一部深刻的伟大文学作品中。大卫的诗篇用诗的语言代表人类向上帝表达了我们共同的心声，他对那种人性深处的悲凉刻画得比我们体验的还要深刻。因此读《诗篇》的感觉是“共鸣”。这种共鸣在很多小说和诗歌的作品中都可以找到，但读《诗篇》绝对不会有在昏暗的油灯下，一个人坐在凄冷的寒夜里读《红楼梦》或者《苔丝》的那种绝望的悲凉，相反，大卫的《诗篇》一定会让你发现人生的悲凉更能将我们走出那份绝望，而赋予人生意义、信心和力量。这种感受在我们颂读每一首《诗篇》时都能体会的。

　　从这种意义看，大卫作为有血肉的人性人对神性上帝的灵性沟通实在是我们寻求上帝的楷模。

　　四、大卫认识和经历了上帝救赎的恩典

　　救恩是基督教信仰的核心。整本圣经的主题都在宣扬上帝的救恩。大卫之被上帝称为合他心意的人，最重要的是他懂得、见证且坚信上帝所设立的救恩。什么叫神的心意呢？心意即旨意，上帝最本质的心意就是他的救赎——罪性的人，人性的人可以藉着基督的救赎而与神和好，成为上帝的儿子。上帝没有期待我们一下子就成为完美的人；但他期待我们接受他的拯救，也像大卫。这一点在大卫的《诗篇》和圣经对他的记载中有清楚的印证。

　　大卫懂得三位一体的奇妙关系，大卫的《诗篇》2篇7节，耶和华如此说:“你是我的儿子，我今日生你。”三位一体的关系最重要的概念就是“生”，教父俄利根 (Origen, 约185-245)曾提出“父在永世中间把子生出来”（Eternal Generation ）。后来的《尼西亚信经》再次确立圣子“受生而非受造”。不过大卫却早在基督一千年以前就指出了“生”的关系。

　　大卫还见证了救恩系统中的道成肉身和救赎主神人二性的教义。在大卫一千年以后，基督耶稣道成肉身，他曾就自己的身份用大卫的话质问过当时的律法专家：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（可12∶35-37； 路20∶41-44 ）这里引用的是大卫《诗篇》110篇1节的话，耶稣基督就抓住大卫的话，反问他们：“如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？”这是犹太人所不明白的，大卫在此揭示的其实是基督是耶和华所生的圣子，是神——他当然是大卫的主；而耶稣基督作为道成肉身的人性的人，他是大卫的子孙。

　　大卫不仅穿越时空的隧道看到一千年后的救赎主，他还在自己深深的罪孽后看到救赎主如何拯救罪性的人。在拔示巴事件后，大卫深深认识到了自己的罪（sin）和罪性（SIN）。罪性的教义在奥古斯丁后得到较为详细的阐释，但大卫在那次犯罪后，他就深深认识到了罪性的纠葛。在大卫著名的忏悔诗中，他感慨：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51∶5）他所认识到的自己的罪不仅是奸淫了拔示巴，是杀害了乌利亚，他更加看到自己完全败坏的罪性——犯罪的本质，若非基督的救赎就不能脱离罪恶。因此他祈求上帝：“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51∶1）——罪不可以自赎、修行，它需要的是上帝慈爱的怜恤，需要上帝救赎之血的涂抹。“涂抹”是以色列人特别的专有名词，当年他们出埃及的时候，就是用羔羊的血涂抹在门楣和门框上而躲过了灭命的天使——因为已经有一个代死的羔羊替他们死了，羔羊的血就是他们蒙救赎和接受救赎的见证。“涂抹”包含的是流血和救赎。