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　　你们这些相信人的自由意志，相信人凭自己的自由意志到基督这里来这个理论的人，你们怎样看待圣经上说人是死的经文呢？以弗所书2章1节：“你们死在过犯罪恶之中。”你会说这只不过是比喻的说法。我姑且同意，但它是什么意思？你说这意思就是他在灵里是死的。那么我问你，那他怎能够做出愿意做正确事情的属灵行动呢？他愿意作恶，只有作恶，不断作恶，这方面他是活生生的，但要他愿意做属灵的好事，他就不是活人。看另一节经文，你不知道吗？他甚至不能分辨什么是属灵的事。“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

　　嗨，他甚至没有“灵”去分辨这些事；他只有一个魂，一个身体，但对于在重生时放进他里面，神的话语称为“灵”的第三个要素，他一无所知，因此他是死的，没有使人活过来的灵，不能做你说他可以做的事。

　　还有，你怎样理解我们的主对听他讲道的人说的这句话，“然而你们不肯到我这里来得生命。”有了这一节经文，自由意志还会在哪里呢？当基督确立说他们不肯，谁敢说他们定意要呢。

　　你说，“啊，但是如果他们肯的话他们是可以的。”

　　亲爱的先生，我不是说这个，我是说如果他们真的肯，问题是他们要吗？我们说，“不”。按本性他们绝不会定意要的。人是如此败坏，如此欢喜犯罪，拯救之道是如此触犯他的骄傲，如此触怒他的淫念,他不能喜欢，不愿意喜欢，除非命定这计划的神要改变他的本质，降服他的意志。请留意——人这顽固的意志是他的罪，对此他没有借口得开脱，他有罪，因为他不肯来，他被定罪，因为他不肯来；因为他不愿意相信基督，因此定罪就落在他身上，但这个事实仍不会改变，因为如果任由人自己，按本性他是不肯来的。那么如果人不肯，除非神让他肯，否则他怎么可以得救呢？——除非那位创造人心的神，用某些奥秘的方法，触动人心的泉眼，让它与本性流动方向反向而流。

　　但还有一个我们更好明白的论据。拯救取决于神的意志，这是与所有神的子民的普遍经验相符的。

　　你会说，“牧师，你还年轻，你过的日子还不是很长。”

　　没错，我是这样。但我和基督教会各方面的人有很广泛的来往，我要在你面前郑重声明，我从来没有遇见一位承认自己是基督徒，更不用说是真正的基督徒的，说他到基督这里来是出于他的本性，没有受过帮助的。我相信，普遍没有例外，神的子民会说是圣灵改变他们成为现在的样子；除非神的恩典甘甜地影响了他们的意志，否则他们还会和其他人一样拒绝到基督这里来。卫斯理先生的赞美诗集里的一些赞美诗在这点上坚持得比我放胆而行的还要强烈，因为他让罪人的口发出祈求，祷告神强迫他被恩典拯救。当然我不反对如此强烈的用词，但这证明，在所有基督徒当中，无论是阿民念主义者还是加尔文主义者，不管他们的教义如何，他们在经历上是一致的。我想没有人会拒绝这样歌唱——“哦！是的，我真爱耶稣，以为他首先爱我。”

　　他们也不会认为我们自己的这首诗歌有错——“同样的爱铺设筵席，强迫我们来，如此甜蜜；否则我们依然拒绝品尝，并在罪中死去。”

　　我们拿起冠冕说，“我们要给谁戴上？在拯救那一刻谁掌王权?谁决定罪人得救？”全体永生神的教会，抛开他们的信条，要说，“拥戴他为王，拥戴他为王，给他戴上冠冕，因他是配；他使我们相信，他成就这事，颂赞归于他，直到永永远远。”让我无法想象的是，人会相信和他们亲身经历相反的教义——他们把一些他们认为是宝贝的东西放在心上，却不顾他们自己内在的认定显明这是一个谎言的事实。

　　但最后按论证的方法，我们要在最后搬出我们最有威力的武器。毕竟从类比，或反方面临的难题，或从人所共知的人性的软弱，或从经验的推论是不能一劳永逸地解决这个问题的。“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”请帮帮我，用一用你们的圣经，让我们看看圣经在这个重要问题上是怎么说的。

　　首先关于神的预备，和他拯救的计划。我们看使徒在以弗所书讲的话，让我们找到第一章第三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”你会注意到——这是按着他意旨和他所喜悦的。

　　在原文里没有比这更强烈的用词表明这件事情是完全绝对取决于神的意志的了。看来在拣选他的子民这件事上，他们得儿子的名分，这是根据他的旨意。到此为止我们是确实认同使徒的见证的。

　　然后在第九节：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”

　　因此这样看来使一切得救的人在基督里同归于一的宏大结果以及基本目的，是根据他旨意的安排的。还有什么比这更有力的证据证明拯救取决于神的意志的呢？

　　而且在第十以节：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”照着他自由无偏见的旨意，唯独他的旨意。关于救赎和永远的旨意——救赎是按着神的旨意。

　　你记得在希伯来书第十章第九节，耶稣对父说的话：“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”所以那在加略山上献上的救赎，就跟在创世以前的拣选一样，是神旨意的结果。这里没有什么可以争论的：要点是我们的新生，在这点我们不容得有任何不同意见。翻开约翰福音第一章第十三节。没有人的言语可以比这一节经文更强烈否认人意志的虚假宣告的了：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

　　同样清楚的一节经文是在雅各书第一章第十八节：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

　　在这些经文里面——这些不是唯一——重生结束了所有的争辩，用最强烈的语言写下来，表明是神的意志和旨意的果效。成圣是重生的结果和发展，这也是按照神圣洁的旨意。

　　在帖撒罗尼迦前书第四章第三节我们看到：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”