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　　新正宗神学的主张，从表面上看来，就很接近圣经的事实和纯正信仰的内容，但是实质上仍然是不信的道理。尽管他们没有社会福音那样的无稽，可是在他们属灵的说话的下面，却隐蔽着不信的事实。这一些道理比社会福音还要阴险，因为他们用着纯正信仰的字句，而改变了信仰的内容。纯正信仰的教会所相信的，他们在字句上也相信，但是在解释上就大不相同，单凭外表的说话，叫人很不容易辩认他们不信。

　　他们不像社会福音那样给人一个模糊的神的观念，他们说神是超越的，与人大有分别，不藉着神自己的启示，人就不能认识神。他们说要回到圣经去，但是他们却不接受全本圣经是神的话，他们跟社会福音一样说，神的启示经过人的手就有人的成份，就可能有错误。所以圣经成为神的话，只有在神用圣经来启示神自己的时候，也就是说神不作启示的工作，圣经就不是神的话了。如果是这样，你在“启示”中看不见救赎，你就可以不需要救赎；你在“启示”中没有认识耶稣是神的儿子，那么耶稣只是一个历史上的人。既相信神是全能的，却又相信神不能让代表他说话的圣经没有错误，这是他们思想上的予盾。虽然他们有些道理来解释“神的全能”和“圣经有错误”的不调协，但解释也不能否定这是一个矛盾。他们中间有部份人在字句上狡狯地使人觉得他们是承认主从圣灵感孕，藉着童女马利亚而生，又相信主的受死和复活，但事实上他们都是彻底的拒绝这些史实。特别是巴尔特，他指责他们中间的Brunner公开拒绝主藉童女降生的事是作错了。他以为一个公开拒绝就等于承认主降生的神迹对基督显现的重要性，他说基督的显现与生理上的神迹完全无关。他们不承认人的始祖堕落与众人的罪有关系，因此他们并不注意救赎的需要，也不以为救赎是人的需要。所以对于将来的事，他们说不出所以然来。他们虽然不同意社会福音说神的国是因耶稣人格的影响而建立，但是对于主复活以后的事就很含糊，这些含糊也就是他们不信的表现。举个例来说，他们不以为将来的审判是真实的。“在圣经的思想界中，那审判者并非主要地是那位赏一部份人而罚一部份人的人；他是建立秩序，而使破坏的东西复原的人。我们可以用绝对的信任向前迎接那种审判，那种复原，或者说得更确当一点，那种复原的显示。因为那个审判者是他。……而那些末日审判的图画，不能说是完全没有意义。那些不属上帝的恩典和公义的，不能存在。可能有无数人类的，及基督教中的“伟人”，被投入最外面的黑暗中。在这次审判中，真的是包括有这种神圣的否定。但当我们姑且承认如此的时候，要马上回到那个真理，即是那位把一些人放在左边，而把另一些人放在右边的审判者，事实上就是曾为我们俯首于上帝的审判之前，而把我的一切罪孽除开的那一位。”（巴尔特着“教义学纲要”二零五页）他把审判看作是一个“复原”，刑罚只是“可能有”并且只能“姑且承认”的事实，即便有审判，那审判人的就是曾替我们受审判的主，那也没有什么大不了的事发生。既是如此，主耶稣的救赎就成了没有意思的事，主的流血或不流血就与我们无关了，因为神的审判只是虚无的事。对于信徒在主再来时的复活，他们仍旧是含糊得很，用满有哲理的说话来把不信隐蔽起来。“基督徒在此生的前途的希望是什么呢？一种死后的生命吗？一种与死无关的东西吗？一个像蝴蝶一样，从坟墓之上飞走，而仍在某一地方被保存，使可以永久地生存的微弱的灵魂吗？这些都是异教徒对于死后的生活的展望，但却不是基督徒所希望的。……复活的意义不是这个生命的继续，而是这个生命的完成。……基督徒的希望，并不是带我们离开现在的生命，倒不如说它是把上帝对我们的生命的看法的真相显露。它是克服死亡，而不是到世外逃避。”（引自同上一书二三六及二三七页。）在这些满了哲学气味言语里，信徒复活又成了捉摸不到的东西，并且把复活的指望说成是异教徒的想法。这样的道理除了把人拘留在罪恶过犯中，等候神的审判与永刑以外，还能替人作些什么呢？

　　不管是新神学或是新正宗神学，他们所作的就是堵塞神恩典的路，为撒但寻找更多永远的伴侣。为了输送这些不信的道理，他们竟然有胆量去修改圣经，把不信的思想渗进去。在Moffatt的译本中，创世纪三章十五节的“女人的后裔”这话，给他改成了“女人所乳养的”。路二十三章四十四节提到主被钉时，遍地都黑暗了的事实，给他加一句解释的话“这是因为日蚀的缘故”。又如在称为标准新译本（RevisedStandardVersion）以赛亚七章十四节。“必有童女怀孕生子。”又给他们改成“必有少妇怀孕生子”。还有在最新印行的那本新译英文圣经（TheNewEnglishBible）更是充满了许多出于不信的修改。他们这样的作法，目的要尽量破坏耶稣基督作救赎主的资格，要人看主耶稣只不过是历史上的一个伟人，或是先知，或是哲土。如此就达成了撒但的目的。

　　三、怎样对待异端

　　凡是更改福音的，都是被咒诅的。这是我们必须要清楚认定的。不单是知道有异端，也不单是要辨认异端，也要知道异端在神眼中的可憎，我们就站到神的一边，以神对待异端的态度作我们对待异端的态度。这是马虎不得的，也不容许感情来辖制我们，叫我们对异端有一点的姑息或让步。在旧约的时候，传异端引诱以色列人离开神的，都要用石头打死。（参申十八章二十至二十二节）。因为异端是出于魔鬼，又使人灭亡。我们今天作信徒的，又该用什么态度来对待异端呢？

　　1、绝对的分别

　　“你们和不信的原不相配，不可同负一轭。义和不义有什么相交呢！扁明和黑暗有什么相通呢！基督和彼列有什么相和呢！信的和不信的有什么相干呢！神的殿和偶像有什么相同呢！因为我们是永生神的殿。……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”（林后六章十四至十七节。）神的话很明显的告诉我们，要与假先知和他们的团体分别，绝对的分别，弃绝他们的道理，脱离他们的团体组织。没有什么理由可以叫我们不与他们分别，因为我们不能“作恶以成善”。（罗三章八节。）要与异端分别，也不要把财物献给他们，更不要接待他们的传道人，“也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约贰十至十一节。）现今有些信徒和教会不按着主的话去与假先知分别，反与他们合作，助长了他们的工作，也模糊了另外一些信徒的认识。我们凭着主的心意对他们说，“这样作是很不应该。”回顾教会的历史，又一直看到现在，那些假先知们，尤其是不信派，不单传叫人灭亡的道，也在教会遇上危难的日子里帮着敌挡神的人践踏神的儿女。神命令我们与他们分别，我们就毫不迟疑的与他们分别。

　　2、求主救异端的人脱离撒但的手