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　　因前些时候，保罗从庇哩亚逃难，由那里的弟兄护送保罗到雅典。既到雅典，保罗命令那人「速速」的带西拉与提摩太来见他（见徒17：13－15）。但是就在那时，保罗得悉帖撒罗尼迦教会被人搅扰，受诸般患难，恐怕初信者被人诱惑，因此他宁愿独自等在雅典，立刻打发仍然在庇哩亚的提摩太回去，坚固和劝慰他们，免得保罗的劳苦归于徒然（见帖前3：1－5）。因为庇哩亚离帖撒罗尼迦很近。

　　很可能好像上次耶孙的事件一样，提摩太到了帖撒罗尼迦，被先前欲捉拿保罗的犹太人捉住，将他送到地方官那里审问，扣留了一段时期，才将他释放（见徒17：5－9，虽然圣经没有提到这点）。

　　这足以解释为什么保罗在雅典等不到西拉和提摩太，他就独自步行到哥林多，与从义大利来，以制造帐棚为生的亚居拉夫妇同住。保罗也与他们一齐制造帐棚维生（见徒17：10－15；18：1－3）。

　　保罗在哥林多住了一段时日，很可能提摩太在帖撒罗尼迦被 b u下在监里，还未释放，否则，不可能到那时，他们还没有到哥林多与保罗相会。

　　保罗在哥林多等候他们时，圣经记载：「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。西拉和提摩太来（到）的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒毁谤，保罗就抖着衣裳说：你们的罪归到你们的头上，与我无干，从今以后，我要往外邦人那里去。」（徒18：4－6）在这事件前一点时候，约公元五十一年，保罗得悉提摩太已经释放，并快来见他，就在亚居拉的家中写了「希伯来书」。

　　这点与希伯来书结尾是何等地吻合，他说：「你们应知道我们的弟兄提摩太已经释放了，他若快来，我必同他去见你们。」（来13：23）

　　这节经文中的「我」字，必是作者保罗的自称。请注意：「提摩太」这一名字是整卷「希伯来书」，唯一被作者提及，而且在当时与作者同时还活着的人，这点对于寻找作者是谁，提供了一个非常重要的线索。

　　一般释经家都认为「帖撒罗尼迦前书」是保罗所有的书信中最早的一卷，约在公元五十一年，写于哥林多。但笔者发现保罗写「希伯来书」，比「帖撒罗尼迦前书」还稍为早一点点。请比较「帖撒罗尼迦前书」三章六节，与「希伯来书」十三章廿三节即可得到答案：

　　「但提摩太『刚才』从你们那里『回来』，将你们信心和爱心的好消息报给我们。」（帖前3：6)提摩太当然是回到保罗的身边啦。

　　希伯来书说：「我们的弟兄提摩太已经释放了，他若『快来』，我必同他去见你们。」（来13：23）

　　由此可见「希伯来书」，是保罗得悉提摩太已经释放，他「快来」的时刻写的；而「帖撒罗尼迦前书」，则是提摩太「刚才回来」的时候写的，是在同一地点，同一作者，提到同一人物－－提摩太的回来，只是在时间上稍有迟早的差别罢了。

　　因为提摩太是保罗带领他出来传道的，他们的关系非常密切，形影不离，保罗视他为「真儿子」（见提前1：2；提后1：2）。他们曾联名写信给哥林多、腓立比、歌罗西、帖撒罗尼迦教会。保罗曾写过两封信给他，吩咐他带马可去见他，也要带那件外衣、书本和皮卷，在冬天之前赶到罗马去见保罗最后一面（见提后4：9－21）。可见提摩太被释放后去见的作者，必定是与他同甘苦、共患难，传 福音的使徒保罗。

　　收信人是谁？

　　作者在信末说：「我必同他（提摩太）去见你们。」到底去见谁呢？保罗与提摩太要去见的人，就是希伯来书的收信人。

　　根据使徒行传，后来保罗带提摩太及西拉从哥林多，经坚革哩及以弗所返回耶路撒冷（见徒18：18－22）。

　　可见这封信是保罗写给耶路撒冷讲希伯来话的希伯来人（即是犹太人）信徒的。因此，该卷书若按地名，亦可称为「耶路撒冷书」。

　　保罗是希伯来人，而且会讲希伯来话；他在最后一次返回耶路撒冷向他家乡的希伯来人作见证时所讲的是希伯来话，由路加释成希腊文记载在使徒行传上（见徒21：40；22：1－2）。此信很可能是保罗用希伯来文写给他家乡的希伯来信徒，由路加释成希腊文。希伯来文送去耶路撒冷教会，希腊文则传达给外邦教会流通，造就外邦信徒。

　　希伯来书曾遭教会长达三百多年的抗拒，因与旧约献祭赎罪产生直接冲突，直到第四世纪，在新约圣经廿七卷中，是最后被教会接受为正典的一卷。后来，被收集在圣经里的是希腊释文，这就是为什么此书信与保罗其他的书信，在风格与行文遣字方面，有所不同的缘故。而保罗写的希伯来原文，因耶路撒冷在主后七十年被罗马军焚毁，很可能该书卷亦在那时葬身火海，化为灰烬，永别人间了。

　　耶路撒冷是当时代众教会的总部，亦是宗教活动的中心，对于献祭赎罪与供奉的事，每日、每安息日、每月朔、每年节期，都在进行着。每年的三大节期，即逾越节、五旬节及住棚节，各处的犹太人都要遵上帝之命，返回耶路撒冷过节，这已成为犹太人的传统风俗习惯了（见出34：23－24；民28－29章）。

　　这群在耶路撒冷的希伯来信徒，曾遭受逼 -/迫，他们甘心忍受被人抢夺家业（见来10：32－34）。保罗说他们应该作师傅的，但因他们不明白，基督在天上作新约的中保和大祭司，就继承了地上旧约一切祭祀与供奉的事，因此他们反而成为吃奶的婴孩，需要从头学起（见来5：12－13）。

　　为何无作者名字

　　这是因为当时保罗正在逃难，又由于希伯来书是反犹太宗教仪式的，与整个旧约摩西五经献祭、割礼及祭司制度，产生全面冲突，必定会被忠于传统的犹太人激烈反对，即使是当时犹太信徒，读了该卷书也未必接受这个新观念。因为保罗的使徒职份，及他的著作，在当时还没有被一般信徒完全肯定的原故。所以他为了避免偏见和增加传福音的阻碍，保罗只好以隐名方式写这封信。

　　他交代送信人，说明这封信是他保罗写的，因为他与收信人是很熟悉的，他在信末说：「我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里。」（来13：19）保罗虽生在大数，却长在耶路撒冷，且自幼在迦玛列的门下受教，他又参加了公会逼 -/迫信徒，自然视耶路撒冷为他的出发地了（徒22：3－5；26：4－5）。

　　以问安语为记号

　　保罗的书信，常以问安为结束，他写给帖撒罗尼迦教会，在信末说：「我保罗亲笔问你们安，凡我的信都以此为记。」（帖后3：17）此信亦然，他问候众信徒安。在信末他提到：「从义大利来的人，也问你们安。」（来13：24）这从义大利来的人，必是亚居拉和百基拉夫妇，因为他们新近从义大义逃难来到哥林多，而保罗正住在他们家里与他们一起制造帐棚为业（徒18：1－3）。